吳明蔚 羅中華

一、“道”“法”“術(shù)”“器”的含義及來源

道，人們經(jīng)常提起的一個(gè)字，可能并不了解它的真正含義。道，用符合現(xiàn)代思想的方式來解釋，意思是萬事萬物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所［1］。它最早見于老子《道德經(jīng)》，“道可道，非常道。名可名，非常名”。在這里，老子闡述了“道”的兩種狀態(tài)，一種是形而上的“道”，一種是形而下的“道”。形而上的“道”，就是規(guī)則、自然法則，是天地萬物的根本，是本體。道家稱之為“道”，佛家稱“真如”，儒家稱作“性”。形而下的道，是“道”這個(gè)本體延伸出來的作用，是世間萬物的現(xiàn)象。比如，我們所存在的這個(gè)世間，被稱為器世間，它就是陰陽和合作用產(chǎn)生的［2］。

法，有兩個(gè)含義，當(dāng)它作為名詞的時(shí)候是方法、方法論、法理，是在追尋“道”，在洞悉自然規(guī)則的運(yùn)行中尋找和總結(jié)出來的方法、理路。比如，太極拳，它就是法，是借助太極拳術(shù)而認(rèn)識(shí)道的本源。另一個(gè)含義，是作為動(dòng)詞來講，它是效法、效仿的意思。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝v的便是，人要效法大地，厚德載物，地效法天，天行健，自強(qiáng)不息，天效法道的規(guī)律，而道順應(yīng)的是自然［3］。現(xiàn)代社會(huì)中常常引用其法理的含義。在后來的發(fā)展中，賦予了它法理與制度的含義。

術(shù)，是具體的行為、方式，是指某一領(lǐng)域在道的法理中活動(dòng)而采取的一種行為方式，是特定領(lǐng)域具體行道的工具，是道在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)，是形而下的表現(xiàn)。術(shù)是在對(duì)“道”有了深刻的認(rèn)知后，去效法、去改變、去釋道的具體路徑［4］。如果說“道”是針對(duì)自然和虛無提出來的概念，那么“術(shù)”就是針對(duì)人及具體行為提出來的概念，因人類思想的多樣性而表現(xiàn)出不同的形式，它引領(lǐng)人們逐漸去明晰“道理”。

器，按字面意識(shí)理解為“容器”，也是承載道的容器。比如“以器載道”，屬于工具范疇。器與術(shù)是有區(qū)別的：術(shù)是體現(xiàn)和承載道的技藝方法的具體體現(xiàn)，而器是能夠荷擔(dān)大法、裝的下道的容器，屬于工具范疇。工具的作用是為方法技術(shù)提供支持，讓方法更加有效，把復(fù)雜問題簡單化、便捷化，從而提高效率［5］。

二、“道”“法”“術(shù)”的關(guān)系

中國古代哲學(xué)思想體系下，“道”“法”“術(shù)”“器”之間是不可分割的整體?！暗馈笔恰胺ā迸c“術(shù)”背后的真理，是價(jià)值觀、是基本的指導(dǎo)思想。法與術(shù)的運(yùn)行離不開道的作用，他們是道發(fā)生作用的具體體現(xiàn)，也可叫作事物的體與用。道就是體，是法與術(shù)發(fā)展、推演的根本；法與術(shù)由道演化而來，它能夠作用于生活、事物，是道的用的表現(xiàn)［6］。

與“道”“法”“術(shù)”有關(guān)的還有“器”“勢(shì)”與“志”，“勢(shì)”與“志”是說在認(rèn)識(shí)、修習(xí)道的過程中，要有大的氣勢(shì)，如“山岳吞煙”“虎吼猿鳴”。志表示的就是志向［7］。欲完善自我，須具備鍥而不舍、持之以恒的精神，中間的辛苦，達(dá)者方知。在這個(gè)過程中，不能被環(huán)境所轉(zhuǎn)，心也不能生退轉(zhuǎn)之意。這種精神在紅軍長征精神中就有很好的體現(xiàn)。而器在這里，就是承擔(dān)道法的容器。經(jīng)常拿杯子做比喻，如果杯子有底，這時(shí)往杯子里灌水，很快就滿了，再倒就溢出來了；但如果杯子無底，則水可以一直往里灌。這個(gè)比喻用來形容“虛懷若谷”，杯子就是容器，水就是道法。修行弘道之人，要將自己的身體煉成像這個(gè)無底的杯子一樣，即煉成法器，用來荷擔(dān)大法，歸根復(fù)命［8］。與人的品格聯(lián)系起來我們可以將其理解為一個(gè)人的胸懷與格局。

三、“道”“法”“術(shù)”的辯證分析

（一）以道御術(shù)，內(nèi)圣外王

“以道御術(shù)”，出自老子的《道德經(jīng)》，其意就是以道來統(tǒng)領(lǐng)和駕馭智術(shù)。道是境界、修養(yǎng)，是為心態(tài)；術(shù)是智力、技巧，為技術(shù)?！靶g(shù)”需要有“道”作為依頓、作為體系，“術(shù)”才能展現(xiàn)，才能發(fā)揮應(yīng)有作用?！盾髯印ば奚怼分刑岬剑骸熬右畚?，小人役于物”［9］。所謂“君子”是一心向善、追求真理、有境界的人，他超凌萬物，役使萬物；而小人則恰恰相反，受制于外物，偏重于物欲，羈絆于俗世，役使于萬物。老子說：“有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)”；莊子說：“以道馭術(shù)，術(shù)必成。離道之術(shù)，術(shù)必衰”這些經(jīng)典格言反應(yīng)的都是道對(duì)術(shù)的統(tǒng)領(lǐng)作用，深刻體現(xiàn)了道術(shù)的關(guān)系。所謂“內(nèi)圣外王”①見于《莊子》大宗師第六，應(yīng)帝王第七。，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有道德、有人格理想的合道之人，是體；“外王”就是齊家、治國、平天下的政治理想，是外用。內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是應(yīng)用，兩者相互統(tǒng)一［10］。只有不斷提升個(gè)人修養(yǎng)，知行合一，才能成為仁人君子，才能達(dá)到內(nèi)圣的目的。莊子在內(nèi)七篇《應(yīng)帝王》中也有闡釋，只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上，才能定國安邦，以達(dá)到外王的目的。所以說內(nèi)圣外王是相互統(tǒng)一密不可分的?？v觀《莊子》全篇，仍可發(fā)現(xiàn)，《應(yīng)帝王》作為最后一章，講的便是出世與入世，游刃有余。在它之前的章節(jié)講的就是內(nèi)圣如何修正，只有做好了功夫，才能應(yīng)化于人間。而這些都需要以道作為支撐，修正之初，便是要明白以道作為根基、基礎(chǔ)、明白追求的至道，效法天地規(guī)律，以道為體，以術(shù)為用，才能達(dá)到內(nèi)圣外王的境界，做事游刃有余。

鬼谷子是古今以道御術(shù)第一人?！豆砉茸印芬粫跁?huì)了鬼谷子畢生研究的精華，其縱橫捭闔的社會(huì)活動(dòng)力求“變動(dòng)陰陽”，講究順應(yīng)時(shí)勢(shì)、知權(quán)善變，從而達(dá)到“柔弱勝剛強(qiáng)”的目的?！豆砉茸印返暮诵淖谥急闶堑谑钠械摹稗汴H第一”。捭闔的本義是開闔。把門打開叫“辟戶”（“辟”通“捭”），把門關(guān)起來叫“闔戶”。開為陽，閉為陰，《鬼谷子》認(rèn)為“一開一合”就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律，是掌握事物的關(guān)鍵，是為道。“捭闔第一”，六十四卦里第一的是乾卦，代表的是陽。陽是善、是美，是光明正大，是養(yǎng)天地正氣、法古今完人。故學(xué)兵法，學(xué)謀略，要光明正大，要坦蕩無私。縱橫家以開合之道作為權(quán)變的根據(jù)?！兑捉?jīng)》是“道”的最高代表，《鬼谷子》則是“術(shù)”的最高代表。鬼谷子與易經(jīng)的相通，指向的正是中國哲學(xué)的最高原則——以道御術(shù)，唯有以道御術(shù)，方可內(nèi)圣外王［11］。

“以道御術(shù)”在中醫(yī)藥方面的表現(xiàn)也特別明顯。中醫(yī)藥是為道之學(xué)，堅(jiān)持醫(yī)道統(tǒng)領(lǐng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)－異法方宜論》中說：醫(yī)生治病時(shí)，對(duì)于同一種病卻用不同的方法治療，而且都能夠治愈，這是為什么呢？這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境的不同，導(dǎo)致人們的生活習(xí)慣和飲食習(xí)慣的不同，從而治療的方法也不同。如在我國東方沿海地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用穸嘁贼~類為食物，喜歡吃咸味食物，咸入腎，腎過強(qiáng)則傷心，心主血脈。多吃鹽會(huì)耗傷血液，所以人們皮膚偏黑且紋理疏松，易患癰、腫、瘡、瘍之類的皮膚病，適宜用砭石治療。而在西部地區(qū)遍地沙石，常年多風(fēng)，衣著方面較為簡單，飲食方面多為肉類，所以當(dāng)?shù)鼐用翊蠖嗌眢w彪悍，輕易不會(huì)受外邪侵犯，居民所患疾病大多為飲食、七情等原因?qū)е碌膬?nèi)生疾病，適宜用藥物治療；北方地勢(shì)高，氣候多風(fēng)寒冷，人們依山而居，容易因內(nèi)臟受寒而發(fā)生脹滿的疾病，適宜用灸法治療［13］。地域文化方面的差異導(dǎo)致了我們傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化發(fā)展的多樣化。但是醫(yī)術(shù)的多樣化發(fā)展并未造成傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化斑駁雜亂，而是進(jìn)一步促進(jìn)了文化的龐博與包容。這是因?yàn)橹嗅t(yī)里的各種系統(tǒng)化的理論恰是醫(yī)道的外在表現(xiàn)。有醫(yī)道的支撐，看似雜亂無章的各種醫(yī)術(shù)才得以在醫(yī)道的統(tǒng)御下正常運(yùn)作。而現(xiàn)代中醫(yī)藥文化欲和西醫(yī)結(jié)合發(fā)展，更離不開醫(yī)道的統(tǒng)御。不難看出：“以道御術(shù)”作為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的命脈，同樣是現(xiàn)代中醫(yī)藥文化發(fā)展的內(nèi)核。

（二）以術(shù)顯道，以術(shù)弘道

老子、莊子等人以及后來的《呂氏春秋》、《淮南子》等著作，都對(duì)道做出了闡釋，它是天地萬物的根本，人與宇宙萬物正是在“道”的不斷演化與運(yùn)動(dòng)中，形成了萬物的演變?！独献印分杏涊d，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡朗且磺写嬖诘母矗诓粩嘌莼冞w中創(chuàng)造著萬事萬物以及人類生命。道可以生太極，太極就是一，太極可以演化出陰陽兩儀，就是二，陰陽的交媾就可以產(chǎn)生三，并可以推衍至萬物。

“道”本體的存在，屬于形而上的范疇，本來就是看不見，摸不著的，正如老子所說“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微?！?。道雖然是看不見，摸不著的，但它無時(shí)無刻不在發(fā)揮自己的作用。術(shù)與器就是道的體現(xiàn)。術(shù)者，道之用也。道家“五術(shù)”，所謂五術(shù)，就是“山、醫(yī)、命、相、卜”這五學(xué)問，是以道家自渡渡人為目標(biāo)的學(xué)問［12］。術(shù)在這里，便是“道”的作用的具體行為、方式的展現(xiàn)，是“道”的演化。人們經(jīng)?？吹降氖切g(shù)，而不易看到道?！暗馈苯柚靶g(shù)”來展示它運(yùn)行的作用，“術(shù)”也使人們通過它來認(rèn)清“道”的本質(zhì)。

（三）明體達(dá)用，體用一如

《易經(jīng)》是研究人體、天體和宇宙的一門獨(dú)具特色的理論。其中，“道”作為形而上的本體、規(guī)律，并不易得見。道統(tǒng)領(lǐng)術(shù)，術(shù)服從于道，道也離不開術(shù)的具體操作和落實(shí)，術(shù)也是道的具體表現(xiàn)和應(yīng)用。道就是體，術(shù)就是用；體能生用，用不離體；用從體生，體不離用；明體達(dá)用，攝用歸體。

道作為本體，能繁衍變化出它的作用；而道的作用的產(chǎn)生，本身就是從道演化而來的；作為道的作用，它在運(yùn)行的時(shí)候，背后就涵蓋道的真理，而體在展現(xiàn)的時(shí)候就離不開用。只有明白形而上的道的真理及規(guī)律，才能更好地將它的作用展示出來，但在應(yīng)用道的作用時(shí)，不能脫離“體”的本身，只有將“術(shù)”置于“道”之下，在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下，術(shù)才能展示更多的靈魂深處的東西?！懊黧w達(dá)用”作為我國古代的先進(jìn)思想，有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)連接點(diǎn)，也是“道”“術(shù)”之間的思想核心。

（四）道法自然，上善若水

“道”與“術(shù)”，雖是體與用的展現(xiàn)，他們之間有著必然的聯(lián)系，但能將它們聯(lián)系起來的是“法”。道法自然，這里的法是效法的意思。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人效法地，因?yàn)榇蟮?，厚德載物；地效法天，因?yàn)樘煨薪?，自?qiáng)不息；天效法道，是要遵循道的規(guī)律；道要效法自然，因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬物，主宰萬物，都是順勢(shì)而為，順其自然的。天不以自己為目的，利于萬物?！耙云錈o私，故能成其私”?！疤斓刂阅荛L且久者，以其不自生，故能長久”①《道德經(jīng)》第七章。天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長久生存。。“術(shù)”的展現(xiàn)與存在必須是無私、利于人民的，因?yàn)槿艘Хㄌ斓氐臒o私，它生育萬物，養(yǎng)育萬物，只有效法天地，以“道”的思維模式去行事，明白萬事萬物發(fā)展的規(guī)律，所有做的事情就在“道”中，也會(huì)長久。“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾近于道?！敝辽葡袼粯幽芾f物。所以弘“道”就要求“道”御下的“術(shù)”也像水一樣，無私而利于人民。

世間一切都是“道”的演化，都是它的作用，都是“術(shù)”與“器”，那么在明體達(dá)用的這個(gè)過程中，必須要通過“法”來明白“道”的本質(zhì)、真理及事物發(fā)展的規(guī)律，在效法？的過程中來完成內(nèi)圣的修養(yǎng)與境界。在外王即應(yīng)用的的過程中，，達(dá)到天人相應(yīng)、與道合一。這中間就離不開“法”的作用。

四、“道”“法”“術(shù)”的融合與應(yīng)用

“道”“法”“術(shù)”三者密不可分，互為指導(dǎo)、互相依存、互相作用、互為借鑒。只有“道”“法”“術(shù)”三者兼?zhèn)?，有機(jī)統(tǒng)一，才能達(dá)到最高境界。“以道明志，以法為綱，以術(shù)為用”，是實(shí)現(xiàn)三者有機(jī)統(tǒng)一的基本路徑。以“道”的模式應(yīng)用于當(dāng)代事物的發(fā)展，不斷深入研究和挖掘中華傳統(tǒng)文化，挖掘其積極因素，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。