于明明

（揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225127）

1、前言

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的運(yùn)動風(fēng)格和豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。武術(shù)作為體育課程進(jìn)入中小學(xué)校園，能夠促進(jìn)學(xué)生的體制健康，塑造意志品質(zhì)，發(fā)揚(yáng)民族精神。良好武術(shù)師生關(guān)系，是提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的重要因素。

傳統(tǒng)武術(shù)師徒如父子的關(guān)系，是指習(xí)武雙方通過模擬血緣關(guān)系建立起的師如“父”徒如“子”的關(guān)系。這種具有高度凝聚力和價值認(rèn)同的師徒關(guān)系，使得師父能夠更好對徒弟武術(shù)技藝和品德行為進(jìn)行教導(dǎo)。

但另一方面，師徒間存在嚴(yán)格的等級差異。師父相對于徒弟擁有較大的權(quán)力和較高的地位，這種身份優(yōu)位對徒弟的思想與行為帶來鉗制。過于嚴(yán)苛的遵從意識使得徒弟在學(xué)習(xí)武技的過程中具有一定的盲目性，認(rèn)為師傅的話即是真理，要完全地聽從、絕對地服從，這勢必給徒弟的發(fā)展帶來局限性。

2、師徒間尊卑等級差異構(gòu)成的原因

2.1、歷史背景對師徒關(guān)系的影響

師徒關(guān)系的發(fā)展總是在一定的社會歷史背景和經(jīng)濟(jì)條件下形成的，必然會受到當(dāng)時制度和價值觀的影響。武術(shù)中師徒關(guān)系的形成主要受到三方面的影響。首先是經(jīng)濟(jì)的影響，中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們主要的生活方式是以農(nóng)耕為主，生產(chǎn)活動很大方面依賴于自然環(huán)境，面對生產(chǎn)力低下和生存的現(xiàn)實的壓力逐漸的形成了以家族為主體的生活共同體，各種技藝的傳承都依賴于家族的形式進(jìn)行；

其次出于政治的需要，在封建社會中，統(tǒng)治者害怕武術(shù)團(tuán)體的壯大，會威脅到社會的安寧以及自身的統(tǒng)治地位，因此發(fā)布有不支持民間習(xí)武的禁令，違反的人將會受到相應(yīng)的懲罰。這就導(dǎo)致了武術(shù)師徒傳承更多的是在家族之中以及民間秘密發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù)技藝往往是一種隱性的，經(jīng)驗性的傳承。受到自身保密性、漸進(jìn)性、體悟性等因素的影響，武術(shù)中發(fā)勁的技巧，練習(xí)的方式，內(nèi)功氣息的運(yùn)轉(zhuǎn)，這些隱形的技術(shù)經(jīng)驗往往具有一定的不可表述性和不確定性，因此需要師父口傳身授的親自教導(dǎo)。光靠自身的苦練是不得要領(lǐng)的，“修行在個人”首先還得需要“師父領(lǐng)進(jìn)門”。傳統(tǒng)武術(shù)在這種傳習(xí)模式下，知識傳遞的速度、知識獲取的途徑都相對狹窄，教師作為少數(shù)知識擁有者，這就形成了師父在知識上的壟斷地位。師徒作為武術(shù)技藝傳習(xí)的雙方，徒弟作為求學(xué)一方，相對師父而言是“無知”者，師父具有經(jīng)歷時間積累和打熬出來的高超武藝和豐富的習(xí)武經(jīng)驗，兩者存在教與被教的關(guān)系，因此師父無形中獲得身份上的優(yōu)位，師徒之間的關(guān)系也就自然變得不平等了。

2.2、拜師禮對師徒關(guān)系的影響

師徒傳承，是中國武術(shù)最古老且存在時間相對久遠(yuǎn)的延續(xù)途徑。它是由“師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)武術(shù)技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式”。師徒關(guān)系的建立不是一簇而就的事，是一個需要作為的、過程性的事件，師徒雙方通過擇徒、拜師等形式實現(xiàn)了從陌生人到父子親情和師徒名分的轉(zhuǎn)換。師父作為一種知識與技能的傳承者與專擅者，所獲得的知識與技能來源于父系宗族，具有極強(qiáng)的身份性與秘密性。因此師徒之間傳授知識技能，是以一定的身份為前提的。徒弟作為“外來者”介入的一方，必須要通過拜師儀式借此確定師徒之間的倫理地位。

在拜師儀式的過程中，徒弟對師父的敬畏和崇拜正是通過一次次的跪拜、磕頭的身體表達(dá)，深深嵌入到自身的情感世界之中。在中國傳統(tǒng)社會中，跪拜儀式一直是區(qū)別地位尊卑高下的象征，是一種子對父，下對上、臣對君的思想表達(dá)?！白饚熋?，守師訓(xùn)”、“一日為師，終身為父”、“若有三心二意，天打五雷轟”這些入門的誓言，使得師父的權(quán)威得到徒弟廣泛的認(rèn)可，對師父的教化敬謹(jǐn)如命，誠信服從。

拜師禮儀的運(yùn)作，是師徒如父子關(guān)系重要依托，徒弟通過拜師禮稟明自己對師父的敬意和加入師門的決心。同時師父在接受徒弟拜師的過程中，無形的在內(nèi)心加以肯定。師徒雙方形成了高度的凝聚力和價值認(rèn)同。

2.3、儒家等級觀念對師徒關(guān)系的影響

傳統(tǒng)的“天地君親師”的序位于無形間蘊(yùn)含了儒家倫理的最重要價值命題。我國自古就十分重視老師的地位和作用，《荀子·倫理篇》中記載“天地者,生之本也先祖者,類之本也君師者,治之本也?！睅煾傅牡匚槐豢醋魇桥c天、地、君、親同級別的?！抖Y記》指出：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)而后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”教師是知識的傳播者、是知識的載體，只有教師被尊重，才能使人們尊重知識，進(jìn)而學(xué)習(xí)知識，民風(fēng)才能得以開化，國家才能太平。荀子還提出：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”更是把教師與國家的興亡聯(lián)系到一起。

傳統(tǒng)武術(shù)中的師生關(guān)系在中國傳統(tǒng)封建社會，等級森嚴(yán)的環(huán)境中，不可避免的受到“父子、君臣”的倫理思想的影響，導(dǎo)致師徒之間一味的強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，師父成為絕對的權(quán)威，師徒間等級關(guān)系輩分鮮明。

2.4、父子倫理對師徒關(guān)系的影響

在師“父”徒“兒”這種身份擬制的過程中，師徒關(guān)系實則為父子身份權(quán)力的倫理延續(xù)，為師道尊嚴(yán)提供了強(qiáng)有力的道德支撐。通過模擬家族血緣關(guān)系的武術(shù)師徒關(guān)系，具有明顯的家長制管理特征，“一日為師,終身為父”,將父子倫理關(guān)系鉗制于師徒倫理關(guān)系之中,作為自然血親“父親”身份，擴(kuò)張成為師父實施教育權(quán)，懲戒權(quán)的倫理基礎(chǔ)。

3、現(xiàn)代校園武術(shù)師徒關(guān)系的改變

傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系存在的等級差異，隨著時代的發(fā)展很大的改變。傳統(tǒng)武術(shù)“師徒如父子”的關(guān)系中，“一言堂”、“心理依附”、“體罰”等等現(xiàn)象，在現(xiàn)代校園師生關(guān)系的角度來看，存在許多的局限性。但另一方面現(xiàn)代師生關(guān)系，受到商品經(jīng)濟(jì)意識和各種文化的沖擊，師生情感淡漠，師生關(guān)系緊張的問題逐漸浮出水面。通過借鑒傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系，進(jìn)而建立起和諧平等，尊師愛生的校園師生關(guān)系。

3.1、傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系對校園武術(shù)師生關(guān)系的啟發(fā)

（1）校園武術(shù)師生間平等民主關(guān)系的建立，交流機(jī)會的增加。

以宗室血緣家庭下“父”輩的身份自居的師父，常常對徒弟頤指氣使，把徒弟看成是“約束”的對象，加以“教化”的過程中也“總是帶著家庭倫理下的特權(quán)，在人格上凌駕于徒弟之上”。師父習(xí)慣的將自己置于絕對的地位。漠視徒弟的獨(dú)立性、主動性，一再的強(qiáng)調(diào)“師父的權(quán)威不容侵犯，師父的命令不容置疑”。師父所說即是真理，錯的也是對的，作為徒弟無需作任何發(fā)問和質(zhì)疑，只要按照師父說的方法練習(xí)持之以恒的努力就一定會成功，哪怕是陳腐虛妄的話，徒弟也只能服從，學(xué)藝的過程中對師父所講授的內(nèi)容只是機(jī)械地記憶沒有發(fā)言權(quán)，缺少自己的看法和觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)逐漸的喪失了主動性,不敢對師父的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑,一味地“唯師”、“唯上”。

這種教育觀點(diǎn)隨著時代的發(fā)展進(jìn)步應(yīng)該與時俱進(jìn)，在校園武術(shù)師生間需要建立起平等民主和諧的關(guān)系。在人格、政治真理面前教師和學(xué)生都是平等的。在學(xué)習(xí)的過程中教師是知識的傳授者，學(xué)生是知識的學(xué)習(xí)者，師生間知識的傳授并不是聰慧者對愚昧者的施舍，在人際關(guān)系上不存在高低尊卑之分。教師要摒棄傳統(tǒng)武術(shù)師徒關(guān)系，不斷追求權(quán)威，至高無尚的地位感和優(yōu)越感。在行使教師權(quán)力的過程中要時刻保持警惕，因為有些話語對教師來說意義不大，但很可能被學(xué)生看作為教師權(quán)威的表達(dá)。教師要明白，學(xué)生是發(fā)展中的人和教師一樣，學(xué)生也具有單獨(dú)的經(jīng)驗、情感以及對問題不同的看法，要與學(xué)生建立起平等明主的教學(xué)關(guān)系。通過課后交流，開展師生互動的活動等方式增加相互的交流促進(jìn)了解，構(gòu)成良好的師生關(guān)系。

（2）棍棒式強(qiáng)極的教化的消失。

受到儒家“三綱五?！庇绊懀缸娱g的人格關(guān)系在傳統(tǒng)社會中是不平等的，父親對子女的打罵是被社會默認(rèn)的，更有“棍棒之下出孝子”的說法。在師徒如父子的關(guān)系下，師父也就從父輩身份上繼承了絕對的教育權(quán)、懲戒權(quán)。師父擁有對徒弟進(jìn)行教育的職責(zé)，棍棒式的強(qiáng)極教化也就有了其合理性。“不打不成藝”、“嚴(yán)師出高徒”也就成了師父“打”的堂而皇之的借口，師父打徒弟是出于對徒弟的關(guān)懷，就像父親對兒子一樣，“都是為你好！”。

棍棒下的體罰教育，雖然可以“受到立竿見影”的效果，但這種強(qiáng)極的教化，不僅對學(xué)生身體上造成一定的傷害，另外對學(xué)生的自尊心也會產(chǎn)生一定的傷害。這種傳統(tǒng)武術(shù)師徒棍棒下的教化應(yīng)該逐漸被摒棄。

但另一方面，現(xiàn)代師生受到“賞識”教育思潮的影響，老師抱著“多一事不如少一事”心態(tài)，出現(xiàn)學(xué)生犯錯不敢管，不敢懲戒的現(xiàn)象。因此對于教育中的體罰現(xiàn)象，要一分為二的看待。既要對傳統(tǒng)武術(shù)中過于嚴(yán)厲的打罵教育經(jīng)行拋棄。也要看到適當(dāng)懲戒的作用，在對學(xué)生心里和身體不產(chǎn)生嚴(yán)重傷害的同時，懲戒可以讓學(xué)生對錯誤產(chǎn)生一定的認(rèn)識，對錯誤產(chǎn)生趨避。對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽徒涫强梢詫W(xué)生起到教育的作用的，但同時要把握好其中的度。懲戒只能作為一種輔助性的教育手段，在運(yùn)用時要明確懲戒的目的，不能為了罰而罰，讓學(xué)生知道懲罰的目的是為了避免犯錯。教師在運(yùn)用懲戒時也要時刻警醒，考慮到學(xué)生的自尊心，把握好時機(jī)和地點(diǎn)，懲罰與鼓勵相結(jié)合靈活的運(yùn)用。

（3）心理依附的消失。

在傳統(tǒng)中國社會中，生活中的各種活動經(jīng)驗都一定程度的依賴于世代相傳方式,長輩掌握著豐富生活經(jīng)驗因此常常受到社會的普遍尊重,作為缺乏人生閱歷的晚輩獲取經(jīng)驗的方式則需要通過表達(dá)對長輩的服從和敬畏的代價去換取。正如《朱子家禮》所提到:“凡諸卑幼,事無大小,毋得專行,必咨稟示家長。”在家族宗法影響下，家中無論年紀(jì)大小，輩分高低,在遇到問題時都不能獨(dú)斷專行,必須要經(jīng)過父輩家長的同意,長輩人生閱歷和經(jīng)驗可以指導(dǎo)其少走一些彎路。作為模擬父子關(guān)系的師徒雙方，師父在模擬家庭血緣關(guān)系中獲得了倫理身份優(yōu)位，成為徒弟心里依附的對象。師父所教授的、所說的話都代表經(jīng)驗和智慧，是徒兒們需要踐履的內(nèi)容。徒弟逐漸成為師父的附屬，形成了以師父為中心的傳承模式，徒弟對師父有著極強(qiáng)的依附性和屈從性,但凡徒弟所遇大事都需咨詢師父的意見，遇到困難就要“我去請師父來做主”。這種心里依附異化形成了傳統(tǒng)社會中常有的“愚孝”倫理特色，“順即為孝”喜師之所喜，惡師之所惡，“?？钟蟹笌熤饑?yán)而不敢背”對師父的技藝、精神等方面有著嚴(yán)重的依附性，缺乏獨(dú)立的人格。

傳統(tǒng)師徒關(guān)系中普遍存在的依附性人格，與當(dāng)今現(xiàn)在的教育理念格格不入，現(xiàn)代教育要求注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，提高學(xué)生獨(dú)自思索，獨(dú)自解決問題的能力。

（4）個性創(chuàng)造性得到發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù)徒弟跟隨師父學(xué)習(xí)武藝都講究從一而終，如果中途另投別門即是不忠不孝。這種思想限制了徒弟學(xué)習(xí)多方面知識的途徑。對師父傳授的武藝只能被動的全盤接受，無法進(jìn)行選擇甄別的學(xué)習(xí)，適合自己的不適合自己的都要學(xué)，也就更不必談集百家之長以達(dá)到“他山之石可以攻玉”效果。

另一方面武術(shù)傳承在許多方面是沒有邏輯可循的，也沒有教科書標(biāo)準(zhǔn)的要求，一切都是依靠師父親自示范，言傳身教，口傳身授，一切以師父的動作為標(biāo)準(zhǔn)。師父會什么，徒弟就學(xué)什么，教學(xué)內(nèi)容很單一。假如師父平生只會形意拳，那么弟子只能學(xué)到形意拳，而不會其他拳種或器械。徒弟在學(xué)藝的過程中只是機(jī)械地記憶師父所講授的內(nèi)容,以模仿師父拳技不走樣而自豪。很少有自己的發(fā)言權(quán)和主動性,不敢對師父的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。師父說什么就是什么，即使錯了也得按照師父說的練。這種過于強(qiáng)調(diào)范本，只顧反復(fù)模仿，墨守陳規(guī)的繼承，給徒弟的思想帶上了枷鎖，形成一種慣性的思維，不利于徒弟自己技術(shù)結(jié)構(gòu)的個性發(fā)展，從而限制了拳種風(fēng)格個性化，阻礙拳種風(fēng)格多樣化發(fā)展。

徒弟的個性和創(chuàng)造性的發(fā)展受到限制，缺乏獨(dú)立的精神和創(chuàng)造精神?，F(xiàn)代教育教學(xué)應(yīng)該從中得到一定的警示，在對學(xué)生進(jìn)行教育時既要遵循學(xué)科教學(xué)的基本規(guī)范，又要考慮到學(xué)生的自我的發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生的個性優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立的個性和主體意識。每個學(xué)生都是獨(dú)一無二的，都有獨(dú)特的性格，豐富的情感。要根據(jù)學(xué)生差異，制定適合學(xué)生發(fā)展學(xué)習(xí)目標(biāo)和量身定做的學(xué)習(xí)計劃努力的做到因材施教。創(chuàng)造性是在學(xué)生個性的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在對學(xué)生個性培養(yǎng)的同時，注意對學(xué)生好奇心，求知欲的保護(hù)，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

（5）徒弟私有化改變。

一個人想要在社會上生活下去就需要有一技之長，掌握一種專業(yè)技能是很重要的，往往意味著找到了一條謀生之道。所以技能也稱為立身之本，而一技之長并非生下來就會的，是需要通過向師父學(xué)習(xí)才能獲得的。因此，徒弟對師父往往十分恭敬溫順，并心懷感激之情。通常為了學(xué)到技藝，經(jīng)常淪為師父家中的免費(fèi)勞動力，在生活上照顧師父、師母的起居，武術(shù)中說所的“一個徒弟半個兒”就是從此而來。師父完全的把徒弟看作是自己私有的東西，是自己人身附庸，通過徒弟的勞作為自己獲得利益，更有甚者為了更多的壓榨徒弟，阻撓徒弟學(xué)成出師，在教授的過程中有意的延緩教學(xué)的進(jìn)程，設(shè)置出師的門檻，殘酷的利用徒弟的剩余價值。但隨著徒弟主體意識的逐漸覺醒，自我利益逐漸的得到重視，師徒的矛盾就會激發(fā)，對師徒雙方的情感造成傷害。

在現(xiàn)代校園武術(shù)師生關(guān)系中，老師要擺正自身的位置，教師是為學(xué)生服務(wù)的，老師要把握好與學(xué)生的關(guān)系，學(xué)生與老師之間是互相幫助的，在人格上是互相平等的，建立平等互助的師生關(guān)系。

3.2、校園師徒關(guān)系對傳統(tǒng)師徒關(guān)系繼承的缺憾

（1）德育程度的降低。

傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系中，“武德”和“武禮”等文化體系形成了對習(xí)武者道德情操和行為規(guī)范的理論標(biāo)準(zhǔn)。拳無德不立，在師徒關(guān)系中，師父要維持師徒關(guān)系中的身份優(yōu)勢保持個人在徒弟心目中的的威信和地位，不僅要求師父要有高超的武術(shù)技藝，同時還要有良好的道德修養(yǎng)，在思想品德方面為徒弟樹立起良好的形象。

“談玄授道，貴乎擇人”武術(shù)各門派收徒前都要對弟子的武德、心性進(jìn)行考察。在教授拳藝的過程中更是強(qiáng)調(diào)武德的教育，并通過武術(shù)中的禮儀來約束徒弟。例如，梅花拳派的“五要”、“十二規(guī)”中，強(qiáng)調(diào)“要尊師”、“凡見師面，即便站起，不可視若路人”等等。

在現(xiàn)代校園武術(shù)師生關(guān)系中，上課即來，下課即走。教師在武術(shù)課教學(xué)的過程中，只是單一的教授武術(shù)技術(shù)，根本沒有武德教育。學(xué)生缺乏基本的武術(shù)禮儀和道德素養(yǎng)。因此要求教師在開展武術(shù)課程的同時進(jìn)行武德教育的滲透。比如，在課程中加入武術(shù)禮儀的內(nèi)容，需要老師以身作責(zé)，讓學(xué)生在潛移默化中養(yǎng)成良好的品德。

（2）因材施教的質(zhì)量降低。

傳承的雙方是通過模擬血緣連結(jié)的，為了使徒弟能夠光大本派的武藝，師父教學(xué)的過程中往往采取一對一的授徒方式，師父可以憑借對徒弟的熟悉了解，采取適合徒弟的教授方式，盡心盡力，反復(fù)言傳身教。除了教授其拳腳兵器等武術(shù)技藝外，也要對學(xué)生的理想抱負(fù)以及人生觀、價值觀等方面做全方位的指導(dǎo)。

同時在這種口傳身授的教授過程中，習(xí)武者在師父嚴(yán)厲管束下刻苦訓(xùn)練，不辜負(fù)師父的良苦用心，對師傅的各種教誨要誠心誠意的聽從牢記。坦然的面對習(xí)武過程中各種苦難磨礪，把師父傳授的武功發(fā)揚(yáng)光大是徒弟義不容辭的責(zé)任。

現(xiàn)代的師生教育應(yīng)該繼承傳統(tǒng)師徒口傳身授的精神，每個學(xué)生都是獨(dú)一無二的，都有獨(dú)特的性格，豐富的情感。在教學(xué)的過程，要根據(jù)學(xué)生差異，制定適合學(xué)生發(fā)展學(xué)習(xí)目標(biāo)和量身定做的學(xué)習(xí)計劃，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，努力的做到因材施教。

（3）群體向心力的降低。

群體向心力也稱群體內(nèi)的凝聚力，是指能夠使成員產(chǎn)生情感共鳴，價值定向趨同或行為保持一致的內(nèi)在聚合力。傳統(tǒng)社會下，受到宗室血親和儒家倫理思想的影響，師徒關(guān)系模擬中國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系，師父以宗室血緣家庭下“父”輩的身份自居，形成了一張充滿家族情懷、長幼有序的人倫網(wǎng)絡(luò)，每個師門的弟子都能在人倫關(guān)系網(wǎng)上找到自己的位置，對師門產(chǎn)生難以擺脫的歸屬感。這種習(xí)武組織形成了以“師父”為中心，具有高度凝聚力的武術(shù)團(tuán)體，團(tuán)體之間形成榮辱與共的道德激勵機(jī)制，有效的規(guī)范師生的相互行為。這種向心力，極大的促進(jìn)了文化的傳承，建立起“師徒如父子”般的情誼和價值體系。

好的向心力，能夠增加學(xué)生對老師的親近感，讓學(xué)生在課堂中找到歸屬感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和效率。老師要關(guān)心學(xué)生的生活，注意思想情感的溝通。關(guān)愛學(xué)生不僅是喜歡學(xué)生而已，還要關(guān)愛學(xué)生的整個活動，對他們生活，學(xué)習(xí)都要關(guān)心。老師對學(xué)生的關(guān)愛同時可以感染學(xué)生，激起學(xué)生心靈上的震顫，學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，對老師是的情感也會發(fā)生相應(yīng)的改變，在心理上對老師產(chǎn)生認(rèn)同感，增加師生間的交往頻率，進(jìn)而更有利于教學(xué)工作的發(fā)展。

4、結(jié)論與建議

在社會主義的教育背景下,傳統(tǒng)武術(shù)中“師徒如父子”的理念應(yīng)該與時俱進(jìn)。一方面,對武術(shù)“師徒如父子”中尊師愛生的精神進(jìn)行繼承和發(fā)展。學(xué)生要對教師懷有崇敬之情,尊重教師的人格,尊重教師的勞動像尊重自己的長輩一樣來愛戴老師，老師也要像關(guān)愛自己的孩子一樣來關(guān)愛學(xué)生。師生之間彼此相互的向?qū)Ψ椒瞰I(xiàn)自己真誠的、全部的感情從而實現(xiàn)尊師風(fēng)俗的理性發(fā)展；另一方面,傳統(tǒng)師徒的關(guān)系對處理師生關(guān)系給與一定的警示，在教學(xué)時要充分的把握好師生關(guān)系中各種各樣的“度”，在培養(yǎng)學(xué)生對老師尊重的情感時，不過度的追求“師道尊嚴(yán)”,老師能夠放下權(quán)威,建立起平等民主的師生關(guān)系。注意對學(xué)生個性的培養(yǎng)，為新時代的中國培養(yǎng)出急需的創(chuàng)造性人才。在課后、生活中加強(qiáng)與學(xué)生之間的交流和溝通，不僅關(guān)心學(xué)生的成績對學(xué)生的生活上也要給與一定的關(guān)心，建立起互相尊重，相互關(guān)愛的現(xiàn)代師生關(guān)系。