徐溶澤

作為一種古老的傳統(tǒng)樂(lè)器，古箏的歷史可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。伴隨著歷史的發(fā)展，古箏以其絕美的音色、寬廣的音域、獨(dú)到的表現(xiàn)力和刻畫(huà)力等特點(diǎn)深受?chē)?guó)人的青睞。2008年6月，古箏憑借自身獨(dú)特的魅力，被列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新時(shí)代只有結(jié)合古箏背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代發(fā)展和大眾的喜好，融入新的文化元素，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化魅力，真正實(shí)現(xiàn)古箏藝術(shù)的發(fā)展。

一、古箏藝術(shù)演變歷程

古箏是中國(guó)一種古老而傳統(tǒng)的彈撥樂(lè)器，最早可追溯于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。與其他的古樂(lè)器相比，古箏的音域更為廣闊，音色也更加絕美，音品更為獨(dú)到，音樂(lè)的表現(xiàn)力和刻畫(huà)力也明顯增強(qiáng)?；诖耍诒姸嗟墓诺錁?lè)器中，古箏越來(lái)越受到眾人的推崇和青睞。

伴隨著歷史的發(fā)展，古箏也發(fā)生了深刻的變化：一方面，在款式上列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了“半箏”“轉(zhuǎn)調(diào)箏”“迷你箏”等款式；另一方面，在弦數(shù)上由最初的5弦，到漢代的12弦，明代進(jìn)一步增加至14弦，現(xiàn)代古箏的弦數(shù)已經(jīng)達(dá)到26弦。

古箏外觀在發(fā)展變化的過(guò)程中，其表現(xiàn)方式、創(chuàng)作技巧也隨之發(fā)生改變。以往，人們?cè)谘葑喙殴~的時(shí)候，更加傾向于右手，基本上都是通過(guò)右手掌控的形式完成樂(lè)曲旋律、節(jié)奏，左手則主要負(fù)責(zé)音調(diào)的變化。雖然這種演奏方式被流傳下來(lái)，并在當(dāng)前古箏演奏中比較常用，但是又增加了一些創(chuàng)新性的元素。1953年，趙玉齋老師在《慶豐年》的古箏演奏中，就采用左右手交替演奏，突破了傳統(tǒng)古箏演奏方式；之后，《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》進(jìn)一步推動(dòng)了古箏演奏方式的發(fā)展。古箏演奏方式越來(lái)越國(guó)際化，并逐漸融入到國(guó)際舞臺(tái)上，成為中國(guó)民族音樂(lè)的代表［1］。

二、古箏藝術(shù)文化內(nèi)涵分析

古箏作為一種傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，其背后蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，古典傳統(tǒng)文化。古箏中蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，包括“和”“中庸”“無(wú)為”“陰陽(yáng)”等哲學(xué)思想。古箏還將中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦、諸子百家思想進(jìn)行了雜糅，最終逐漸形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)審美。例如，在《關(guān)山月》《霸王卸甲》《昭君出塞》等古箏曲目背后，就蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)悲文化，隨處可看見(jiàn)古代文人的傷別離等情感。另外，古箏藝術(shù)還將中國(guó)傳統(tǒng)的逸和俗文化進(jìn)行了有效地融合。例如，《高山流水》的悅山樂(lè)水、《山居秋暝》的超然空靈、《梅花三弄》的自然淡泊等古箏曲目，就有效地融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化；在《鬧元宵》《秋收》《春耕時(shí)節(jié)》等古箏曲目中，體現(xiàn)了民間的生活百態(tài)，展示了中國(guó)傳統(tǒng)的俗文化。

第二，強(qiáng)烈的時(shí)代感。古箏的產(chǎn)生雖然具備一定的歷史偶然性，但在發(fā)展過(guò)程中，逐漸從宮廷走向普通大眾，最終被普通大眾所接受、傳承。這主要是因?yàn)楣殴~不僅僅蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)文化，具有傳統(tǒng)的美感，也在發(fā)展和融合的過(guò)程中，具備了現(xiàn)代美感，逐漸擺脫了傳統(tǒng)單一的表現(xiàn)方式，與現(xiàn)代、東方、西方藝術(shù)表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了完美地融合，更好地適應(yīng)了現(xiàn)代人的生活狀態(tài)［2］。

第三，濃厚的審美屬性。古箏作為一種民族樂(lè)器，其背后還蘊(yùn)含著濃厚的審美文化，這集中體現(xiàn)為古典美、現(xiàn)代美、技術(shù)美、藝術(shù)美上。古箏在制造過(guò)程中融入了大量的時(shí)尚元素，尤其是材質(zhì)、音色方面，在呈現(xiàn)出更加獨(dú)特的古韻之美時(shí)，還增加了更多的現(xiàn)代美，能夠給觀眾帶來(lái)更多的視聽(tīng)享受。

第四，創(chuàng)新與發(fā)展屬性。古箏是人們?cè)趯?duì)其藝術(shù)進(jìn)行探究的過(guò)程中，也逐漸形成了一套新的古箏彈奏技法。尤其是在當(dāng)下，對(duì)古箏演奏的要求也越來(lái)越高，古箏演奏者不僅要具備高超的演奏技巧，還應(yīng)具備深厚的文化底蘊(yùn)，才能在兩者完美融合的過(guò)程中將古箏獨(dú)特的藝術(shù)魅力展示出來(lái)。因此，作為古箏的演奏者，不僅要強(qiáng)調(diào)古箏藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，還應(yīng)不斷提升自身的演奏水平，最大限度融入新的演奏方法。例如，從古箏彈奏的指法上來(lái)說(shuō)，演奏者不僅要熟練基本的演奏手法，包括：左手按動(dòng)揉捏、滑動(dòng)、顫抖，右手的挑撥、勾弦、托舉等，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上配合各種演奏技巧，在古箏演奏過(guò)程中對(duì)音色、張力之間的關(guān)系熟練掌握。只有做到這一點(diǎn)，古箏演奏者在演奏過(guò)程中才能在完成高超演奏的同時(shí)，融入演奏者對(duì)古箏曲目的理解［3］。

三、古箏藝術(shù)發(fā)展路徑創(chuàng)新

（一）樂(lè)器演奏工具創(chuàng)新

在實(shí)現(xiàn)古箏藝術(shù)發(fā)展路徑創(chuàng)新的過(guò)程中，必須要對(duì)古箏這一演奏樂(lè)器工具進(jìn)行創(chuàng)新，使其能夠更好地適應(yīng)新的曲風(fēng)、新的技術(shù)要求。從古箏發(fā)展的歷程來(lái)說(shuō)，最初僅僅只有5弦，但五弦的音域十分有限。伴隨著人們音樂(lè)欣賞水平的逐漸提升，5弦的古箏已經(jīng)難以滿(mǎn)足藝術(shù)的需求，開(kāi)始逐漸發(fā)展出5弦、12弦、15弦，最終逐漸形成了常用的具備鮮明民族特色的21弦。通過(guò)改良，古箏的外形、表現(xiàn)力也隨之發(fā)生改變和完善。

在當(dāng)前文化大繁榮的時(shí)代背景下，古箏已經(jīng)開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，走向世界，與西方文化進(jìn)行碰撞。在這種情況下，要想真正推進(jìn)古箏的創(chuàng)新發(fā)展，必須要在堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，對(duì)新的制作方法、工藝進(jìn)行吸收和借鑒，使得傳統(tǒng)的古箏造型、氣質(zhì)、表現(xiàn)力更加符合時(shí)代潮流。而要實(shí)現(xiàn)這一改變，必須要從以下三個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化：首先，對(duì)古箏制造從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)古箏的制造者展開(kāi)全方位地培訓(xùn)，提高其藝術(shù)、文化造詣等，最終將古箏制造者由“工人”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖橙恕?，甚至轉(zhuǎn)化為“大師”。只有做到這一點(diǎn)，才能真正激活古箏制造業(yè)，使其更好地創(chuàng)新，逐漸從“市場(chǎng)主導(dǎo)”的發(fā)展模式下解放出來(lái)；其次，在行業(yè)主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮各大藝術(shù)院校、文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)、古箏演奏者的熱情，嘗試融入多元化的新元素，在全新的體驗(yàn)、感覺(jué)中實(shí)現(xiàn)古箏的發(fā)展；最后，還要關(guān)注古箏創(chuàng)新、傳承兩個(gè)方面的關(guān)系，在確保古箏繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，以免出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象。這就要求堅(jiān)持古箏的“中庸”發(fā)展路線(xiàn)，既要彰顯古箏的古典特色，又要發(fā)揮古箏制作的個(gè)性化風(fēng)格［4］。

（二）古箏文化創(chuàng)新

古箏作為一種民族樂(lè)器在發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)歷了歷史的沉淀，逐漸形成了獨(dú)具特色的文化魅力。因此，從這一方面來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)古箏的創(chuàng)新發(fā)展，必須要堅(jiān)持古箏傳統(tǒng)文化不動(dòng)搖的原則。否則，一旦脫離了其背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，就會(huì)導(dǎo)致逐漸喪失源頭，使其成為“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。另一方面，從古箏藝術(shù)的創(chuàng)新層面來(lái)說(shuō)，古箏創(chuàng)新的本質(zhì)就是對(duì)古箏中傳統(tǒng)文化的繼承，如果在創(chuàng)新過(guò)程中拋開(kāi)了傳統(tǒng)的文化，就會(huì)制約古箏藝術(shù)的發(fā)展，甚至?xí)?duì)其產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，要想真正實(shí)現(xiàn)古箏發(fā)展的創(chuàng)新，就要不斷持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，才能促使古箏藝術(shù)更好地發(fā)展。

需要說(shuō)明的是，古箏創(chuàng)新并不是單純的“1＋1”模式，而是應(yīng)突破古箏傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩個(gè)方面存在的壁壘，真正實(shí)現(xiàn)1＋1＞2的效果。在對(duì)古箏進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，要以中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”作為中心，從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度不斷推進(jìn)古箏制作及演藝創(chuàng)新發(fā)展。

（三）借鑒西方藝術(shù)，兼收并蓄創(chuàng)新

當(dāng)前時(shí)代背景下，文化多元化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的主流趨勢(shì)，尤其是伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，不同地區(qū)文化進(jìn)行交流、學(xué)習(xí)的機(jī)遇也逐漸增加。古箏是中國(guó)特有的民族樂(lè)器，在這種多元化的文化背景下，古箏要想更好地融入世界藝術(shù)中，就必須要堅(jiān)持“兼收并蓄”的原則，充分借鑒西方鋼琴的藝術(shù)表現(xiàn)形式，才能在融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其更好地傳承和發(fā)展。例如，我國(guó)著名的古箏藝術(shù)家王中山先生在對(duì)古箏藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，提升了對(duì)左手的利用程度，以達(dá)到快速展示古箏技巧的目的［5］。

（四）與其他領(lǐng)域結(jié)合，實(shí)現(xiàn)古箏藝術(shù)的創(chuàng)新

新時(shí)代背景下，古箏的發(fā)展也逐漸進(jìn)入到日新月異的階段。同時(shí)，古箏在發(fā)展的過(guò)程中也開(kāi)始受到制約，致使其在藝術(shù)表現(xiàn)中面臨著一定的局限性?；诖?，在促進(jìn)古箏發(fā)展過(guò)程中，還應(yīng)堅(jiān)持古箏與其他領(lǐng)域相結(jié)合的原則，真正實(shí)現(xiàn)古箏藝術(shù)的多元化發(fā)展。

第一，將古箏藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。古箏藝術(shù)與文學(xué)作品之間存在不可分割的關(guān)系。通常，古箏曲目在創(chuàng)作的時(shí)候，多數(shù)靈感源泉來(lái)自于文學(xué)古詩(shī)詞、散文中。例如，王建民先生在創(chuàng)作《楓橋夜泊》的時(shí)候，就以張繼的同名詩(shī)歌作為背景，結(jié)合詩(shī)歌中的意象，創(chuàng)作了古箏曲目；還有《箜篌引》《長(zhǎng)歌行》《長(zhǎng)相思》在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，都借助了與其相契合的詩(shī)詞，結(jié)合詩(shī)詞中的意象、情感，創(chuàng)作出相關(guān)的古箏曲目。基于此，在促進(jìn)古箏藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)，必須要加強(qiáng)古箏藝術(shù)與文學(xué)之間存在的密切聯(lián)系，以古詩(shī)詞作為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出具備深厚文學(xué)意味的古箏曲目。

第二，古箏藝術(shù)與美學(xué)結(jié)合。古箏藝術(shù)，也是一場(chǎng)美學(xué)盛宴，具體來(lái)說(shuō)，在古箏演奏的過(guò)程中，演奏者的形體優(yōu)雅，能夠給人一種美的視覺(jué)感受；同時(shí)，古箏的優(yōu)美旋律，音色變化，以及演奏過(guò)程中的舞臺(tái)效果，都會(huì)給人帶來(lái)極強(qiáng)的美感；另外，古箏曲目中都傾注了作者的思想情感，作者將自己欣喜、哀怨、細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、大氣磅礴等情感融入其中，促使觀眾在聆聽(tīng)的過(guò)程中與其產(chǎn)生情感共鳴。因此，在古箏藝術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中，必須要吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，充分發(fā)揮美學(xué)的支撐價(jià)值。

第三，古箏與社會(huì)學(xué)相結(jié)合。古箏作為一種民族樂(lè)器，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，繼承和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，古箏也是一種社會(huì)形態(tài)的反映，任何一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)對(duì)古箏的發(fā)展產(chǎn)生影響。尤其是在新時(shí)代背景下，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們精神追求水平逐漸提升，社會(huì)也變得更加精彩繽紛。因此，古箏應(yīng)緊跟著時(shí)代發(fā)展的潮流，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)貏?chuàng)新，才能促使古箏朝著更好的方向發(fā)展［6］。

綜上所述，古箏作為一種民族樂(lè)器，伴隨著歷史的發(fā)展，承載了不同時(shí)代的文化特點(diǎn)。新時(shí)代背景下，面對(duì)古箏在發(fā)展中存在的諸多問(wèn)題，必須要圍繞古箏背后蘊(yùn)含的文化，在堅(jiān)持古箏對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，分別從樂(lè)器工具、古箏文化、借鑒西方藝術(shù)、與其他領(lǐng)域相結(jié)合等方面進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)古箏的良好發(fā)展。