陳芷悅，竇碩華

（南京航空航天大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇南京 210016）

翻譯，不僅是雙語轉(zhuǎn)換的方式，更是一種跨文化交際活動(dòng)。而翻譯的質(zhì)量，對(duì)跨文化交際活動(dòng)的進(jìn)行具有直接性影響。中日同屬亞洲國家，但由于兩國歷史背景、社會(huì)環(huán)境等因素不同，雙方具有不可避免的文化差異性，這在某種程度上限制了中日雙語有效轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)，阻礙了跨文化交際活動(dòng)的進(jìn)程。

在此情況下，文化差異性所導(dǎo)致的日漢翻譯難點(diǎn)有哪些，如何去突破，這成為翻譯領(lǐng)域亟待解決的課題。關(guān)春園指出，翻譯問題產(chǎn)生的主要原因?yàn)橹腥瘴幕嬖诓町?，需通過加深對(duì)日語中男女區(qū)別用語、禮貌用語等的理解來消除中日語言文化差異[1]。郭攀霞認(rèn)為，在翻譯實(shí)踐中應(yīng)充分考慮源語言與目的語的文化差異,在信息傳遞中獲得最大的等值，為順利進(jìn)行跨文化交際清除障礙[2]。此類研究多集中于總結(jié)日語的特點(diǎn)以及中日文化差異性，或直接提出相應(yīng)的翻譯策略，未能將上述三者有效結(jié)合。且大多數(shù)研究提出的解決措施較為抽象，實(shí)踐性不強(qiáng)。

鑒于此，該文在歸納日語基本特點(diǎn)及由其導(dǎo)致的翻譯難點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析背后隱含的中日文化差異性原因，從而為實(shí)現(xiàn)中日雙語的有效轉(zhuǎn)換，促進(jìn)跨文化交際活動(dòng)的順利進(jìn)行提供相應(yīng)的解決措施。

1日語語言特點(diǎn)與日漢翻譯難點(diǎn)分析

中日文化具有顯著的差異性，由此孕育的語言文化也各有其特點(diǎn)。日語最基本的特點(diǎn)為稱呼用詞等級(jí)性、表達(dá)方式曖昧性、男女用語差別性等。這使得日漢翻譯的過程中，存在不可避免的語言轉(zhuǎn)換壁壘。

1.1 稱呼用詞的等級(jí)性

日本從古至今，語言交流都遵循著嚴(yán)格的等級(jí)性。例如，在日語的授受動(dòng)詞中可以得到直觀感受。以第一人稱（說話人）和第二人稱（聽話人）之間的談話為例如下。

A：この本、お母さんにさしあげましょう。／媽媽，這本書給您。

B：佐藤、この本、君にやる。／佐藤，這本書給你。

C：伊藤さん、この本、君にあげる。／伊藤君，這本書給你。

ABC 例句表達(dá)的為同一意思：說話人將書給聽話人，但根據(jù)聽話人身份不同，表示的尊敬程度高低也不同。A 句中的聽話人為長(zhǎng)輩，家庭地位比說話人高，則用了日語里“給”的敬語。B 句中，未表明“佐藤”是何種身份，但「やる」未使用敬語，可判斷佐藤與說話人社會(huì)地位相當(dāng)，或關(guān)系較為親密，近似于朋友、兄弟。C 句也未說明“伊藤さん”的身份，但從稱呼和「あげる」可以看出，說話人與聽話人之間的關(guān)系近似于同事。

1.2 表達(dá)方式的曖昧性

在日語中有許多表達(dá)態(tài)度含糊的曖昧語。以「まあまあ」 為例，其在不同的句子蘊(yùn)含著不同情緒傾向?！挨蓼ⅳ蓼?、辛抱しょう。／還是忍一下吧”中的「まあまあ」表示雖然不滿意，但還是想要繼續(xù)忍耐的意思?！挨蓼ⅳ蓼ⅰ?そんなことをやめにしましょう。／不要再做那種事了”，這里「まあまあ」則帶有規(guī)勸的意味。類似于「まあまあ」這種“得過且過”的詞語還有很多，都直接表現(xiàn)出日語表達(dá)方式的曖昧性。

日語表達(dá)方式的曖昧性在寒暄語中也有較多體現(xiàn)。例如，出門時(shí)遇到相識(shí)的人，對(duì)方會(huì)問：お出かけますですか。／要出門嗎？ 常見的回答是:ちょっとそこまで。／是的，到附近轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。其中，[ちょっと]的意思是“稍微”，指代程度模糊。[そこ]的意思是“那兒”，指代地點(diǎn)模糊。這些指代不明的詞語，使整個(gè)句子的“曖昧性”更加濃郁。但事實(shí)上，主動(dòng)寒暄的人并非要詢問對(duì)方具體的出行目的，只是一種打招呼的方式；回答的人也不需要交代自己的行蹤，只要做出較為模糊的回答，回應(yīng)對(duì)方的寒暄即可。

1.3 男女用語的差別性

曹春玲認(rèn)為，男女對(duì)終助詞「よ、ね、の、わ」的使用存在不明顯的界限[3]。如「よ」有命令、依賴等意思，「ね」有確認(rèn)、感動(dòng)的意思，單獨(dú)從意思上看，男女都可以使用。但在構(gòu)成復(fù)合型結(jié)構(gòu)的終助詞時(shí)，有性別區(qū)分。例如,“雨が降る時(shí)、傘があれば、いいだね/下雨的時(shí)候，有傘的話就很好”中的「だね」表示說話人和聽話人具有同樣的信息，聽起來較為生硬和果斷，常為男性使用。而“今度の會(huì)議はあなたも出るわね/下次的會(huì)議，你也會(huì)參加的吧”中的「わね」，有說話人尋求同意或確認(rèn)意思，語氣委婉，多是女性用語。

其實(shí)，終助詞中存在男女使用界限更明顯的詞匯。例如，“危ないぞ、おかしいぞ/危險(xiǎn)啊！真怪啊！”中的男性專用語「ぞ」，用于引人注意或自言自語的場(chǎng)合，語感較強(qiáng)。而“早く授業(yè)が終わらないかしら/可不可以早點(diǎn)下課啊”中的女性用語「かしら」，表示說話人對(duì)事實(shí)存在疑慮或企盼的心情，語氣較弱。

2日漢翻譯難點(diǎn)成因分析

日漢翻譯，表面上是語言轉(zhuǎn)換的過程，但實(shí)質(zhì)上是一種文化向另一種文化“跳躍”的過程，反映著文化的差異性。

2.1 中日稱呼用詞等級(jí)性差異成因分析

畢鵬程曾對(duì)霍夫斯坦特的文化差異指標(biāo)理論進(jìn)行了分析，其中一個(gè)指標(biāo)是“不確定性避免”[4]?！安淮_定性避免”是指在任何一個(gè)社會(huì)中，人們對(duì)于不確定的、前途未卜的情境，試圖加以防止的思想傾向。

日本在這項(xiàng)文化指標(biāo)中得分92 分 （滿分100分，分?jǐn)?shù)越高，此傾向越強(qiáng)），屬于不確定性避免程度極高的社會(huì)。在日本企業(yè)推行“終身雇傭制”“論資排輩制”之類增加職業(yè)穩(wěn)定性的政策、上級(jí)與下級(jí)之間的分工有嚴(yán)格界限得到體現(xiàn)。正是日本社會(huì)強(qiáng)烈的上下級(jí)觀念，導(dǎo)致語言交流也必須遵循嚴(yán)格的等級(jí)秩序。

而中國，屬于不確定性避免程度相對(duì)較低的國家，雖然企業(yè)中也有明確的規(guī)則需要遵循，但同時(shí)也給予員工自我展示的空間。再加之中國社會(huì)朝著“共和”的目標(biāo)邁進(jìn)，古代時(shí)嚴(yán)格階級(jí)觀念隨之淡化，都在影響著中國人的敬語意識(shí)。中國人閑聊時(shí)很少使用敬語，只有在外交、商業(yè)談判等正式場(chǎng)合才會(huì)使用。

因此，在翻譯過程中，日語的尊敬語該對(duì)應(yīng)漢語敬語體系中的哪些用語，分別該在哪些場(chǎng)合、對(duì)何身份的聽話者使用，是極大的難點(diǎn)。若選取的漢語詞不恰當(dāng)，反而會(huì)被誤解為諷刺挖苦等意思，與原文大相徑庭。

2.2 中日語言曖昧性差異成因分析

日本是一個(gè)“孤單”的島國，且地震、海嘯等自然災(zāi)害多發(fā)，在生產(chǎn)力較為落后的古代，同一地域的人們只有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能安穩(wěn)生存。因此，日本成了典型的“集體主義國家”。郭慶科指出，日本的集體主義表現(xiàn)為地域性的團(tuán)結(jié)合作，群體中的人要以絕對(duì)忠誠作為對(duì)群體的回報(bào)[5]。

正因?yàn)槿毡静⒉幌裱壭约w主義國家那樣連接地“牢不可破”，因此，日本人總是“想方設(shè)法”協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)集體內(nèi)部的和諧性，這一定程度上導(dǎo)致了語言表達(dá)的曖昧性。王健英分析指出，在日本人看來，委婉曖昧甚至是一種禮儀、道德[6]。語言表達(dá)越曖昧，越能顯出講話人的品位高雅。這表明，委婉、曖昧是日語表達(dá)的文化底蘊(yùn)。

而中國地形以平原、丘陵為主，地勢(shì)開闊，不具備產(chǎn)生地域性共同體的條件，反而以親緣關(guān)系為紐帶的姓氏制度很完備。因此，中國成了親族性的集體主義國家，超越了地域性的限制。

相對(duì)而言，后者的集體主義更加穩(wěn)定，再加上中國人熱情好客、包容度較高，一定程度上導(dǎo)致了中國人談話時(shí)盡量做到意思明確。相對(duì)于日語曖昧性的表達(dá)，漢語更加偏向于“詞要達(dá)意”，其溝通的目的性很強(qiáng)，需起到明確雙方說話意思或表達(dá)情感的作用。

因此，在日漢翻譯的過程中，如何將日語“云里霧里”的表達(dá)，轉(zhuǎn)化為漢語中常用的“直來直往”的表達(dá)，成為一個(gè)難點(diǎn)。若沒有突破原文“曖昧性”特征的限制，直接將詞匯的表面意思翻譯出來，不加以“具體化”處理，會(huì)導(dǎo)致譯文表意不清，語義不明，讀者難以理解原文的真實(shí)意圖。

2.3 中日男女用語差異成因分析

在畢鵬程所提到霍夫斯坦特文化差異性的指標(biāo)分析中，還有一項(xiàng)為“陽剛文化”。日本在這一項(xiàng)得到了95 分。由此得出，日本是典型的“男性度”高的社會(huì)，即“男性氣質(zhì)”社會(huì)。

在日本，人們普遍認(rèn)為男性應(yīng)該果斷，女性應(yīng)該溫柔，更加注重人際關(guān)系。且在社會(huì)上居于統(tǒng)治地位的是男性氣概，如自信武斷、對(duì)金錢的索取執(zhí)著而自然等。由此可判斷，日本對(duì)男女氣質(zhì)的看法具有較大差異，這一定程度上導(dǎo)致了男女社會(huì)地位的不均衡。正因?yàn)榇?，男女用語在語氣強(qiáng)弱、使用場(chǎng)所上有明顯差異。

相對(duì)而言，在中國，溫柔的氣質(zhì)、人際關(guān)系等對(duì)男性和女性來說同樣重要，且男女都具備應(yīng)該謙遜的品質(zhì)。雖同為男性氣質(zhì)社會(huì)，但與日本相比更偏向于中性。因此，社會(huì)的男女性對(duì)語言所滲透的影響較小，男女性用語并沒有明顯的界限。

在漢語中，句末會(huì)也會(huì)添上表達(dá)說話人語氣的感嘆詞，類似于日語結(jié)尾的助詞，來增添話語的情感色彩。例如，“雨下得真大啊”“這朵花真美呀”“啊”“呀”都是說話人的情感表達(dá)，但并沒有氣質(zhì)上的偏向性。

因此，日語中，男性用語常帶有命令式的語氣，更強(qiáng)硬；女性語氣更加委婉柔弱。而漢語中，男性女性的語氣差別很難從字面上體現(xiàn)。正是日語與漢語在男女用語上的差異性，在進(jìn)行日漢翻譯時(shí)，難以將日語中表達(dá)的情感“原汁原味”地翻譯出來，讓讀者直觀地感受到男性女性感情表達(dá)方式的不同。

3日漢翻譯質(zhì)量提升對(duì)策

3.1 宏觀與微觀結(jié)合，劃清“曖昧”與“具體”界限

由于文化差異，譯者很難從根本上改變漢語“直來直往” 的思維方式，融入日文原文中的“曖昧環(huán)境”。而原文的中心思想理解了多少，很大程度上決定了整篇譯文的翻譯質(zhì)量。相反，若將原文割裂開來，很容易造成對(duì)原文的誤讀，難以把握原文真實(shí)意圖。只有宏觀把握原文意思，劃清“曖昧”與“具體”界限，才可以減輕“曖昧”對(duì)譯文的影響。

例如，「どうも」這個(gè)詞曖昧性較強(qiáng)，單獨(dú)來看，很難把握其真實(shí)傳達(dá)的微妙情感，其在日常寒暄、結(jié)婚慶典等不同場(chǎng)合都可以使用。只能在宏觀把握的基礎(chǔ)上，再微觀結(jié)合具體含義，才可還原當(dāng)時(shí)的語境。例如，“先日どうも”，單獨(dú)來看只可翻譯成“前些日子，實(shí)在是……”,明顯語義不清，且不符合漢語的語言習(xí)慣。此時(shí)，必須縱觀全文，才能清晰地了解到說話人和聽話人之間發(fā)生事情的具體情況，將曖昧性詞語具體化。不然，譯者自身也很容易被卷進(jìn)“曖昧”的圈子，使譯文語義不明。

3.2 積累日語語言規(guī)律，將繁雜“敬語”簡(jiǎn)單化

日語敬語語言系統(tǒng)嚴(yán)密細(xì)致，這對(duì)生長(zhǎng)在等級(jí)觀念逐漸弱化的中國譯者來說，日語敬語顯得過于煩瑣，難以分析“繁雜”句子的根本結(jié)構(gòu)。但在翻譯中，對(duì)句子結(jié)構(gòu)的分析是翻譯句子的基礎(chǔ)。這時(shí)，就需要學(xué)會(huì)積累日語中的語言規(guī)律，對(duì)繁雜的敬語系統(tǒng)進(jìn)行解析。

例如，秦嶺分析了第一人稱和第二人稱、第一人稱和第三人稱、第二人稱和第三人稱，以及第三人稱和第三人稱這4 種授受關(guān)系之間敬謙程度使用的情形，總結(jié)出了敬謙程度主要以主語和補(bǔ)語的關(guān)系為基礎(chǔ)[7]。授受動(dòng)詞中敬謙語運(yùn)用較為繁雜，難以分析句子結(jié)構(gòu)，但在總結(jié)此類規(guī)律后，譯者只需注重掌握句子中主語和補(bǔ)語的關(guān)系，快速把握翻譯的要點(diǎn)與核心，厘清人物關(guān)系，將繁雜“敬語”簡(jiǎn)單化。

除此之外，還可利用中日對(duì)譯語料庫進(jìn)行搜索，進(jìn)一步運(yùn)用語言規(guī)律。語料庫中有海量翻譯實(shí)例和用詞歸納總結(jié)，且語料庫中根據(jù)使用頻率排列翻譯用語，譯者可以根據(jù)翻譯需要選擇最佳用語，避免傳統(tǒng)教學(xué)下翻譯的單一性。

3.3 消除文化差異壁壘，脫下“文化外衣”

要完成高質(zhì)量的日漢翻譯作品，需要譯者對(duì)日本歷史、文化具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。在日漢翻譯的過程中，往往會(huì)遇到文化色彩較濃的詞匯，其背后反映了日本社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)等多方面信息。當(dāng)這些詞匯放到中國社會(huì)中時(shí)，文化融合度較低，難以在保留原有意義的情況下實(shí)現(xiàn)雙語的轉(zhuǎn)換。

這時(shí)，消除文化壁壘就顯得格外重要。高寧在《日漢翻譯教程》中對(duì)“文化外衣”舉例指出，「あの時(shí)代に鎖國を行っていなかったら、日本がヨーロッパ列強(qiáng)の保護(hù)國となっていた可能性が多分になる」中的「保護(hù)國」，在字典中有3 個(gè)主要意思，分別是具有被保護(hù)意思的“被保護(hù)國”和“殖民地”，以及具有保護(hù)他國意思的“保護(hù)國”[8]。若對(duì)日本歷史無一定了解，很容易錯(cuò)譯為“日本很可能成為歐洲列強(qiáng)的保護(hù)國”。但若對(duì)日本的歷史有一定了解，就會(huì)將此詞準(zhǔn)確地譯為“殖民地”。

由此可見，只有多積累與日本相關(guān)的歷史文化知識(shí)，才可脫去詞匯的“文化外衣”，揭開詞匯本意，最大程度傳達(dá)原文意圖。

4 結(jié)語

日漢翻譯的難點(diǎn)，除了詞匯過多、語法結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜之外，更多的是由日語的基本特點(diǎn)導(dǎo)致的。而在這難以把握的日語語言特點(diǎn)背后，隱藏的是中日文化差異性。該文以日語語言特點(diǎn)及中日文化差異性為基礎(chǔ)，從翻譯技巧方面提出建議，希望可以為日漢翻譯者提供借鑒。