董玉嫻

一、兩種歷史意識(shí)

在《論傳統(tǒng)》中，希爾斯認(rèn)為啟蒙思想家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代所做的徹底對(duì)立的二分并不符合事實(shí)。在希爾斯看來(lái)，那些對(duì)傳統(tǒng)視而不見(jiàn)的人往往生活在傳統(tǒng)的影響之中，截至目前為止，人類并未逃出傳統(tǒng)的掌心①［美］希爾斯著.傅鏗.呂樂(lè)譯.論傳統(tǒng).上海：上海人民出版社.1991年9月.第9頁(yè).。如果從時(shí)代精神的角度來(lái)考慮，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的確有很大差異，希爾斯也認(rèn)識(shí)到這種差異，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的基本精神是科學(xué)理性和個(gè)人主義，但同時(shí)他也認(rèn)為這種把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)看的思維方式并不符合實(shí)際，事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)中有很多傳統(tǒng)因素，現(xiàn)代也在傳統(tǒng)的“掌控之下”。而他之所以有如此論斷的關(guān)鍵因素就在于對(duì)“歷史意識(shí)”的強(qiáng)調(diào)。

希爾斯認(rèn)為“歷史意識(shí)本身沒(méi)有內(nèi)容，它在距今不遠(yuǎn)的過(guò)去和遙遠(yuǎn)的過(guò)去尋找內(nèi)容。在西方古典時(shí)代中，最受尊重的歷史學(xué)家都研究近代史。歷史意識(shí)在家族史、種族史和民族史中尋找那種過(guò)去。它甚至超越一個(gè)關(guān)于過(guò)去文明的記載中所規(guī)定的界限來(lái)尋找那種過(guò)去，而人們就是從這一文明中繼承了信仰、制度范型和作品②［美］希爾斯著.傅鏗.呂樂(lè)譯.論傳統(tǒng).上海：上海人民出版社.1991年9月.第74頁(yè).?！币嗉丛谙査箍磥?lái)塑造現(xiàn)代社會(huì)的概念范型來(lái)自于傳統(tǒng)的歷史意識(shí)，正是因?yàn)橛辛诉@種歷史意識(shí)的延續(xù)，從而現(xiàn)代和傳統(tǒng)不再斷裂，而是有著精神和事實(shí)上的聯(lián)系。并且希爾斯舉出諸多例證（例如信仰、詩(shī)歌、藝術(shù)作品、建筑等等）來(lái)證明現(xiàn)代社會(huì)同樣內(nèi)在的存在于傳統(tǒng)所提供的范型之下。

我們同樣可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)是在理性原則和歷史意識(shí)兩種原則相互交織的狀態(tài)?？枴げㄆ諣栐凇稓v史決定論的貧困》中對(duì)這理性主義整體認(rèn)知方式給予批判，認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)方式并未對(duì)“社會(huì)實(shí)在本身的具體結(jié)構(gòu)”作出深入的了解①［英］卡爾·波普爾著.杜汝輯.邱仁宗譯.歷史決定論的貧困.北京：華夏出版社.1987年7月，第60頁(yè).。我們所得到的知識(shí)，不論是直接獲得的還是間接獲得的，都必定存在抽象的方面，因此波普爾認(rèn)為在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)理性的指導(dǎo)下，一種類似于格式塔心理學(xué)意義上的整體主義歷史觀并不能說(shuō)明歷史發(fā)展。究竟原因在于，這種抽象性的歷史認(rèn)知方法并不能深入到歷史的現(xiàn)實(shí)性之中。正確的歷史意識(shí)的培養(yǎng)必須要有現(xiàn)實(shí)性的感知方式參與其中。

歷史意識(shí)內(nèi)在的要求人延續(xù)傳統(tǒng)的規(guī)范來(lái)認(rèn)知世界，而現(xiàn)代科學(xué)理性要求人按照實(shí)證的原則認(rèn)知世界，二者之間存在矛盾。一般的來(lái)講，現(xiàn)代科學(xué)理性起源于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。包括伽利略、牛頓等建立起來(lái)的實(shí)證科學(xué)，背后是歸納邏輯，是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)思維模式的破除。而現(xiàn)代科學(xué)理性形成固定研究范式之后，又內(nèi)在的蘊(yùn)含著歷史意識(shí)，科學(xué)也要建基于歷史之上，但這時(shí)的歷史已經(jīng)不再是傳統(tǒng)形而上學(xué)意義上的歷史，歷史更多的是材料的堆積與豐富，從原則上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)所賦予的歷史的教化作用逐漸減弱，實(shí)證意味增強(qiáng)。亦即我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)時(shí)代所理解的有機(jī)式的歷史意識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)所具備的實(shí)證性的歷史意識(shí)，其精神旨趣大不相同。

二、兩種歷史意識(shí)之間的矛盾

兩種歷史意識(shí)的轉(zhuǎn)折背后是兩者原則的對(duì)比。一種是以古為尊，按照既定原則認(rèn)知和構(gòu)建世界的原則；另一種是以事實(shí)為尊，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是進(jìn)步式的邏輯。但就現(xiàn)實(shí)的考慮，在人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中這兩種歷史意識(shí)都存在。發(fā)展下去就是集體與個(gè)體、科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)之間的區(qū)別。希爾斯認(rèn)為隨著現(xiàn)代化的發(fā)發(fā)展，由科學(xué)技術(shù)與法制化所組成的市場(chǎng)社會(huì)，已經(jīng)在很大成分上稀釋了傳統(tǒng)所謂克里斯瑪氏的歷史意識(shí)。經(jīng)由實(shí)驗(yàn)科學(xué)與理性判斷取代了迷信與無(wú)知，以市場(chǎng)化的契約和貨幣為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)完全消除了傳統(tǒng)式的田園生活與鄉(xiāng)村社會(huì)。伴隨而來(lái)的是高度組織化、科層化的組織體系②［美］希爾斯著.傅鏗.呂樂(lè)譯.論傳統(tǒng).上海：上海人民出版社.1991年9月.第7頁(yè).。更進(jìn)一步而言，伴隨著現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)理性的高漲，傳統(tǒng)有機(jī)主義歷史意識(shí)逐漸被壓制，就目前的情形來(lái)看，歷史連同傳統(tǒng)已被作為已經(jīng)逝去的事實(shí)，對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度和對(duì)待歷史的態(tài)度一樣，只有事實(shí)與否的差別。在現(xiàn)代學(xué)者看來(lái)那種本有的、影響到人們生活方方面面的、活得歷史意識(shí)已經(jīng)不在具有活力。

中國(guó)近代經(jīng)學(xué)向科學(xué)的變革，很好的說(shuō)明了這種歷史意識(shí)的轉(zhuǎn)折。周予同原本贊同“打倒孔家店”和“廢棄經(jīng)學(xué)”的口號(hào)，但令他所不能理解的是五四時(shí)期學(xué)者們所提出的打倒孔家店和廢棄經(jīng)學(xué)的理由并不充分，他認(rèn)為經(jīng)由歷史學(xué)派所確定的具有客觀性的歷史方法來(lái)重新整理經(jīng)學(xué)，才能讓傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代依然發(fā)揮其作用③皮錫瑞著.周予通注釋.經(jīng)學(xué)歷史（序言）.北京：中華書(shū)局.1959年12月.第6頁(yè).。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)經(jīng)過(guò)近代“經(jīng)學(xué)史”的整理之后，逐漸只具備史料的價(jià)值，而不具備傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)價(jià)值。自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)精神來(lái)“整理國(guó)故”，是中國(guó)近代思想家一貫堅(jiān)持的立場(chǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)這種科學(xué)化的歷史意識(shí)背后是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)有機(jī)歷史意識(shí)的拋棄。

但這種實(shí)證理性的高漲是否真的有助于人們對(duì)歷史意識(shí)本身特質(zhì)的理解呢？恐有未必，著名歷史哲學(xué)家沃爾什“當(dāng)一個(gè)歷史學(xué)家著手告訴我們，在過(guò)去的某個(gè)時(shí)間里確實(shí)發(fā)生了什么事，或者當(dāng)一個(gè)特定的時(shí)期確實(shí)是什么樣子，他就必須做出要比背誦一連串所發(fā)生的事件更多的東西，他就必須進(jìn)一步幫助讀者估計(jì)它們的分量。歷史學(xué)并不光是描述，它是描述加評(píng)價(jià)［1］?！币嗉?，不過(guò)多么客觀的歷史研究，其背后都蘊(yùn)含著對(duì)歷史事實(shí)的評(píng)價(jià)，對(duì)一連串歷史事實(shí)做出的因果性解讀，內(nèi)在的體現(xiàn)著研究者對(duì)此一事實(shí)的價(jià)值傾向，盡管現(xiàn)代歷史科學(xué)避免主觀性對(duì)事實(shí)的介入，但一種評(píng)價(jià)性的機(jī)制并不會(huì)因此缺乏。那么，這種基于事實(shí)基礎(chǔ)上的歷史評(píng)價(jià)是否意味著人類歷史意識(shí)又要回到傳統(tǒng)時(shí)代呢？如何進(jìn)一步融合作為事實(shí)的歷史意識(shí)和作為價(jià)值材料的歷史意識(shí)的關(guān)系呢？

三、作為價(jià)值重構(gòu)的歷史意識(shí)

歷史意識(shí)與科學(xué)理性之間的矛盾，可以在發(fā)展的過(guò)程中得到調(diào)和。我們可以將之稱之為“價(jià)值性的歷史意識(shí)”。狄爾泰認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)個(gè)體同意和認(rèn)可之后的歷史意識(shí)才能在更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得到認(rèn)可。因?yàn)橐饬x無(wú)論在哪里，只要這種整體性的模式由于一個(gè)實(shí)踐、一個(gè)個(gè)體，或者由于某個(gè)共同體而發(fā)生特殊的辯護(hù)，這種意義就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。相反，那么純粹性的觀念，在歷史上從未存在過(guò)［2］。簡(jiǎn)而言之，這種個(gè)體性的歷史意識(shí)不同于實(shí)證性的歷史意識(shí)，認(rèn)同主體價(jià)值去向在歷史研究中的地位，并且認(rèn)為只有在價(jià)值參與的情形之下，對(duì)事實(shí)的研究才有價(jià)值。同時(shí)也不同于傳統(tǒng)以觀念先行的有機(jī)主義歷史意識(shí)，力求把歷史意識(shí)建構(gòu)在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上。

事實(shí)與價(jià)值之間形成一種相互交融的辨證關(guān)系。雷蒙·阿隆的辨證歷史意識(shí)，似乎更能解決歷史整體性和歷史實(shí)證性之間的辨證關(guān)系。按照雷蒙·阿隆的思想，歷史意識(shí)有三個(gè)成分組成，分別是“傳統(tǒng)與自由的辨證意識(shí)，為捕捉過(guò)去的真實(shí)或真相所作的努力，認(rèn)為歷時(shí)的一系列社會(huì)組織和人類造物并不是隨意的、無(wú)關(guān)緊要的，而是關(guān)切到人類本質(zhì)的那種覺(jué)知［3］86?！笨傆?jì)而言，這里所謂歷史意識(shí)主要包含三個(gè)方面的內(nèi)容：一是傳統(tǒng)與自由的辨證關(guān)系；對(duì)歷史事實(shí)的考證；對(duì)歷史本質(zhì)的挖掘。這三方面的內(nèi)容交互融合在一起，彼此互相影響，對(duì)史料的挖掘和考證可能影響到對(duì)歷史事實(shí)的評(píng)價(jià)，而對(duì)歷史事實(shí)的評(píng)價(jià)也會(huì)影響到對(duì)事實(shí)的進(jìn)一步考證。

阿隆認(rèn)為之所以在實(shí)證性的歷史科學(xué)取得突飛猛進(jìn)的現(xiàn)實(shí)情形下，歷史哲學(xué)之所以依然有其存在必要性，關(guān)鍵在于歷史并非僅僅承載這關(guān)于求真的任務(wù)，同時(shí)也承載著關(guān)于人之存在的意義的追尋，而關(guān)于人之存在意義的追尋更能體現(xiàn)出人類的本質(zhì)。人類對(duì)過(guò)去所發(fā)生事件的細(xì)節(jié)和真切實(shí)際的尋求，并非完全出于求真的精神，同時(shí)也是對(duì)自我當(dāng)下存在價(jià)值和意義的定位與尋求［3］108。歷史意識(shí)無(wú)法擺脫對(duì)價(jià)值的尋求，價(jià)值觀念的建立也并非可以憑空構(gòu)造，一種符合歷史事實(shí)的價(jià)值觀念更加容易被人所接受。由此可見(jiàn)，雖然希爾斯對(duì)歷史意識(shí)的重視，給我們提供了一條打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間鴻溝的可供選擇的路徑，但他所做的工作還有待進(jìn)一步推進(jìn)，通過(guò)對(duì)兩種歷史意識(shí)的分析，我們可以得出比較一般的結(jié)論：一種基于事實(shí)基礎(chǔ)之上的個(gè)體主義價(jià)值觀念的歷史意識(shí)，在重整傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想資源的過(guò)程中，或許對(duì)我們之后的工作有所啟示。這對(duì)于我們繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神因素也有啟發(fā)作用。據(jù)此我們可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化要在新時(shí)代發(fā)揮作用，就必須要對(duì)歷史上已經(jīng)發(fā)生了的歷史意識(shí)作出承接與繼承?？梢哉f(shuō)，那些“歷史終結(jié)”或者“歷史虛無(wú)”的聲音始終并未真正意義上理解歷史，也未深入到歷史意識(shí)的深處去開(kāi)顯人之所以離不開(kāi)歷史的原因。中華民族綿延不斷的歷史長(zhǎng)河首要的是要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的歷史考證來(lái)得以存續(xù)，而在實(shí)證基礎(chǔ)之上的歷史價(jià)值的尋求，關(guān)乎我們每一個(gè)個(gè)體的生存處境，同時(shí)也與民族國(guó)家的發(fā)展走向時(shí)刻相關(guān)。