吳偉玲

（湛江科技學院，廣東湛江 524000）

卡西爾認為人的本質不能被理解為固有的事物，而必須被理解為不斷生成的過程。正是以人類文化作為參照系統(tǒng)認識人類自我，從而將人的本質理解為不斷生成的過程，卡西爾揭示了人的創(chuàng)造性；對人創(chuàng)造性的崇拜，是卡西爾人學思想的又一核心。以他看來，創(chuàng)造性是人特有的文化本性，人的創(chuàng)造性體現(xiàn)在文化與人之間相互創(chuàng)造的辯證關系之中： 一方面，人創(chuàng)造了文化，文化即人化，文化體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，文化是人主體化的過程；另一方面，文化又創(chuàng)造了人，人化既文化，人化體現(xiàn)了文化的創(chuàng)造性，人化意味著人通過文化創(chuàng)造自己的本質。

1 卡西爾的“人與文化關系”

1.1 文化與人的創(chuàng)造性——人對文化的創(chuàng)造

卡西爾明確地對文化作了重新地定義：“我們稱之為文化的東西，也許可以定義為我們人類經(jīng)驗之逐步向前的客觀化，定義為我們的情感。情緒、欲望、印象、直覺、思想和觀念的客觀化。”[1]可見，“文化”是人類精神各要素的客觀化過程，是人類精神的各種主觀力量見之于客觀對象的活動，是構造人類經(jīng)驗世界的必需的方式。卡西爾說：“自發(fā)性和創(chuàng)造性就是一切人類活動的核心所在。它是人的最高力量，同時也標示了我們人類世界與自然界的天然分界線。在語言、宗教、藝術、科學中，人所能做的不過是建造他自己的宇宙——一個使人類經(jīng)驗能夠被他所理解和解釋、 聯(lián)結和組織、 綜合化和普遍化的符號的宇宙?！盵2]卡西爾從文化活動的3 個層面揭示了其所蘊含的人的創(chuàng)造性。即人對文化創(chuàng)造的整體性、多樣性和動態(tài)性。整體性是指人在創(chuàng)造文化時候的思維的整體性，即情感、直覺和理智。多樣性指人創(chuàng)造的多樣性，人意志的能動作用的多樣性和難以預測，使得文化創(chuàng)作被賦予了多樣化。動態(tài)性指人類通過勞動不斷地進化發(fā)展，文化也是隨著人類的發(fā)展不斷的生成，因此文化的創(chuàng)造具有動態(tài)性。

1.2 文化與人的本質的生成——文化對人的創(chuàng)造

人類文化盡管是人類精神的客觀化的活動，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，但作為客觀精神的世界，具有一定的獨立自主性，發(fā)揮著獨特的積極的創(chuàng)造性的力量。卡西爾說:“在所有的文化形態(tài)中——神話和語言、藝術形態(tài)以及關于世界及其相互關系的理論概念的形式——符號，發(fā)揮著積極的、創(chuàng)造性的力量，這種情況是多種文化形態(tài)間對應關系的實質性因素。”[3]這意味著文化創(chuàng)造了人，對人來說具有本體的意義。文化對人的本體意義集中體現(xiàn)在各種文化形式的功能統(tǒng)一性上，功能的統(tǒng)一性是貫穿于卡西爾文化哲學始終的一條基本原則。所以文化即人化，人化即文化，共處于相互生成、轉化的運動之中。文化形式功能的統(tǒng)一性既體現(xiàn)了人的本質的共同性，又蘊含著人性的差異性與豐富性，促進人性的不斷發(fā)展。人的本質永遠處于自我創(chuàng)造之中，處于未特定化、待完成的狀態(tài)，“人的勞作怎樣，人的本質也就怎樣；人的創(chuàng)造性活動如何，人性的面貌也就如何”[4]。如果拋開人的創(chuàng)造性、人的勞作，人與動物就沒有本質的區(qū)別。就像卡西爾對于神話的認識一樣，認為“整個人類文化是反映人類心靈的無限連續(xù)的符號形式，神話作為人類最初的那些心智的想象，是人類把握世界和解釋世界的方式。神話是文化的，而不是原始的?！盵5]

2 對高校教育改革的啟示

2.1 把校園文化作為教育改革的載體——重視文化對人的創(chuàng)造

高校是全國各地人才匯聚的地方，人才的多樣性和高校大學文化的多元性，使得高校校園文化以其特有的形式體現(xiàn)著教育的內容和功能，因而我們可以將其看作高校教育改革的重要載體。文化對人有潛移默化和深遠持久的影響，高校應重視校園文化的作用，發(fā)揮其隱性教育的影響。由于校園文化主體——學生，他們這個群體具有多元性和獨特性，因此校園文化也具有創(chuàng)新性與多樣化。而積極向上的校園文化不僅能陶冶情操，還能影響人的精神面貌和思想道德行為。

2.1.1 凝練大學精神文化，發(fā)揮精神育人功能

凝練的精神文化其實指大學應該形成本校的文化特色，有其文化精髓。這種精神力量能催人向上，并在學校的整體精神面貌、學生的價值追求、集體榮譽感等方面形成強烈的歸屬感、使命感。人無精神不立，高校應加強積極向上的精神文化在校園的傳播，表彰典型和榜樣，在校園內形成奮發(fā)向上的精神文化。積極向上的大學精神文化，在一定程度上能抵抗消極社會思潮的影響，比如，學校形成積極向上的奮斗校風，每個學生都為之理想奮斗，當社會出現(xiàn)喪文化或消費主義等思潮席卷時，受到積極向上大學精神文化影響的學生們能辯證地看待這些思潮，消除外界對他們的消極影響。因此，大學精神文化可以有效引導學生的心理發(fā)展。而凝練大學精神文化需要學校與學生的共同努力，形成校園特色的主流價值觀。

2.1.2 優(yōu)化大學環(huán)境文化，發(fā)揮環(huán)境育人功能

優(yōu)化大學的環(huán)境文化，就要統(tǒng)籌兼顧，全面建設，臻于完美，充分發(fā)揮文化環(huán)境的育人功能。大學環(huán)境文化可分為文化硬環(huán)境和文化軟環(huán)境，具體來說，優(yōu)化大學的文化環(huán)境，就要處理好文化硬環(huán)境和文化軟環(huán)境建設的關系，既要注重優(yōu)化大學的文化硬環(huán)境，更要優(yōu)化大學的文化軟環(huán)境。文化硬環(huán)境的建設主要是學校的硬件設施，如圖書館、實驗室、校園的建筑以及綠化等基礎硬件設施，硬件設施的完善能讓學生的校園生活更加便利，也給學生的學習與生活提供堅實的保障。文化軟環(huán)境主要指校風、學風和班風的建設，如考研的風氣，高雅文化進校園等。把有形硬環(huán)境和無形軟環(huán)境有機地結合起來，充分發(fā)揮環(huán)境文化的育人作用。

2.1.3 建設大學行為文化，發(fā)揮服務育人功能

服務育人是大學教育的重要一環(huán)，“一方面服務貫穿于育人的整個過程，它是育人的前提和基礎；另一方面育人寄寓在服務的過程中，育人是服務的目標和保障?！狈沼瞬粌H強調服務，更重要的是育人，在服務過程中滲透育人功能，在育人的同時又能提高服務者的水平。高校的教師、行政人員與學生之間也存在著服務的關系。其中，教師在傳授知識過程中也要針對學生的需求改革教學方法，進而影響學生價值追求和思想。行政管理人員要以強烈的責任心和周到合理的管理為學生提供服務幫助。而行為文化是指人們在日常生產生活中表現(xiàn)出來的特定行為方式和行為結果的積淀，這種行為方式是人們的所作所為的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)著人們的價值觀念取向，受制度的約束和導向。因此，這就需要我們努力加強大學行為文化建設，充分發(fā)揮服務育人功能。大學行為文化的建設問題主要體現(xiàn)在兩個方面，一是需要加強組織建設，充分發(fā)揮各個隊伍的作用和力量；二是需要加強載體建設，努力探索新載體，尋找新的育人路徑。

2.1.4 完善大學制度文化，發(fā)揮管理育人功能

制度文化是其他文化的規(guī)范化，而大學文化則是在大學校園內形成，對教師和學生的思想和行為起規(guī)范和約束作用。它作為大學文化的主要運轉系統(tǒng)，從根本上決定著學校的正常運轉和創(chuàng)新發(fā)展。一方面，制度文化是高校辦學和教學運轉的關鍵，是大學文化的重要構成，如辦學模式，特色專業(yè)、資源配置，師生的合法權益等；另一方面，它構成了全體大學人的價值追求、行為規(guī)范和生活習慣，幫助大學生形成正確的價值觀，促進他們良好行為習慣的養(yǎng)成。首先，要制定正確規(guī)范的大學章程，根據(jù)教育部的規(guī)定和政策性文件，再結合該校的特點和辦學方向，實事求是制定符合該校未來發(fā)展的規(guī)章制度。其次，制定管理條例，以學校章程為主體，以師生需求為對象制定相關的行政管理條例。最后，樹立社會服務宗旨。完善大學的社會服務職能，強調高校培育人才是為了社會主義建設輸送接班人，強調社會責任感。因此，高校建設大學制度文化，要充分發(fā)揮管理育人功能，使制度管理既能體現(xiàn)公平與公正，又要體現(xiàn)激勵與約束功能，引導學生明辨是非與榮辱，變被動接受為主動實踐，最終達到自我管理的境界。

2.2 提升文化主體能力——重視人對文化的創(chuàng)造

人是文化存在的主體，是以自知、自主、自為的方式存在，產生了影響久遠、滲透細微、擴展廣泛的文化力，具有強大的文化理解力、凝聚力、內驅力與創(chuàng)造力等柔性實力。教育作為提升主體能力的實現(xiàn)路徑，理應引導人以主體意識審視自身的價值、定位與本質，啟發(fā)人、激勵人增強文化力，進而提升文化自覺，增強文化自信，終而實現(xiàn)文化自強。

2.2.1 提升主體的文化自覺

“覺”有知覺感覺、省悟明白、啟發(fā)使人覺悟等含義。“自覺”則具有兩個層面的意義，就人的主體認知過程而言，“自覺”是自我察覺；就人的主體性確證程度而言，“自覺”是“與‘自發(fā)’相對，指人們正確認識并掌握一定客觀規(guī)律的有目的的、有預見性的活動”[6]?；趯Α白杂X”內涵的界定，文化自覺則是人以自覺的方式，辨識、理解文化，是人的主體地位、價值不斷確證與彰顯的文化能力。在此，主體文化自覺的提升是以兩種路徑予以實現(xiàn)，一是提升人的文化理解力，實現(xiàn)人對文化的自主認知，即人對自身與文化的關系，由自在的意識狀態(tài)向自覺意識的轉變，由被動接受向主動認知的轉變；二是穩(wěn)固人的文化張力，實現(xiàn)人對文化的自主省察，由文化認知向文化反思與思辨的轉變，臻于領會文化的本質意蘊與本然價值，使人與文化之間構成內在融通、詮釋與確證的關系。

2.2.2 增強主體的文化自信

文化自信既是本民族對民族文化的認同過程，認清本民族的精神特質與文化個性； 也是民族文化的“認異”過程，是本民族與其他民族之間進行文化樣式區(qū)分與文化身份辨識的過程。在此，把握傳統(tǒng)文化的要旨，是要引導國人充分辨識傳統(tǒng)文化的本然價值與特質。因此，教育在一方面要引導國人提升文化自信的價值認同，要明確傳統(tǒng)文化對于構建社會主義先進文化的重要意義，圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，將傳統(tǒng)文化的精髓與社會主義核心價值觀相融合與契合?！耙J真汲取中華文化的思想精華、道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的思想和精神，深入挖掘和闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華傳統(tǒng)美德實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！绷硪环矫娼逃⒅匾龑颂嵘幕孕诺木衿犯?，將傳統(tǒng)文化的精神意蘊、 價值觀念固化為精神品格與文化氣質，形成社會大眾一致的文化心理特征、趨同的思維傾向與心理結構，增強國人對傳統(tǒng)文化發(fā)展與創(chuàng)新的文化使命意識與踐行能力，形成積極正向、剛健有為、崇德善行的社會文化氛圍。文化的自覺與自信是中國實現(xiàn)偉大民族復興夢的重要一步，大學生作為實現(xiàn)中國夢的中堅力量，更應該感國運之變化，立時代之潮頭，堅定文化自信，為民族前行鼓起風帆，吹響號角。黨的十九屆五中全會把文化建設擺在突出的位置，明確提出到2035年實現(xiàn)文化強國的遠景目標。那么對于社會主義文化來說，它的旗幟和靈魂就是馬克思主義，因此必須堅定馬克思主義思想在意識形態(tài)領域的指導地位，這樣才能更有效的引領社會的各種思潮和抵制腐朽文化的影響。首先，高校應采用新思維，創(chuàng)新教學內容，堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，將愛國主義貫穿于理論與實踐、課堂內外當中。高校教師應運用馬克思主義方法論，將不同時期的愛國主義的內涵加以比較闡釋并結合新時代愛國主義內涵、 將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與新時期的愛國主義相結合，取其精華加以創(chuàng)新并多維度比較分析，更加清晰明了地向學生闡述新時代的愛國主義內涵。教師生動形象的將愛國主義的內涵闡釋給學生，引導大學生在頭腦中形成完整的邏輯體系，對愛國主義有更深刻的認識，使學生意識到當代青年愛國的重要性和對中華民族穩(wěn)定統(tǒng)一、 繁榮發(fā)展及塑造民族凝聚力的重要性。其次，高校教師要有廣闊的視角。高校教師因身份特殊性和教學實際的需要，他們不斷地擴大自身的知識視野、 國際視野和歷史視野，形成了廣博精深的知識體系，能夠優(yōu)化大學生愛國主義精神培養(yǎng)的內容，在大學生愛國主義精神培養(yǎng)的過程中能夠采用豐富的教學手段，從多種角度來剖析愛國主義的具體內涵以及行為實踐。最后，高校教師為了豐富教學內容、 增加教學效果可以結合網(wǎng)絡資源查找相關愛國主義的影視宣傳片、 新聞報道等，利用微博、 微信和QQ 等多種教學輔助工具，以一種新穎的、大學生樂于接受的方式來引導大學生樹立正確的價值觀，來激發(fā)大學生的民族自豪感和社會責任感，使其更加熱愛自己的國家。

2.2.3 實現(xiàn)主體的文化自強

文化自強的過程是文化發(fā)展過程，更是人的發(fā)展完善與價值實現(xiàn)的過程。文化自強的實現(xiàn)，是人在文化自覺與文化自信的基礎上，既形成以核心價值觀為內核的精神文化統(tǒng)一體，實現(xiàn)了文化的體系完善、影響彌遠與作用強力，又提升了人的主體能力，實現(xiàn)了人的文化自主、自為與自強。首先，要提升文化的內聚力。文化內聚力是面對多變、多樣的文化發(fā)展態(tài)勢，堅定文化的核心價值與信仰，既不妄自菲薄自有文化的合理性，也不盲目否定他者文化的價值，形成具有堅實的內在文化核心的動態(tài)發(fā)展的文化體系。文化內聚力的提升既要在社會整體層面以先進文化為方向引領，又要在個體生存層面以信仰信念為文化感召。其次，要提升文化的發(fā)展合力。文化合力是在文化共同體中，不同的人立足于自身的現(xiàn)實角度，形成了不同的意志、觀念，以不同的方式、不同的方向作用成為交錯繁雜的力，各種力體現(xiàn)了不同的主觀意識與發(fā)展趨向，如同具有無數(shù)個力的平行四邊形，形成最終的確定性的方向與結果。最后，要增強文化滲透力。文化自強具有文化滲透功能，正如水滴與江河一般，在剛柔之際，滲透于個體的心理意識與人格之中，成為支撐個體存在發(fā)展的精神之根；內隱于民族的性格、文化意識之中，成為支撐民族發(fā)展延續(xù)的文明基因。高?？梢岳孟冗M的信息技術、熟練操作網(wǎng)絡平臺并結合新時代先進文化開展大學生愛國主義教育。中國在世界舞臺上活躍不僅是因為我們有雄厚的經(jīng)濟實力，更是因為我們有強大的文化軟實力，所以當代大學生要增加民族自豪感和自信心。

3 結語

因此，高校要辯證地對待“文化與人”的關系，重視文化育人的作用，通過教育加深大學生對本民族文化的認識，通過新教育手段和方法增強對優(yōu)秀文化的自信和自強，達到理想的教育效果。