王新輝

一、引言

大凌河流域源頭分為南、北、西三個源頭，南在遼寧省葫蘆島市建昌縣，北在內蒙古赤峰市，西在河北平泉縣，三源匯集后形成大凌河。大凌河流域是紅山文化的重要分布區(qū)域，以大凌河流域為中心探討紅山文化遺存可保證理論研究的全面性。大凌河流域紅山文化遺址中，分布著諸多祭祀遺存與聚落遺存，但目前國內學術界并未對其展開全面透徹的研究，加之紅山文化的時間跨度相對較長，空間范圍較大，所以本文對紅山文化遺存祭祀方式的研究將牛河梁遺址作為切入點，應用地層學、文化因素分析、文獻研究等方法分別對其他文化遺址的祭祀方式展開分析，具體內容見下文。

二、大凌河流域紅山文化遺存

(一)干流紅山文化遺存

1.牛河梁遺址

牛河梁遺址中主要的祭祀遺存建筑址為女神廟，女神廟外還包括山臺、大型祭祀坑等。據調查，女神廟經過三個季度的嘗試性挖掘，出土的動物形塑件具有猛禽特征，似熊似鷹，出土的人體形塑件多為草拌泥質，大小不一，出土的陶祭器遺物主要為熏爐、“塔”形器等。該遺址中的似金字塔形建筑是遺址群中建筑體積相對較大的一個單體建筑，曾有相關專家在建筑夯土臺上層夯土中發(fā)現(xiàn)了5具人骨，與祭壇埋葬人骨的形式相同，相較于本遺址其他祭壇而言，該處屬大祭壇級別[1]。

2.東山嘴遺址

在地層分析層面，東山嘴遺址的整體祭祀建筑遺存分布于紅山文化的不同時期，換言之，東山嘴遺址的整體建筑具有一定的時間跨度。東山嘴遺址位于大凌河流域西岸，遺址內未發(fā)現(xiàn)墓葬，出土的房址大致為長方形似祭祀坑，坑內呈臺階狀，坑中遺留一具石斧。出土的長方形祭壇建筑時間相對較為久遠，且使用時間較長，曾有相關專家認為長方形祭壇的建筑時期與房址的建筑時期一致?？傮w來看，祭祀坑為東山嘴遺址在紅山文化早期的祭祀方式，而祭壇則為東山嘴遺址在紅山文化中晚期的祭祀方式，東山嘴遺址的祭壇同牛河梁遺址的祭壇，均屬一個獨立的單元。

(二)支流紅山文化遺存

1.滲津河流域遺存

大凌河流域的支流滲津河流域在紅山文化時期的主要遺存為凌源田家溝遺址，從地理位置的層面上看，滲流河流域田家溝遺址位于大凌河支流區(qū)域的滲津河左岸，距牛河梁遺址約50公里，東北距東山嘴紅山文化祭祀址約34公里[2]。田家溝遺址主要由四個墓地構成，專業(yè)人員發(fā)現(xiàn)該遺址位于紅山文化晚期，存在墓葬11座，且存在方形祭壇、大型祭祀坑各一座。田家溝遺址的墓葬特點較為明顯，根據相關專家的考古結論，推測田家溝遺址墓葬的排列方式近似“環(huán)”形，這種排列方式極有可能是當時人們的一種祭祀文化。與此同時，田家溝遺址中墓葬的砌筑方式主要為“土坑挖掘+砌石+上鋪蓋板”，仰身直肢為主要葬式，遺址中并未發(fā)現(xiàn)祭祀專用場所，推測該區(qū)域的祭祀主要在室內舉行。較上文中的祭祀方式而言，凌源田家溝遺址的祭祀方式較為特殊，凌源田家溝遺址的墓葬位置多為房址正中心，曾發(fā)掘一個規(guī)模較大的房址，墓主的右側葬有一公一母兩頭豬，相關專家推測祭祀豬的用意極有可能象征著該時期人們期望獵物繁盛，但這種室內墓葬的祭祀方式較祭祀坑、祭壇與廟祭的方式存在顯著差別。凌源田家溝遺址的隨葬品多為玉器，如玉石墜、玉鐲等。出土的裸體女性陶塑保存較為完整，陶塑技術較為先進，有相關專家推測兩遺址中一處面積相對較小的北城壕為該聚落公用的祭祀場所[3]。

2.老虎山河流域遺存

上游諸遺址為老虎山河流域在紅山文化時期的主要遺存。上游諸遺址主要指的是在中國考古工作者的努力下，于老虎山河流域發(fā)現(xiàn)了大量的紅山文化遺存。上游諸遺址的紅山文化遺存似凌源田家溝遺址文化遺存的祭祀意義，上游諸遺址多為祭壇與積石冢結合結構，且祭壇位于該區(qū)域的低丘頂部，這一特點同干流遺址在紅山文化時期的遺存祭祀文化，但從砌筑規(guī)?？醇缐w形制相對簡單，在上游諸遺址中并未發(fā)現(xiàn)聚落遺址，說明該遺址在紅山文化時期主要為供祭祀專用的場所。

3.胡頭溝遺址

胡頭溝遺址屬于紅山文化晚期遺存，20世紀70年代發(fā)掘兩座石棺墓，90年代發(fā)掘兩座石棺蓋板墓，墓中僅發(fā)現(xiàn)十余件玉器，葬者仰身直肢，頭部位于西方，足部位于東方。胡頭溝遺址中的四座墓葬頂部均未設封石，遺址整體結構形狀外圓內方，該遺址主要為墓葬。遺址主要為祭壇遺跡，祭壇與積石冢結合，通過對祭壇與冢結合結構的發(fā)掘，確認該遺址中存在墓葬與祭壇，積石冢冢體為長方形，共發(fā)掘7座墓葬，其中積石冢內發(fā)掘5座墓葬[4]。胡頭溝遺址的砌筑時間存在一定的跨度，其中較接近正方形的石構壇單體建筑為胡頭溝遺址早期砌筑，長方形積石冢則為胡頭溝遺址擴建階段砌筑，曾有相關專家對胡頭溝遺址所出土的玉器、石雕人像等處理后分析，胡頭溝遺址應屬于紅山文化晚期大凌河支流流域規(guī)格相對較高的祭祀遺跡。

4.十家子河流域遺存

十家子河流域在紅山文化時期的文化遺址較多，本研究僅對已經發(fā)掘的遺址進行簡要分析。半拉山遺址現(xiàn)發(fā)掘面積約1600平方米，十家子河流域遺址在紅山文化晚期遺存的祭祀方式主要以墓葬為主，其中晚期早段主要為墓葬，但并未發(fā)現(xiàn)積石冢。通過調查研究獲知，十家子河流域晚期晚段墓葬的類型相對較多，較為常見的墓葬形式為石棺墓葬、土坑墓葬以及積石冢墓葬。

(三)討論

本研究將大凌河流域遺址在紅山文化的遺存作為基礎，了解不同時期、不同遺址的祭祀方式。通過分析明確無論是大凌河的干流流域還是支流流域，各遺址中的部分遺存與遺存之間存在著諸多相同之處，其中祭壇、祭祀坑、墓葬、積石冢這四種祭祀方式是紅山文化時期最為常見的祭祀方式，而室葬、廟葬這兩種祭祀方式較為特殊，雖然是大凌河流域遺址遺存在紅山文化時期的祭祀方式，但其并不是紅山文化時期的主要祭祀方式[5]。

二、大凌河流域紅山文化遺存的祭祀方式

本文將遺址遺存的祭祀方式作為切入點，參考現(xiàn)有的文獻研究成果與華夏傳統(tǒng)的祭祀方式展開分析，具體內容見下述：

(一)墓葬

關于墓葬存在的時期眾說紛紜，在“古有墓葬”與“古不墓葬”方面，學者多從時間角度進行論述，有學者認為墓葬的祭祀方式是秦始皇時期才存在，有學者認為春秋戰(zhàn)國時期就已經存在墓葬的祭祀方式。墓葬較祭壇、祭祀坑的區(qū)別是，它是專門為一座墓葬所進行的祭祀活動，即祭祀的對象特定。上文中所提到的半拉山遺址在紅山文化遺存中的祭祀方式為墓葬，所以大凌河流域紅山文化遺存的祭祀方式涵蓋墓葬，墓葬的砌石構件中置一人或兩人，多為積石堆積或燒土結構。

(二)廟祭

上文中“女神廟”的發(fā)掘為研究廟祭方式提供了理論支撐，女神廟是牛河梁祭祀遺址在紅山文化遺存中的主要祭祀方式。雖然女神廟的建筑面積小于100平方米，材料為多層草拌泥，但內部結構極為復雜，說明該階段的人們雖然尚未脫離原始社會的建筑技術但對祭祀活動很重視。女神廟屬于宗廟祭祀活動，根據牛河梁祭祀遺址所出土的神像與動物像可斷定，女神廟所祭祀的對象為祖先且伴有人們對動物偶像的崇拜[6]。

(三)社祭

史籍中所記載的“社”種類較多，如大社、王社、國社等等?！吧纭钡姆N類區(qū)別主要在于“級別”，有學者認為東山嘴遺址在紅山文化時期遺存的祭祀方式為社壇，祭壇中央位置設有立石，代表著人們開展祭祀活動所針對的對象。有研究表明國內的羌族曾以白色石塊作為本族的祭祀對象，族內的人們在屋頂、林間等供奉白色石塊，白色石塊所處的位置不同意味著保護神的不同，屋頂白色石塊為家庭保護神，林間白色石塊為村寨保護神[7]。由此可以推斷東山嘴遺址中的祭壇存在祭祀土地神之意，回顧歷史典籍獲知周代的社壇整體結構為露天建筑不設屋頂，且中間的位置設有方形祭壇，這一特點與東山嘴遺址中的祭壇整體結構頗為相似，所以依據上文中的分析與歷史典籍的記載，可以認定東山嘴遺址在紅山文化時期的祭壇屬新石器時代的祭社遺存，祭祀方式屬社祭[8]。

(四)燎祭

大凌河流域在紅山文化時期遺存中存在燎祭的祭祀方式，不同遺址中的“紅燒硬土面”即是燎祭的重要體現(xiàn)。東山嘴遺址中的祭壇為圓形與方形兩種，在發(fā)掘的過程中相關專業(yè)人士發(fā)現(xiàn)了祭壇的上部堆積了大量黑灰土，祭壇的底部存在大面積的紅燒土面；田家溝遺址中的祭壇邊緣存在火燒痕跡，且有面積較大的紅燒硬土面[9]。

(五)炊祭

本研究將祭祀坑稱為炊祭，通過上文的分析明確大凌河流域干流、支流中大部分遺址遺存均存在祭祀坑，意味著祭祀坑為一種主要祭祀方式。田家溝祭祀坑底部曾發(fā)掘一具人骨仰身直肢，證明田家溝遺址的祭祀方式為炊祭，但是從祭祀坑種類的層面上分析，祭祀坑應分為器物坑與人骨坑[10]。

三、結束語

綜上所述，人類最初的祭祀場所、祭祀方式與祭祀對象均存在一定差異，炊祭、墓葬、燎祭、社祭為大凌河流域紅山文化遺存的主要祭祀方式，大凌河流域干流與支流遺址貫穿于紅山文化的早中晚三期，早期祭祀方式主要祭祀坑，中期到晚期一直延續(xù)廟祭方式，晚期主要為祭壇、積石冢、室內祭祀等方式。大凌河流域遺址紅山文化遺存的理論研究，對于了解人類文明起源具有現(xiàn)實意義。