陳 璠

一、引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國人的人格孕育和培養(yǎng)起到了非常重要的作用，人格的鮮明特征彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)具的文化魅力和歷史魅力。本文將以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格教育為研究對象，深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人格教育之間的關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人格教育研究的深入展開。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格分類思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格分類對研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格教育理論具有重要的認(rèn)識作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格分類主要以儒家學(xué)說為代表。孔子有對“人有五儀”的相關(guān)論說?！坝杏谷?，有士人，有君子，有圣，有賢”。人可分為五類：庸人、士人、君子、圣人和賢人［1］。孔子較為明確地進(jìn)行了人格分類。

庸人通過字面意思可以簡單地理解為“平庸的人”，這類人胸?zé)o大志、目光短淺、不識大局，既不懂得如何選擇值得托付一生志向的君主，又不能依靠自己的努力獲得安身立命的生存資源，“庸人”迷戀于花紅酒綠之中，沒有自己的主見，只知隨波逐流，阿諛奉承。

士人的人格表現(xiàn)為：做人有信念，做事有原則，有自主思考問題和解決問題的能力，雖不具備大智慧，但卻有自主思維能力，行為舉止都有度；雖不善言辭但言語上所表達(dá)的意思真切實(shí)際；做事講求正確的方法和途徑，明白事理，通曉人性。

君子的人格表現(xiàn)為：言必信行必果，剛正不阿，出言忠誠守信，內(nèi)心不避諱怨恨；知人守義，守節(jié)廉明；通情達(dá)理，開朗豁達(dá)，說話做事不會專斷獨(dú)行；守正不阿，自強(qiáng)不息，厚德載物。

賢人的人格表現(xiàn)為：品行優(yōu)良，行為舉止大方得體，言辭優(yōu)美卻不失準(zhǔn)確；以恩德施行于天下，使得天下萬民足以各得其所，安居享樂，可以做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

圣人的人格表現(xiàn)為：品德符合天地間的自然法則，行為符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，觀點(diǎn)和看法可以順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律，為人具有敏銳的洞察力，能夠做到以美德感化世人，受到世人的追捧和擁戴。

以上五種具體的人格表現(xiàn)形式由孔子總結(jié)而出，孔子認(rèn)定的優(yōu)秀健全的人格依然具有現(xiàn)實(shí)意義，仍可當(dāng)作人格教育所追求的目標(biāo)。

三、中華傳統(tǒng)文化中的理想人格思想

儒家認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。圣賢就是要持續(xù)地提升自己的修養(yǎng)，做到克己復(fù)禮，仁義兼修，不斷完善自身優(yōu)良品質(zhì)，使自己成為當(dāng)政和治世的棟梁之材，同時(shí)提倡達(dá)到“人俊、人豪、人杰”的境界，最終實(shí)現(xiàn)仁與禮的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。

道家主要提倡隱士，即逐步達(dá)到真人、至人、神人的境界。道家的理想人格主張薄情寡性，與世無爭，無為而治，以達(dá)到與自然融為一體的境界。在道家的思想中，提倡返璞歸真，逍遙快活。

法家主張通過自身的不斷發(fā)展來提高自己的社會地位和政治地位，以此為依托實(shí)現(xiàn)自身的政治理想。提倡剛正守法，依法治國。法家認(rèn)為，法律是一個人行為的準(zhǔn)則，更是一個國家發(fā)展需要遵循的準(zhǔn)備，法律面前無論君臣，一律平等。

佛家提倡超凡脫俗，認(rèn)為六大皆空，主張潔凈自心，消滅七情六欲，主張人的自我解脫，遇事波瀾不驚，看待事情萬般皆空。

陰陽五行家主張用陰陽八卦和五行轉(zhuǎn)換等方式看待事物發(fā)展的過程，通過陰與陽的相互轉(zhuǎn)化來促進(jìn)事物的發(fā)展，通過五行轉(zhuǎn)換來促進(jìn)改朝換代。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人格教育思想的構(gòu)成

（一）肯定人的存在價(jià)值，尊重人格

肯定人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是促進(jìn)中華民族人格形成的關(guān)鍵因素，需要做到自尊、自愛、自信、自強(qiáng)。儒家以“仁”“義”為行為的根本，從人性的角度，提出一系列關(guān)于人的價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。仁、義、禮、智、信等成為了人的價(jià)值追求，儒家這一學(xué)說指明了中華民族人格發(fā)展的最高境界，指出了人格修養(yǎng)的意義。人們將儒家這一貢獻(xiàn)稱為“確立價(jià)值之源”［2］。

（二）崇尚仁愛理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格教育思想中各有崇尚仁愛的理念。儒家注重對于人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求人們在實(shí)踐過程中不斷提高自身修養(yǎng)和道德素質(zhì)，以促進(jìn)人達(dá)到“仁”的境界?！墩撜Z》中有許多關(guān)于“仁”的觀點(diǎn)和看法，對幫助人們處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系起到了引導(dǎo)和促進(jìn)作用，并蘊(yùn)含了許多關(guān)于人的自身發(fā)展的學(xué)說。如“仁”和“愛”的關(guān)系、“仁”“愛”并行的思想和“敬天”“保民”等思想?！叭收邜廴恕鄙羁腆w現(xiàn)出儒家對天下萬民的關(guān)注，及對“仁”的人格的塑造和培養(yǎng)。

（三）主張“中庸”之道

孔子認(rèn)為“中庸”之道便是遵循不偏不倚的思想，以客觀實(shí)際為依據(jù)，以人的主觀能動性為出發(fā)點(diǎn)，對人的性格、品德、文化素質(zhì)進(jìn)行綜合的判定與評價(jià)?！吨杏埂芬粫c《大學(xué)》《論語》《孟子》等書在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)，被列為“四書”之一，可見其重要性?！吨杏埂匪非蟮娜祟惏l(fā)展的終極奧義，包括對人類的性格發(fā)展和品德發(fā)展在內(nèi)的多方面素質(zhì)。對于人類個體而言，不偏不倚才能塑造健全人格，對于國家而言，不偏不倚方能做到仁義治國。以不偏不斜的思維方式思考事物的道理，以不偏不斜的行為準(zhǔn)則指導(dǎo)社會實(shí)踐，這正是“中庸”之道的深刻內(nèi)涵。

（四）以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化

老子的一個重要思想是“貴柔”。老子認(rèn)為站在對立面的雙方是互相依存、相互作用、相互影響的，這并不意味著哪一方促進(jìn)或者反作用于哪一方，而是對立面的雙方可以相互轉(zhuǎn)化，這使得道家的思想主張更具哲學(xué)理論色彩，老子揭示了動靜之間、強(qiáng)弱之間、柔剛之間可以相互轉(zhuǎn)化的道理，提出了動靜相偕，柔剛相克，強(qiáng)弱互化等思想主張［4］。這些理論雖具有一定合理性，但也具有相當(dāng)?shù)钠嫘浴?/p>

（五）與世無爭，逍遙自在，萬事齊物

齊物論也是道家思想重要組成部分之一，是一種相對主義理論。莊子改進(jìn)和完善了老子的思想主張，發(fā)展了屬于自己的學(xué)說，提出了“萬物一齊”思想。齊物論講述了運(yùn)動的絕對性，否定了物質(zhì)發(fā)展的規(guī)律性；提出了知識的相對性的理論，模糊了否定是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這也就陷入了相對主義和不可知論。

（六）慈悲為懷，普度眾生

佛家的思想主張引導(dǎo)人們要以慈悲為懷，要以普度眾生為修行的目標(biāo)。佛家認(rèn)為佛陀誕生的意義和價(jià)值在于幫助身處于苦難生活和黑暗社會環(huán)境的廣大民眾得到解脫，這種解脫不僅是身體上的解脫，更是靈魂上的超度。佛家也提倡“永世輪回”學(xué)說，認(rèn)為人的靈魂可以通過不斷的輪回而獲得新生，通過輪回可以促進(jìn)人類個體的進(jìn)步。

五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人格教育思想對現(xiàn)代教育的啟發(fā)

通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人格思想的溯源，可為現(xiàn)代人格教育帶來啟發(fā)。

（一）思想教育體系中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代化的教育體系中，學(xué)生的思想教育成為了人格教育新的發(fā)展要求。在思想教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷融合與發(fā)展的過程中，可以促進(jìn)思想教育體系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得新的發(fā)展，學(xué)校在對學(xué)生的健康人格進(jìn)行塑造和培養(yǎng)的過程中，不能過分追求學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和課程完成進(jìn)度，在注重學(xué)生科學(xué)文化知識水平提高的過程中也要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生人格的發(fā)展趨勢，引導(dǎo)學(xué)生的人格發(fā)展向著健康、全面的方向發(fā)展，培養(yǎng)人格健全，思想積極進(jìn)步的學(xué)生。

（二）運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)，發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格理論

當(dāng)前的教育發(fā)展情況與以往有所不同，已經(jīng)逐漸普及了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)。運(yùn)用新型教學(xué)技術(shù)和教學(xué)設(shè)備來推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格理論，為學(xué)生營造一個健康、綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也是非常重要的。新時(shí)期人格教育自然要運(yùn)用更高科技的教學(xué)設(shè)備及更高水平的教學(xué)技術(shù)，通過先進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)來幫助學(xué)生的人格教育上升到一個新的高度。

（三）在學(xué)校文化中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人格理論

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要場所，一直以來都肩負(fù)著教書育人的重要職責(zé)。對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)來說，學(xué)校肩負(fù)著應(yīng)有的責(zé)任，這就要求學(xué)校方面積極發(fā)展健康、優(yōu)秀的校園文化，在良好的文化氛圍中促進(jìn)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，以優(yōu)秀的校園文化作為指引，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人格理念和人格意識。學(xué)校文化作為影響學(xué)生優(yōu)秀人格塑造的重要載體之一，在新時(shí)期的人格教育過程中也需要充分發(fā)揮引領(lǐng)與示范作用。

（四）教師提高自身思想道德修養(yǎng)

對于塑造學(xué)生健全人格而言，教師在其中發(fā)揮的作用不容忽視，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)和成長道路上的“引路人”，需要時(shí)時(shí)刻刻注重培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。關(guān)注學(xué)生思想道德素質(zhì)的發(fā)展情況，以新時(shí)期的人格教育發(fā)展情況為依托，以新時(shí)期教育目標(biāo)對于學(xué)生的人格教育要求為基礎(chǔ)，以積極健康的人格理論作為引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生人格的自我培養(yǎng)，教師也需要以自身的健全人格為依據(jù)，在學(xué)生人格的塑造過程中不斷發(fā)揮積極作用。

六、結(jié)語

綜上所述，本文立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格教育理論在當(dāng)今教育體系中的發(fā)展情況，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格理論為引導(dǎo)，進(jìn)一步研究了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。筆者希望通過分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人格理論以促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)今思想教育體系的完善。