沈盼盼，王曉梅

（青島黃海學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東青島 266427）

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)于教育的要求正逐漸提高，賦予其的含義也愈發(fā)豐富，廣大教育工作者的職業(yè)視野也從過(guò)去傳統(tǒng)的知識(shí)文化傳授拓展到更大的領(lǐng)域，其中尤以對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)最受關(guān)注。大學(xué)生是接受高等教育的專業(yè)性人才，也是未來(lái)參與國(guó)家發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的主力軍，理應(yīng)具備優(yōu)良的道德和文化修為，沿著“既紅又?！钡穆肪€提升自己。

1 儒家文化的含義

所謂“儒家文化”，通常指代由儒學(xué)哲學(xué)流派所提出的涉及世界認(rèn)知、社會(huì)發(fā)展、人際關(guān)系維系、個(gè)人素養(yǎng)構(gòu)成及提升等方面的價(jià)值觀念和是非體系。儒家思想起源于約2 500年前的春秋末期，自漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始已歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展歷程，其間不斷得到豐富和拓展，逐漸形成了一個(gè)龐大的思想理論體系。具體結(jié)合當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念而言，儒家文化的內(nèi)涵可被概括為以下幾項(xiàng)。

1.1 仁——體諒他人

“仁”是儒家思想的核心，原本主張的是階級(jí)內(nèi)部的利益共享，后世便逐漸演變?yōu)閷?duì)他人利益和情感的充分尊重與體諒。在當(dāng)今社會(huì)，“仁”的理解可以被詮釋為對(duì)他人非原則性過(guò)失的“寬仁”，想人所想、急人所急的“仁厚”，以及在力所能及的范圍之內(nèi)給予他人方便和照顧的“仁愛(ài)”。

1.2 禮——遵守秩序

“禮”是儒家思想所倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則，其初始含義是對(duì)統(tǒng)治秩序的維護(hù)，后來(lái)便發(fā)展為對(duì)公共秩序和普世準(zhǔn)則的遵守。著眼于當(dāng)下，“禮”的表現(xiàn)形式可謂多種多樣：堅(jiān)持原則、恪守底線是“禮”，尊老愛(ài)幼、謙上和下是“禮”，安分守己、恪盡職守是“禮”，尊重規(guī)則、遵守紀(jì)律也是“禮”。

1.3 信——誠(chéng)實(shí)可靠

“信”是儒家思想體系中最為人們所熟知的內(nèi)容，也是在某種意義上和人們的日常生活關(guān)系最為緊密的一項(xiàng)?！靶拧彼岢氖菍?duì)個(gè)人承諾和理想的履行、堅(jiān)守和擔(dān)當(dāng)，既可以指人際交往中的“說(shuō)話算話”，也可以將之上升至更高層面而解讀為“不忘初心”“索志無(wú)前”。

1.4 恥——自珍自愛(ài)

“恥”是儒家思想中的底線所在，它所包含的是對(duì)人們思想、行為引導(dǎo)的下限。這里的“恥”可以理解為“羞恥心”，即對(duì)有違道德之事的自覺(jué)規(guī)避，以及對(duì)自身不德之舉的懊悔與自責(zé)。在日常交流中，“恥”通常被解讀為“良心”，代表了一個(gè)人為自己所設(shè)立的道德雷區(qū)，對(duì)于人的行為具有最基本的指導(dǎo)作用。

2 儒家文化融入大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性

網(wǎng)絡(luò)及信息技術(shù)自誕生以來(lái)就給傳統(tǒng)的信息交流和傳遞模式帶來(lái)了一場(chǎng)顛覆性的革命，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展和完善，網(wǎng)絡(luò)如今已完全融入人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯姆椒矫婷?，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了極大改觀。然而一切事物的存在都必然帶有兩面性，在為人們提供便利的溝通條件和發(fā)達(dá)的文化媒體的同時(shí)，各種各樣的文化思潮也借由發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)快速產(chǎn)生、蔓延，給人們的思想世界帶來(lái)巨大沖擊。大學(xué)生同時(shí)擁有著充足的課余時(shí)間和強(qiáng)烈的探索訴求，歷來(lái)是構(gòu)成“網(wǎng)民”大軍的主要成員；與此同時(shí)，大學(xué)生雖然已經(jīng)基本具備了成熟的思維模式和認(rèn)知邏輯，但由于社會(huì)閱歷的相對(duì)缺乏和普遍存在的過(guò)度自信、 標(biāo)榜“個(gè)性”的心理特點(diǎn)，大學(xué)生的是非觀念和行為自控意識(shí)還比較薄弱，非常容易受到網(wǎng)絡(luò)上各種負(fù)面和極端信息的影響，進(jìn)而產(chǎn)生種種消極的心理意識(shí)、道德認(rèn)知方面的變化，甚至?xí)?dǎo)致各種偏激乃至違法行為的滋生。由此可見(jiàn)，利用以儒家文化為代表的傳統(tǒng)德育資源實(shí)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的優(yōu)化，已然成為保證高等教育發(fā)展質(zhì)量和大學(xué)生綜合素質(zhì)水平的關(guān)鍵任務(wù)。

3 利用儒家文化提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的意義

在不少大學(xué)生，乃至部分高等教育工作者看來(lái)，儒家文化似乎在歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨之后已經(jīng)沾染上了太多“封建主義”的霉斑黑苔，早就與現(xiàn)代社會(huì)的思想體系“嚴(yán)重脫節(jié)”了。其實(shí)，作為一種能夠傳承至今的精神文化，儒家文化必然有著強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，無(wú)論對(duì)于哪一個(gè)時(shí)代的人群，儒家文化中總能被挖掘出豐富的德育資源，成為提高人們思想道德水平的有效憑賴。利用儒家文化實(shí)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的優(yōu)化，其積極意義大體有以下幾點(diǎn)。

3.1 有利于提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)

正如筆者在前文當(dāng)中所提到的，大學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)的主要群體，且由于生活經(jīng)驗(yàn)不足和“后青春期” 心理的影響而非常容易受到互聯(lián)網(wǎng)中不良思想的沾染，因此非常需要借助有效措施對(duì)其進(jìn)行道德矯正和思想引導(dǎo)。在過(guò)去的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，高等院校的思政教育常常過(guò)度重視單一的理論宣講，缺乏具有觸動(dòng)感的聯(lián)動(dòng)載體，經(jīng)常給大學(xué)生們留下“假、大、空”的印象；而借助具有豐富內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化成果的儒家文化，大學(xué)生在接受思政教育的同時(shí)能夠充分體驗(yàn)到有關(guān)內(nèi)容的真實(shí)感，并對(duì)原本比較空洞、抽象的思想理論內(nèi)容產(chǎn)生了更為具體、 直觀的認(rèn)知成果，這便極有利于大學(xué)生從內(nèi)心層面理解、認(rèn)同思政引導(dǎo)內(nèi)容，從而在更大概率上實(shí)現(xiàn)對(duì)自我思想和行為的矯正。

而在另外一方面，儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流和經(jīng)典，也是一座豐富的國(guó)學(xué)寶庫(kù)。當(dāng)代大學(xué)生的關(guān)注熱點(diǎn)普遍集中在潮流動(dòng)態(tài)、 時(shí)政要聞和本專業(yè)的課程知識(shí)上，在經(jīng)典文化的繼承方面做得并不到位； 在利用儒家文化引導(dǎo)大學(xué)生形成良好網(wǎng)絡(luò)道德的同時(shí)，大學(xué)生們也可以汲取更多的古典文化知識(shí)，從更多維度豐富自己的文化儲(chǔ)備，進(jìn)而使其文化修養(yǎng)也能得到進(jìn)一步的提升。

3.2 有利于良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的營(yíng)造

隨著社會(huì)節(jié)奏的日益加快和人們思維模式的逐漸多元化發(fā)展，如今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可謂相當(dāng)復(fù)雜，其中固然有諸多飽含正能量的積極元素，但也有更多充滿戾氣和其他偏激情緒的內(nèi)容不時(shí)出現(xiàn)在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。作為參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主要隊(duì)伍，大學(xué)生們對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響是巨大的，他們的一言一行直接關(guān)系著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，要想實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的真正凈化就必須要抓好大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的建設(shè)工作。

儒家文化的主要特點(diǎn)在于潛移默化式地“浸潤(rùn)”——它不憑借暴力或精神強(qiáng)迫手段來(lái)逼迫他人接受自己，而是借由現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和主觀認(rèn)知發(fā)展引導(dǎo)人們自然而然地形成符合其價(jià)值主流的思維邏輯，這種影響是深層次、全方位的。通過(guò)儒家文化教育進(jìn)行針對(duì)大學(xué)生的思想引導(dǎo)，能夠很好地使后者形成高度自覺(jué)的行為自控意識(shí)，為自己設(shè)立下正確的道德準(zhǔn)則和言行底線，使之在網(wǎng)絡(luò)上的行為得到自發(fā)性的約束，這對(duì)于減少網(wǎng)絡(luò)不當(dāng)言論、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境均大有裨益。

3.3 有利于增強(qiáng)國(guó)家文化實(shí)力

步入21 世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的階段，國(guó)內(nèi)外各個(gè)領(lǐng)域的交流日益密切，其中便包括文化思想方面的碰撞。憑借便捷、發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)通信，國(guó)外諸多思想理念迅速涌入國(guó)內(nèi)并影響了一大批青年群體。這其中自然有值得我們學(xué)習(xí)、借鑒的先進(jìn)成分，但也勢(shì)必夾雜著大量的糟粕內(nèi)容乃至腐朽、沒(méi)落的反動(dòng)思想。一個(gè)國(guó)家的實(shí)力具有多方面的內(nèi)涵，文化實(shí)力就是其中的一個(gè)重要組成。作為國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，大學(xué)生的思想高地如果不能被正確的道德意識(shí)所掌握，那就必然會(huì)讓位給錯(cuò)誤的道德意識(shí)，這將對(duì)我國(guó)的文化實(shí)力造成巨大損害。

憑借儒家文化開(kāi)展提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的工作，大學(xué)生的頭腦將得到良好的武裝，能夠自覺(jué)利用正確的價(jià)值觀念來(lái)判斷種種網(wǎng)絡(luò)言行和自身行為，在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)能夠主動(dòng)而精準(zhǔn)地做到“取其精華，去其糟粕”，將不良思潮所造成的影響控制在最小范圍之內(nèi)；除此之外，大學(xué)生對(duì)儒家文化的接觸與學(xué)習(xí)也有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，有助于中華民族的精神迸發(fā)出新的青春與活力，這對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)人民的民族自豪感、 文化自信心以及中華民族復(fù)興大業(yè)的早日實(shí)現(xiàn)也是很有必要的。

4 利用儒家文化提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的具體策略

其實(shí)就某種意義而言，以儒家文化為素材和載體開(kāi)展大學(xué)思政教育并不是一個(gè)非常新鮮的課題；然而在過(guò)去的執(zhí)行過(guò)程中，由于部分教師對(duì)工作策略的選擇失當(dāng)，導(dǎo)致有關(guān)工作常常沒(méi)有真正獲得大學(xué)生們的支持和配合，致使教育工作流于形式，難以取得預(yù)期的成效。盡管針對(duì)不同的個(gè)體應(yīng)該采取不同的手段，但從宏觀層面來(lái)看，利用儒家文化開(kāi)展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)從以下幾點(diǎn)策略著手。

4.1 利用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式開(kāi)展教育活動(dòng)

大學(xué)生是一個(gè)向往精彩和自由的群體，干巴巴的語(yǔ)言宣講和文字解讀必然無(wú)法真正激發(fā)起大學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，相反還會(huì)讓他們感到枯燥、乏味，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒。大學(xué)思政教師在利用儒家文化開(kāi)展教育工作時(shí)，切忌武斷帶入自己或自己所認(rèn)為的大學(xué)生趣味取向，而應(yīng)先采取靈活、自然的手段接觸大學(xué)生的真實(shí)生活，了解他們的性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好和主要的課余活動(dòng)，而后以之為參考，設(shè)計(jì)具體的網(wǎng)絡(luò)道德教育形式，做到既能讓大學(xué)生在接受教育時(shí)享受真正的樂(lè)趣，又能在享受樂(lè)趣時(shí)接受良好的教育，二者相得益彰。

例如，很多大學(xué)生都熱衷于利用抖音、快手等平臺(tái)刷短視頻，那么教師就可以選擇諸如“窮通皆樂(lè)”“韋編三絕”等一些具有正向教育意義的儒家典故，將其改變成短劇本并由教師上陣表演出來(lái)，而后錄制成短視頻發(fā)布到院校官方賬號(hào)中； 或者還可以引入當(dāng)下十分流行的“穿越”元素，排演出一場(chǎng)“孔子穿越到現(xiàn)代，用上了電腦”等具有強(qiáng)烈時(shí)空對(duì)比效果的短劇，通過(guò)劇情設(shè)置和人物刻畫(huà)來(lái)表現(xiàn)出儒家文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所具有的強(qiáng)大生命力和感染力。這些短劇的內(nèi)容生動(dòng)、活潑而富有想象力，同時(shí)時(shí)間長(zhǎng)度也處在大學(xué)生樂(lè)于接受的范圍之內(nèi)，所能產(chǎn)生的精神影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于、優(yōu)于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)。

4.2 注重對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體現(xiàn)

任何一種教育理念的發(fā)展都必須立足于充足的教學(xué)資源，只追求形式的教學(xué)改革必然淪為空中樓閣。在一些高校思政教師看來(lái)，利用儒家文化來(lái)開(kāi)展針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德優(yōu)化工作的主要執(zhí)行者是自己，那么只要自己掌握了豐富的素材性知識(shí)，教學(xué)自然可以起到立竿見(jiàn)影的效果。殊不知，無(wú)論在哪一階段、 哪一專業(yè)的教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生才是學(xué)習(xí)行為的主體，教學(xué)效果的取得務(wù)必要以尊重、發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位為基本前提。大學(xué)生基本上都已跨入成年人的行列，他們有著獨(dú)立的人格和成熟的行為能力，自然更能希望能夠憑借自己的能力和選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展自我的目標(biāo)。因此，各大高校除了要進(jìn)一步規(guī)范、完善教師的網(wǎng)絡(luò)思政教學(xué)之外，還要投入足夠的精力和資源來(lái)為大學(xué)生們提供充足的儒家文化學(xué)習(xí)資料，為他們的自主學(xué)習(xí)提供充分的保障。這樣一來(lái)可以讓網(wǎng)絡(luò)教育的外在要求內(nèi)化為學(xué)生們的自主訴求，二來(lái)也能讓大學(xué)生感受到院校和教師對(duì)自己的信賴與尊重，從而表現(xiàn)出更為良好的學(xué)習(xí)姿態(tài)。

比如，院?？梢栽趫D書(shū)館中單獨(dú)開(kāi)設(shè)一個(gè)“儒家文化藏館”，將一些符合該校大學(xué)生普遍認(rèn)知能力的儒家經(jīng)典著作收錄于此并放寬對(duì)學(xué)生的借閱限制。這些著作中既要有“原汁原味”的原始版本，也要有一些經(jīng)過(guò)符合大學(xué)生普遍趣味之標(biāo)準(zhǔn)而改良的版本，以便調(diào)動(dòng)大學(xué)生的借閱積極性。除此之外，在學(xué)生們經(jīng)常活動(dòng)的宿舍、 教室等場(chǎng)所，也可設(shè)置一些“資料角”用于擺放儒學(xué)宣傳小冊(cè)，可供大學(xué)生們隨取隨看。這些小冊(cè)的內(nèi)容要精練、健康，外觀設(shè)計(jì)也要迎合大學(xué)生們的普遍審美，以期更好的捕捉后者的“眼球”。

4.3 利用網(wǎng)絡(luò)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家道德氛圍的良好渲染

既然是要優(yōu)化大學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，那么就必然要體現(xiàn)出對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和技術(shù)手段的充分應(yīng)用。每一所院校基本都開(kāi)設(shè)有自己的官方網(wǎng)站和百度貼吧，同時(shí)還在諸如新浪微博、微信公眾號(hào)、知乎、抖音、嗶哩嗶哩等主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中擁有自己的賬號(hào)，而這些地方恰恰也是大學(xué)生們最喜歡訪問(wèn)的網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)。院校在經(jīng)營(yíng)這些平臺(tái)、賬號(hào)時(shí)，首先要從整體風(fēng)格入手，將儒學(xué)文化元素巧妙而醒目地融合其中，讓學(xué)生們?cè)谠L問(wèn)時(shí)就能受到直觀的影響；其次在發(fā)布、更新內(nèi)容時(shí)，院校應(yīng)當(dāng)增加對(duì)儒學(xué)經(jīng)典作品內(nèi)容的引用和體現(xiàn)頻率，使每一篇博文、推文都能成為宣揚(yáng)儒家文化的子陣地；最后對(duì)于官方網(wǎng)站的互動(dòng)板塊，院校也應(yīng)當(dāng)采用儒學(xué)元素來(lái)設(shè)計(jì)具體的反饋信息、對(duì)話框內(nèi)容和欄目動(dòng)態(tài)，讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為和儒家道德體系要求之間形成更直接的作用聯(lián)系。

例如，院?？梢栽谡搲涣鲄^(qū)設(shè)置一些文明交流的反饋提示，提示的內(nèi)容便可通過(guò)摘錄儒學(xué)著作而編輯。譬如某個(gè)學(xué)生所撰寫(xiě)的留言含有不文明用語(yǔ)，在其點(diǎn)擊“發(fā)送”后會(huì)由系統(tǒng)自動(dòng)攔截并彈出“言必慮其所終，而行必稽其所敝（《禮記·緇衣》）”的提示語(yǔ)； 而當(dāng)另一個(gè)學(xué)生與其他人進(jìn)行互動(dòng)時(shí)出現(xiàn)頻繁索要錢款的內(nèi)容，那么他就會(huì)看到系統(tǒng)提示框中“君子懷德，小人懷土（《論語(yǔ)·里仁篇》）”的勸誡。這樣的提示語(yǔ)既生動(dòng)形象，又能極大避免出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不文明現(xiàn)象。

5 結(jié)語(yǔ)

中華文化博大精深，儒家文化則是其中最為璀璨的一顆明珠，是值得我們深入研究、大力弘揚(yáng)的一筆精神財(cái)富。高校教師要正確看待并認(rèn)識(shí)到儒家文化在當(dāng)今社會(huì)對(duì)提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的重要意義和巨大價(jià)值，通過(guò)富有吸引力、表現(xiàn)力和引導(dǎo)力的策略來(lái)帶領(lǐng)大學(xué)生充分感受到儒家文化所能給自己帶來(lái)的道德收益，引導(dǎo)他們形成規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、友善的網(wǎng)絡(luò)行為作風(fēng)，并將這一成果積極拓展到大學(xué)生日常生活的方方面面，為他們?nèi)蘸蟛饺肷鐣?huì)或進(jìn)一步升學(xué)的繼續(xù)成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，也為我國(guó)的高等教育事業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。