王凱旋，丁閩江

（福建中醫(yī)藥大學(xué)，福建 福州 350122）

卓越醫(yī)生不僅需要具備臨床技術(shù)，還需要具備內(nèi)在的理想信念及職業(yè)精神，也需要具備與之相匹配的交流溝通能力、團隊合作能力、解決實際問題的能力、批判性思維能力、信息管理能力以及終身學(xué)習(xí)能力，因此，卓越醫(yī)生的思想政治教育工作顯得尤為重要。中醫(yī)藥文化中的“治未病”思想、“天人合一”思想、“正氣存內(nèi)”思想、“辨證施治”思想凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，在指導(dǎo)卓越醫(yī)生人才培養(yǎng)及思想政治工作方面具有獨到的價值蘊意。

1 卓越醫(yī)生培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變與問題

全球的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育體系至今經(jīng)歷了3次改革浪潮，在英、美、德等先進國家的實踐過程中，全球醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)模式大致經(jīng)歷了關(guān)注以科學(xué)為基礎(chǔ)的課程設(shè)置，以問題為基礎(chǔ)的專業(yè)化學(xué)習(xí)，以系統(tǒng)為基礎(chǔ)的崗位勝任力3個階段。崗位勝任力培養(yǎng)導(dǎo)向從整個衛(wèi)生教育系統(tǒng)的發(fā)展視角強調(diào)了現(xiàn)代醫(yī)生應(yīng)掌握以患者為中心的護理、跨學(xué)科團隊、循證實踐、質(zhì)量提高、新信息的利用及與公共衛(wèi)生的融合。盡管培養(yǎng)模式不斷趨于科學(xué)化，不少權(quán)威報告還是指出很多醫(yī)生在面對文化多元性以及老齡化、慢性病患者時，對于患者就醫(yī)行為的變化以及公眾不斷增加的期望值所帶來的挑戰(zhàn)顯得準(zhǔn)備不足[1]。

在我國，為響應(yīng)全球衛(wèi)生形勢要求和應(yīng)對高校擴招帶來的教育質(zhì)量下降問題，“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”應(yīng)運而生。2012年教育部、衛(wèi)生部共同實施“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃”，計劃就不同層次的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提出了具體的要求。所以，“卓越”指的不是某方面很杰出、優(yōu)秀，而是強調(diào)培養(yǎng)滿足不同健康需求層次的高質(zhì)量的臨床醫(yī)學(xué)人才[2]。該計劃于2018年升級為“卓越醫(yī)生教育培養(yǎng)計劃2.0”。從個人發(fā)展角度看，計劃中要求我們培養(yǎng)出擁有堅定社會主義理想信念，德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，同時要樹立“大健康”理念，具備職業(yè)道德精神，有較好的交流溝通能力、團隊合作能力、解決臨床實際問題能力、批判性思維能力、信息管理能力以及終身學(xué)習(xí)能力的醫(yī)學(xué)人才。目前，全國各類醫(yī)學(xué)院校都圍繞要求，以勝任力為導(dǎo)向，從學(xué)科建設(shè)、培養(yǎng)模式改革、教學(xué)方法、教育管理體制、師資隊伍建設(shè)等提出有效的、各具特色的解決方案。比如：南方醫(yī)科大學(xué)以“加強基礎(chǔ)與臨床融合”“加強人文與醫(yī)學(xué)融合”“加強技能與知識融合”為理念設(shè)計不同的學(xué)科課程，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建各類平臺，開展各類實踐活動，優(yōu)化學(xué)生和教師資源，提供對外交流機會與經(jīng)費，在提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、實踐能力、操作能力、溝通能力、國際競爭能力等方面取得一定的成效[3]。

現(xiàn)有的研究成果基本集中在醫(yī)生培養(yǎng)過程中促進醫(yī)學(xué)生專業(yè)知識與能力提升的外部影響因素，如學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方法、實踐手段等，關(guān)注醫(yī)學(xué)生自身內(nèi)部動力的研究較少?，F(xiàn)有的醫(yī)學(xué)生思想政治教育研究，主要從群體發(fā)展角度討論了醫(yī)學(xué)生思想政治教育困境，分析了醫(yī)學(xué)文化、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育的必要性，從理論和實踐層面提出了挖掘文化資源、創(chuàng)新教育方式、營造整體育人環(huán)境等宏觀的解決路徑[4-5]。有學(xué)者關(guān)注醫(yī)學(xué)生在思想政治教育接受過程中的異化現(xiàn)象，盡管從學(xué)生個體的角度提出了價值觀、感知、學(xué)習(xí)異化，但依然側(cè)重從學(xué)生之外的要素，如思政課教學(xué)、思政教師的引導(dǎo)等提出解決策略[6]。當(dāng)前各類研究主要從職業(yè)素質(zhì)教育存在的問題談“課程思政”的途徑，主要圍繞生命教育創(chuàng)新教學(xué)方式和活動形式，教育內(nèi)容較為單一，未能突顯思想政治教育的地位和價值。各級學(xué)校管理部門和教師需要協(xié)同合作，共同思考解決思政教育全程化、系統(tǒng)化的問題。

2 尋找中醫(yī)藥文化指導(dǎo)卓越醫(yī)生培養(yǎng)的必要性

文化是一個民族的靈魂，是一個民族在歷史進程的更迭中形成的文明成果，是民族發(fā)展的不竭動力。全球所有國家都有其文化發(fā)展和文化傳遞的特性。一個國家的發(fā)展要基于本國的歷史發(fā)展和當(dāng)今社會的現(xiàn)實環(huán)境，中國共產(chǎn)黨一直致力于從文化中找動力、找方向，從黨的十八大提出的中國特色社會主義“三個自信”到如今“四個自信”的重要論述都凸顯了中國特色社會主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想。堅持文化自信就是要激發(fā)黨和人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感，在全社會形成對社會主義核心價值觀的普遍共識和價值認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。中醫(yī)藥學(xué)是集我國歷代醫(yī)家之大成，在長期的觀察與臨床實踐中發(fā)展出具有完整、全面、系統(tǒng)的，融合自然科學(xué)和社會科學(xué)特點的醫(yī)學(xué)體系。古訓(xùn)道：“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。”以整體觀為基礎(chǔ)的中醫(yī)藥學(xué)，其天人合一、陰陽平衡、辨證施治、統(tǒng)一變易、未病先防等核心理法方藥原則深刻體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)知方式和價值取向。中醫(yī)藥學(xué)的核心成果不僅是治病救人的利器，亦可成為人才培養(yǎng)的行動指南。

3 醫(yī)學(xué)生對“中醫(yī)”“卓越”兩個詞語的認(rèn)知現(xiàn)狀

為了解目前醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)及卓越醫(yī)生的認(rèn)知情況，我們采用詞語聯(lián)想分析法，請學(xué)生寫下某個關(guān)鍵詞聯(lián)想到的依據(jù)，然后對這些詞語進行歸類。這種方法可以簡便快捷地了解學(xué)生對調(diào)查內(nèi)容核心要義掌握的情況。調(diào)查對象為隨機挑選福建中醫(yī)藥大學(xué)在校本部學(xué)習(xí)的學(xué)生215人，其中醫(yī)學(xué)類117人，非醫(yī)學(xué)類98人。

3.1 學(xué)生對“中醫(yī)”的詞語聯(lián)想分類結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的例詞和頻次

學(xué)科的角色定位：傳統(tǒng)文化68；傳承23；年老（古老、老中醫(yī)）28；歷史 15；神秘/神奇 13；健康 6；經(jīng)驗 6；困難 5；玄學(xué) 5；源遠(yuǎn)流長5；古代哲學(xué)4；科學(xué)4；創(chuàng)新4；疑難雜癥3；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)3。

學(xué)科的理想與信念：懸壺濟世24；治病救人19；大醫(yī)精誠17；博大精深16；救死扶傷11；精誠至善6；救助3。

學(xué)科理念與理論：陰陽91；五行62；天人合一31；醫(yī)易同源3；藥食同源3；藏象3；形神合一2；三因制宜2。

學(xué)科的組成要素：中藥85；經(jīng)絡(luò)26；脈象20；臟腑15；精氣血精液神 11；正氣 8；血氣 8；方劑 8；古書/古方 7；舌象 6；邪氣5；穴位5；君臣佐使4；寒熱虛實3；八卦3。

學(xué)科的方法與技術(shù)：針灸78；望聞問切75；辨證論治51；養(yǎng)生 40；推拿 37；養(yǎng)身 26；把脈 25；治未病 22；拔罐 13；處方 14；養(yǎng)性11；四診合參11；草藥11；理法方藥10；防患于未然/未病先防11；調(diào)理9；一人一方4；中西醫(yī)結(jié)合4；食療4；體質(zhì)監(jiān)測3；中醫(yī)診斷 3；刮痧 3。

治療效果：妙手回春/妙手仁心15；醫(yī)德高尚4；療效慢有效4；暗示 3。

醫(yī)生素質(zhì)：養(yǎng)德7；醫(yī)者仁心5；自律4；精勤3；終身學(xué)習(xí)3；精湛3；坐堂醫(yī)生3；博愛3；專業(yè)3；信念3；友善2。

代表人物和著作：《黃帝內(nèi)經(jīng)》/《本草綱目》21；李時珍/張仲景/扁鵲8；華佗7；《傷寒雜病論》6；《中基》5；《氣一元論》4；道家4。

3.2 學(xué)生對“卓越醫(yī)生”的詞語聯(lián)想分類結(jié)構(gòu)及相應(yīng)的例詞和頻次

專業(yè)知識能力：專業(yè)知識27；知識淵博/博學(xué)25；研究6；大醫(yī)精誠2；精益求真2。

醫(yī)療技術(shù)能力醫(yī)術(shù)高超/技藝高超77；觀察力/洞察力11；經(jīng)驗11；思維敏捷3；判決能力3；醫(yī)術(shù)35；操作無誤17；技術(shù)5。

醫(yī)生的職業(yè)道德水平：耐心84；善良/善心/和善68；醫(yī)者仁心/人道主義/醫(yī)心25；和藹可親21；尊重19；人文關(guān)懷18；熱情/熱心 13；寬容 10；真誠 10；平易近人/平等 9；廉潔/正直 7；博愛6；無微不至5；同情心4；幽默3；公正3；同情合理2；宅心仁厚2；負(fù)責(zé)/責(zé)任/有責(zé)任心 73；認(rèn)真 39；上進/虛心進取/不斷進取32；嚴(yán)謹(jǐn) 29；奉獻(xiàn) 26；態(tài)度好/態(tài)度端正 23；愛崗/敬業(yè) 23；勤奮20；無私 13；熱愛 12；細(xì)心/仔細(xì) 12；堅持/持之以恒/精勤不倦11；謹(jǐn)慎 8；懸壺濟世 5；努力 4；積極 3；精致 2；實事求是 2；沉穩(wěn)2；任勞任怨2。

醫(yī)生個人品質(zhì)：體質(zhì)好/體格強魄/充足體力22；健康2；品德高尚/品質(zhì)優(yōu)良/醫(yī)德/品德64；良好的心理素質(zhì)/堅強心理/心態(tài)好/承受能力33；終身學(xué)習(xí)/學(xué)習(xí)/勤學(xué)/善于學(xué)習(xí)/好學(xué)/求知31；樂觀 15；冷靜 15；謙虛 11；誠信 9；換位思考 8；敢于突破 8；自信7；共情 7；心理知識7；理智4；情商優(yōu)良3；感恩 3；至善 2；自律9；整潔2；修養(yǎng) 2；正義2；敬畏生命2；堅毅 2；團隊精神/團結(jié) 13；創(chuàng)新22。

醫(yī)生溝通與交流能力：溝通能力好/溝通能力23；口才12；和諧的醫(yī)患關(guān)系11；服務(wù)9；愛心9；人際關(guān)系4。

以上分析可見，與“中醫(yī)”有關(guān)的語義聯(lián)想可分為以下幾大類：學(xué)科的角色定位、學(xué)科的理想與信念、學(xué)科理念與理論、學(xué)科的組成要素、學(xué)科的方法與技術(shù)、治療效果、醫(yī)生素質(zhì)。從詞語分布的情況看，主要集中在學(xué)科理念與理論、學(xué)科的組成要素、學(xué)科的方法與技術(shù)3個部分，其他幾種分類呈現(xiàn)出以下幾個問題：一是從詞匯的使用看，學(xué)生對中醫(yī)藥學(xué)學(xué)科的角色定位不準(zhǔn)確，“傳統(tǒng)文化”在高頻詞語中排第5位，與之相關(guān)詞匯有“古代哲學(xué)”“年老古老”“歷史”“神秘”等，而把中醫(yī)藥學(xué)定義為“科學(xué)”的詞頻只出現(xiàn)4次?？梢姡瑢W(xué)生并未能從本質(zhì)上認(rèn)同中醫(yī)學(xué)科的先進性、現(xiàn)代性。二是從詞匯的排序看，詞頻最高的詞語是“陰陽”，這個詞語的表達(dá)反映出學(xué)生對于概念的理解浮于表面，只關(guān)注理論的要素部分，對要素之間的關(guān)系鮮少論及，實際上“陰陽”講究的是“平衡”二字，沒有“平衡”，“陰陽”也就失去了相應(yīng)的作用。可見，學(xué)生的知識學(xué)習(xí)仍然處在知識存儲的階段，未能將知識運用在實踐中，無法深刻地表達(dá)理論知識的核心要義。三是醫(yī)生素質(zhì)有關(guān)的詞匯出現(xiàn)很少，可見，學(xué)生普遍認(rèn)為技術(shù)先于品德，這可能會導(dǎo)致學(xué)生注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，忽略人文關(guān)懷在行醫(yī)治病中的重要療效。

與“卓越醫(yī)生”有關(guān)的語義聯(lián)想可分為以下幾大類：專業(yè)知識能力、醫(yī)療技術(shù)能力、醫(yī)生的職業(yè)道德水平、醫(yī)生個人品質(zhì)、醫(yī)生溝通與交流能力，其中醫(yī)療技術(shù)能力分為診斷能力和操作能力；職業(yè)道德水平分為對人的態(tài)度、對工作的態(tài)度；醫(yī)生個人品質(zhì)分為身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和團隊協(xié)作能力。從詞頻的分布看，學(xué)生總體認(rèn)為的“卓越”主要體現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)職業(yè)道德水平和個人品質(zhì)上，但呈現(xiàn)出幾個問題：一是醫(yī)學(xué)生對臨床知識與技能的認(rèn)識存在認(rèn)知偏差，出現(xiàn)重技術(shù)輕理論、重分析輕實踐的表現(xiàn)；二是醫(yī)學(xué)生存在忽視團隊協(xié)作能力、人際溝通能力的培養(yǎng)和對專業(yè)知識在工作情境中的運用。

4 中醫(yī)藥文化在卓越醫(yī)生思想政治教育中的價值蘊意

新時代的人才培養(yǎng)有新的要求，“時代新人”的育人任務(wù)十分深刻地闡釋了中國特色社會主義需要的社會主義建設(shè)者和接班人的具體要求。習(xí)近平總書記指出，所謂時代新人，應(yīng)該能夠適應(yīng)新時代要求、引領(lǐng)新時代發(fā)展。劉建軍[7]提出我們可以從基本素質(zhì)、精神狀態(tài)、時代責(zé)任3個維度把握“時代新人”的基本內(nèi)涵，包括心理品質(zhì)和道德境界品質(zhì)的具體要求。馮秀軍[8]認(rèn)為時代新人除了具備扎實過硬的專業(yè)素質(zhì)和技能，還要有明確堅定的方向目標(biāo)、開闊理性的視野格局、超越一己私利的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以及轉(zhuǎn)知成識、知行合一的實踐能力。由此可見，時代新人培養(yǎng)的成敗關(guān)鍵不是學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞，而是世界觀、道德觀和人生觀的守正與超越。卓越醫(yī)生的培養(yǎng)也應(yīng)該恪守同樣的道理，之所以卓越主要體現(xiàn)在人的精神境界，中西方哲學(xué)大家都從不同角度闡述了人的本質(zhì)，黑格爾認(rèn)為“精神在本質(zhì)上就是人類”，孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，馮友蘭將人生的境界分為“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”[9]，實際上，人生境界的追求是人類追隨生存環(huán)境的變化，在生存實踐中滿足和發(fā)展自身物質(zhì)、認(rèn)知和情感的需求，最終獲得終極性的精神力量。獲得終極精神力量不是每個個體依靠自身力量就可以達(dá)到的，這需要引領(lǐng)、需要感悟、需要有一批具有深厚文化底蘊的教育者一代一代推動，扎根研究培育主體的需求和關(guān)注點，用具體可行的形式開展教育活動。

4.1 “治未病”思想是推動醫(yī)學(xué)發(fā)展的永動力

4.1.1 尊愛生命體現(xiàn)醫(yī)學(xué)的終極關(guān)懷 提到醫(yī)學(xué)，世人普遍的反應(yīng)是“治病救人”，是幫助個體用科學(xué)的方法擺脫疾病困擾，維護和增強身體健康的學(xué)科。這樣的觀點只看到醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性，如果從醫(yī)學(xué)服務(wù)對象的本質(zhì)特點出發(fā)，我們還需要認(rèn)識到醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)。醫(yī)學(xué)的使命不只是消除疾病，更重要的是關(guān)注生命，遵循生命本源規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展人類自身的自我療愈和健康發(fā)展的能力和條件。人類一生會有3種生命狀態(tài)：健康狀態(tài)、欲病狀態(tài)、已病狀態(tài)，而因已病狀態(tài)直接威脅到生命的消亡。人類幾乎把全部的精力放在與疾病博弈的過程中，忽略了在另外兩種狀態(tài)中促進健康的療效。因此，“卓越醫(yī)生”的培養(yǎng)的首要任務(wù)是帶動廣大醫(yī)學(xué)生主動從疾病視角轉(zhuǎn)向大健康服務(wù)，做到以人為本。

4.1.2 未雨綢繆的前瞻性意識促進醫(yī)學(xué)發(fā)展 出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“治未病”思想與儒家的“吾日三省吾身”、孟子的“生于憂患死于安樂”、老子的“知不知上，不知知病”等傳統(tǒng)文化中的居安思危、憂患意識思想有異曲同工之妙?！爸挝床　钡暮诵囊x就是預(yù)防，已有的研究顯示，人類的疾病并不是突發(fā)的，很多的疾病是由不健康的生活習(xí)慣引發(fā)的，把疾病扼殺在萌芽時期，把工夫花在治未病上將成為今后醫(yī)療體系的趨勢。

4.2 “天人合一”思想是開闊人生格局的指南

4.2.1 注重個體內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的關(guān)系 中醫(yī)藥學(xué)自開創(chuàng)之初就深刻認(rèn)識到個體的身心問題是其生物屬性、心理屬性和社會屬性共同作用的結(jié)果，幾千年中醫(yī)藥學(xué)秉持全面的人性觀，由里及外審視病因，對癥下藥，治標(biāo)治本。廣大青年在面對自身困境時，應(yīng)客觀全面地評估各類影響因素，分清主次，發(fā)揮主觀能動性，同時不忽視外部因素的支持與轉(zhuǎn)化促進的作用。如果可以養(yǎng)成審時度勢、勇于面對問題的習(xí)慣，在處理社會問題的時候也能做到客觀公正。

4.2.2 學(xué)會敬畏生命，平等對待萬物 從“天人合一”角度看待生命，人的生命除了具有生物屬性、心理屬性、社會屬性，還具有宇宙屬性。這種宇宙屬性是把人類對待生命的視角放大，將人類置于煙波浩渺的宇宙中，而不是局限在以人類為中心的地球世界。這時的人類就只是萬物眾生中小小的一員，各類生物都是平等的，每一種物質(zhì)都在各自的領(lǐng)域中發(fā)揮自己的功能。從心理學(xué)的角度看待人類在宇宙中的角色，人類應(yīng)該敬畏生命，尊重每種形式的生命存在，克服人類優(yōu)先的心理，用謙虛、慈悲的心態(tài)面對一切。當(dāng)人類可以自覺地融入世界，而不是以我為大的時候，精神境界就可以超越“小我”，到達(dá)眾生平等的“大我”。

4.2.3 學(xué)會積極行動，為所當(dāng)為“天人合一”思想從宇宙屬性上看，所闡述的是萬物是客觀存在的，萬物皆平等，沒有相互從屬的關(guān)系，沒有好壞的區(qū)分；從人類的生命輪回角度看，人類并沒有真正擁有過生命，只是在生存著的狀態(tài)下使用生命。“天人合一”的精神境界看起來是“空”，但不是什么都不做的意思，恰恰相反，它所倡導(dǎo)的境界是積極的，是需要人類把自己的力量發(fā)揮到極致，做創(chuàng)造性的行動。另外，在行動的過程中，應(yīng)時刻提醒自己作為宇宙中一員的角色，不應(yīng)用狹隘的民族主義評價一切言論和行為；應(yīng)時刻謹(jǐn)記人類命運共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為所當(dāng)為，為所可為，為所能為。

4.3 “正氣存內(nèi)”思想是堅定理想信念的法寶

4.3.1 固本培元，強筋壯骨夯實根基 元氣乃萬物之始源。中醫(yī)藥學(xué)中的元氣亦指人類生命之本，是生命活動的原動力，元氣缺少或者元氣陰陽平衡失調(diào)即導(dǎo)致身體衰弱，出現(xiàn)疾病，因此元氣充足免疫力就強，就能及時幫助身體抵抗外邪侵襲，人體也能調(diào)動相應(yīng)的機能應(yīng)對。同樣，個體的精神自我，國家的強盛與依賴支持其存在的元氣。夯實根基是關(guān)鍵，正如習(xí)近平總書記強調(diào)的“文明其精神，野蠻其體魄”，直接關(guān)系到青年自身的健康成長與國民的全面發(fā)展，也關(guān)系到國家和民族的未來。

4.3.2 守正精氣神，意氣風(fēng)發(fā)永向前 根據(jù)天人合一的觀點，人體天然具有感知外界環(huán)境的能力，當(dāng)個體的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境的變化相適應(yīng)時，個體的身心就會保持平衡；當(dāng)個體自身的調(diào)節(jié)能力下降具有自我調(diào)節(jié)能力或環(huán)境發(fā)生劇烈變化時，個體的內(nèi)外環(huán)境不協(xié)調(diào)，外部的“邪氣”就很容易入侵人體而發(fā)病，因而，人的調(diào)節(jié)能力就是人的“正氣”。當(dāng)代青年的“守正”方法就是建立恪盡職守思想，時刻將自己的思想、行為與自身角色規(guī)范或職業(yè)規(guī)范相對照，發(fā)揚中醫(yī)藥文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，竭盡所能，做一個真正富有仁心、仁德、仁術(shù)的人，為人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

4.4 “辨證施治”思想是踐行知行合一的守則

4.4.1 知常達(dá)變，以見微知著之力知行合一 辨證施治是中醫(yī)藥學(xué)臨床診療的基本原則，包括了辨證和論治兩個過程，醫(yī)生通過望聞問切的四診法全面收集患者有關(guān)的外表和內(nèi)部的體質(zhì)狀況、心理狀況、病因的性質(zhì)和強度等疾病癥狀與體征，在辨證的過程中找到同一種病的不同證象，依據(jù)證象所處的疾病階段，發(fā)現(xiàn)引發(fā)疾病的核心問題；同時，醫(yī)者會依據(jù)外部客觀環(huán)境所處的時間、地理位置進行診療，然后對癥下藥。這正是整體觀念在診療中的體現(xiàn)，也是中醫(yī)“治本”療效的保障。因此，辨證施治的思想指出了時代新人具備正確行動能力的前提條件是了解事物發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)時空條件的變化，因時因地，具體問題具體分析。

4.4.2 靈活處方，以科學(xué)應(yīng)變之力實干創(chuàng)新 隨證遣方、活用處方是中醫(yī)藥學(xué)另一個重要的特色。中醫(yī)組方也是遵循整體平衡的觀念，一人一方，中藥處方中的每一味藥有不同的作用，組方不同各味藥所起的作用也不一樣。靈活處方的方法用在當(dāng)代青年的思想政治教育方面強調(diào)的是因材施教，在遵循教育的大原則前提下，尊重每一個培育對象的個性特征，同樣做到“一人一方”，不把問題同類化，強調(diào)教育者盡可能深入每個孩子的內(nèi)心深處去了解問題，科學(xué)地運用合適的方法解決培育對象的問題，補充個體所需的營養(yǎng)素，激發(fā)個體身上的發(fā)展?jié)撃堋?/p>