伍月偉

（云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500）

前言

傳統(tǒng)體育與奧林匹克體育競(jìng)賽都具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及各自鮮明的特征，但是兩者之間也存在體育文化發(fā)展的共同點(diǎn)。本文以傣族傳統(tǒng)體育文化中的“斗”為切入點(diǎn)，為了更好地理解“斗”文化的內(nèi)涵，作者將以奧林匹克競(jìng)賽文化作為參考點(diǎn)。傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化承載著追求娛樂、傳情等文化。以“斗”為載體，抒發(fā)自身內(nèi)心的情感以及表達(dá)對(duì)宗教的敬畏，展現(xiàn)了傣族人民以人為善、柔情似水的民族風(fēng)情。而奧林匹克體育競(jìng)賽文化承載的是科學(xué)、規(guī)范、公平等競(jìng)技文化，以“斗”為載體，強(qiáng)調(diào)體育競(jìng)技中“更快、更高、更強(qiáng)”的拼搏精神，彰顯著“以競(jìng)為榮”的體育文化。本文通過將云南傣族傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克競(jìng)技體育文化進(jìn)行差異分析，不僅能夠幫助體育學(xué)者們理清兩者之間的異同點(diǎn)，更能夠?yàn)槿蘸笊钊胩剿鞔鲎鍌鹘y(tǒng)體育文化提供良好的理論支撐。

1、云南傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化與奧林匹克體育競(jìng)賽文化特征

1.1、云南傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化特征

云南傣族因其獨(dú)特的地理位置，產(chǎn)生了不一樣的民族文化。因此，其傳統(tǒng)體育的“斗”文化也一直深受其地理位置以及民族風(fēng)情的影響，不僅具有濃厚的民族文化氣息與內(nèi)涵，也更能展現(xiàn)傣族的民族性格、民族精神、民族感情。其中對(duì)傣族民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行分析，主要有以下特征：

（1）以斗引樂的自娛性。顧名思義，以斗引樂是通過民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技，從而抒發(fā)傣族人民內(nèi)心的喜悅以及情感。例如，西雙版納中，許多寨子都保留著斗象腳鼓的習(xí)俗，每逢潑水節(jié)的到來，寨子里的居民都會(huì)紛紛趕到祭祀廣場(chǎng)觀摩斗鼓活動(dòng)（其規(guī)則為：斗鼓者中，誰先搶到對(duì)方頭上的帽子為勝）。但是對(duì)于傣族人民而言，歡樂的源泉并不是力量與靈敏的比拼，而是通過斗鼓的形式慶祝新的一年，營(yíng)造一股祥和歡樂的氛圍，使大家在民族體育活動(dòng)中獲取歡樂的源泉以及對(duì)未來的心靈寄托；

（2）文化表達(dá)的民族性。民族文化的形成源自于其特有的地理環(huán)境、生活方式以及民族特點(diǎn)。因此，各個(gè)方面的差異造就了不同文化的形成，促使各個(gè)民族的物質(zhì)生產(chǎn)、語言思維以及體育活動(dòng)等存在差異。對(duì)于體育活動(dòng)而言，更能夠體現(xiàn)一個(gè)民族文化的民族性，例如，白族的霸王鞭、苗族的蘆笛舞、藏族的賽牦牛等。而對(duì)于傣族而言，孔雀舞、象腳鼓舞、龍舟等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)最能彰顯其民族性，其中大象與孔雀更是被傣族人民視為吉祥的象征，成為了民族圖騰；

（3）審美表現(xiàn)的藝術(shù)性。傣族一直以能歌會(huì)舞、崇武善舞的形象展示在國(guó)際友人眼前，由于傣族舞蹈與武術(shù)在歷史發(fā)展過程中，一直處于相互結(jié)合、交融的關(guān)系，因此逐漸演化成了如今“武中有舞、舞武相融”的審美性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。例如，傣族的象腳鼓舞，根據(jù)象腳鼓舞國(guó)家級(jí)傳承人波罕丙所述：“武術(shù)是象腳鼓舞的基本功來自于傣族武術(shù)，如果沒有武術(shù)基礎(chǔ)的支撐，跳出來的象腳鼓舞沒有傣族古老的韻味”。除此之外，孔雀舞也是傣族藝術(shù)性運(yùn)動(dòng)的代表之一，通過將人與自然的結(jié)合，增強(qiáng)了傣族民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的審美感受，從而提高了“斗”文化的觀賞性。

1.2、奧林匹克體育競(jìng)賽文化特征

奧林匹克體育競(jìng)賽從古至今都是追求其最核心的要素——更快、更高、更強(qiáng)。希望運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技的過程中不斷突破自我，超越極限，從而達(dá)到更高水平的競(jìng)技能力以及思想境界。因此奧林匹克體育競(jìng)賽文化具有以下特征：

（1）以競(jìng)顯榮的競(jìng)爭(zhēng)性。從奧林匹克競(jìng)賽的發(fā)展作為切入點(diǎn)，其各個(gè)時(shí)期的競(jìng)賽文化都彰顯了以競(jìng)顯榮的競(jìng)爭(zhēng)性特點(diǎn)。例如，在古希臘奧林匹克競(jìng)賽中，優(yōu)勝者能夠被國(guó)民視為民族英雄，享受國(guó)民領(lǐng)袖所頒發(fā)的榮譽(yù)；在斯巴達(dá)時(shí)期，奧運(yùn)冠軍能夠享受戰(zhàn)時(shí)陪伴君王的殊榮，甚至能夠得到國(guó)王為其塑造的雕像，為世人所敬仰。于現(xiàn)今而言也亦如此，奪得奧運(yùn)冠軍的頭銜的運(yùn)動(dòng)員不僅能夠顯身揚(yáng)名，更能名利雙收。奧利匹克競(jìng)賽是全世界各個(gè)地區(qū)最頂尖的運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技的平臺(tái)，運(yùn)動(dòng)員不僅是代表著自己，更是代表著國(guó)家的體育實(shí)力，其身上背負(fù)的是國(guó)家的榮耀與勝利、民族尊嚴(yán)。奧運(yùn)會(huì)不僅承載著運(yùn)動(dòng)員的終極目標(biāo)，更承載著他們?yōu)閲?guó)爭(zhēng)光的理想。因此，從價(jià)值目標(biāo)方面已經(jīng)奠定了奧林匹克競(jìng)賽文化“以競(jìng)顯榮”的特征；

（2）超越自我的挑戰(zhàn)性。由于奧林匹克競(jìng)賽的核心要素——更快、更高、更強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)員必須時(shí)時(shí)刻刻保持著奮斗進(jìn)取的拼搏精神，時(shí)刻警示自己需要不斷挑戰(zhàn)自我，突破自我，實(shí)現(xiàn)自身的運(yùn)動(dòng)價(jià)值，在競(jìng)賽場(chǎng)上敢于挑戰(zhàn)與超越其他競(jìng)技者。創(chuàng)造更加優(yōu)越的運(yùn)動(dòng)成績(jī)是競(jìng)技者們互相追逐的動(dòng)力。為此，他們會(huì)一次次挑戰(zhàn)自己的生理極限與生命意志，從而保證在競(jìng)技賽場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)更快、更高、更強(qiáng)的競(jìng)賽價(jià)值與人生目標(biāo)；

（3）競(jìng)賽規(guī)則的公平性?！芭κ惯\(yùn)動(dòng)更具公平性，這是奧林匹克存在的前提條件?！边@句話來源于《奧林匹克憲章》，說明奧林匹克競(jìng)賽最重要的是比賽中的公平、公正與合理，這不僅體現(xiàn)在競(jìng)賽規(guī)則明確、競(jìng)爭(zhēng)公平、尺度客觀、評(píng)判的準(zhǔn)確，更是體現(xiàn)在競(jìng)技賽場(chǎng)上的民族平等。在競(jìng)賽的平臺(tái)上，所有的參與者都是運(yùn)動(dòng)員的身份，同在一條起跑線上，所有人都必須嚴(yán)格遵守奧林匹克的競(jìng)賽規(guī)章條例，沒有任何超越規(guī)則的權(quán)利。

2、傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化與奧林匹克體育競(jìng)賽文化的相同點(diǎn)

2.1、具有悠久的歷史淵源

傣族文化的沉淀經(jīng)過了歷史打磨，其生活的蹤跡可追尋至4000年前，根據(jù)傣族武術(shù)的史冊(cè)記載，在漢代時(shí)期傣族武術(shù)已初見其行，到了唐代，傣族被納入管轄區(qū)域，其中傣族所組建的南詔軍更是風(fēng)靡一時(shí)的精英部隊(duì)。在《馬可·波羅游記》中對(duì)傣族的描述為：“族中男子皆為武士”；在明朝《百夷傳》中對(duì)傣族象腳鼓的描述為：傣族“以羊皮為三、五長(zhǎng)鼓，以手拍之。”由此可見，傣族傳統(tǒng)體育的“斗”文化擁有悠久的歷史底蘊(yùn)，是伴隨著傣族人民生活與生產(chǎn)的一種民族體育。

而奧林匹克競(jìng)賽文化同樣具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，在公元前776年至公元394年期間，每隔4年夏天便會(huì)召開一次奧林匹克競(jìng)賽活動(dòng)，在此期間，奧林匹克競(jìng)賽體育活動(dòng)經(jīng)歷了1168年，共舉辦了293屆奧運(yùn)會(huì)。對(duì)于奧林匹克競(jìng)賽的起源有很多版本，其中最值得一提的是古希臘共和國(guó)的政體與奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系，由于共和國(guó)氏族社會(huì)出現(xiàn)解體，使得希臘出現(xiàn)200多個(gè)城邦，為了應(yīng)對(duì)各城邦之間的戰(zhàn)斗，不得不加緊訓(xùn)練士兵。在進(jìn)行軍事訓(xùn)練的過程中，城邦國(guó)家積極開展體育活動(dòng)，一方面用于強(qiáng)化士兵的體魄素質(zhì)，另一方面能夠起到鼓舞士氣的作用。直到斯巴達(dá)國(guó)王與伊利斯國(guó)王簽下“神圣休戰(zhàn)月”條約，戰(zhàn)爭(zhēng)才得以平息，促使古奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目變成了和平的競(jìng)技盛會(huì)。

2.2、強(qiáng)調(diào)“以人為本”的價(jià)值觀

傣族傳統(tǒng)體育傳承者佛教文化中的“以人為善”的思想，加之傣族公民傍水而居，其傳統(tǒng)體育文化深受深水文化與佛學(xué)文化的灌溉，處處彰顯的是傣族人民“禮”學(xué)與“以人為善”的文化特征，從而形成以人為本，和諧統(tǒng)一的體育文化。這一點(diǎn)也正是奧林匹克競(jìng)賽所推崇的宗旨——促進(jìn)人們健康發(fā)展，維護(hù)和諧社會(huì)，與奧林匹克競(jìng)賽中的“真、善、美”完全相符。2001年，薩羅格成為國(guó)際奧委會(huì)主席后，更是提倡了“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”競(jìng)賽宗旨。

2.3、較強(qiáng)的觀賞性

在觀賞性方面，傣族傳統(tǒng)體育活動(dòng)給予觀眾的是詩情畫意的體態(tài)美，讓人陷入人與自然的和諧畫面中，例如，傣族最具代表性的孔雀舞，孔雀舞中以楊麗萍所創(chuàng)作演繹的《雀之靈》為代表，通過多種舞蹈語言的組合，將孔雀舞輕盈靈秀的風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。尤其在農(nóng)忙結(jié)束時(shí)期，傣族人民在象腳鼓的演奏之下，姑娘以孔雀舞相隨相伴，其場(chǎng)面之精彩足以體現(xiàn)傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化的觀賞性。

奧林匹克競(jìng)賽文化雖然沒有傣族傳統(tǒng)體育文化的悅心美，但是其以速度與激情，力量與技術(shù)較量給觀眾帶來不一樣的視覺體驗(yàn)。對(duì)于奧運(yùn)會(huì)賽事項(xiàng)目而言，足球有速度與激情的觀賞性、藝術(shù)體操有形體和藝術(shù)的觀賞性等等，各種不同的項(xiàng)目展現(xiàn)出不同的美與文化。奧林匹克競(jìng)賽過程中，觀眾不僅能夠感受到體育運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)魅力，更能從比賽的觀賞性中增加人們對(duì)美的享受。

3、云南傣族傳統(tǒng)體育“斗”文化與奧林匹克體育競(jìng)賽文化的差異

3.1、價(jià)值取向的差異

傣族是一個(gè)信仰佛教禮數(shù)與原始宗族的民族，承載著與人為善，不崇尚競(jìng)爭(zhēng)的民族文化。因此，在傣族傳統(tǒng)體育的價(jià)值上，也遵守著“以斗引樂”價(jià)值原則，在競(jìng)技過程中始終堅(jiān)持以娛樂為主的體育價(jià)值。對(duì)于傣族人民而言，斗舞、斗鼓斗武等體育活動(dòng)，最終的目的都不是分輸贏，而是營(yíng)造一股歡樂祥和的民族氛圍。

而奧林匹克競(jìng)賽文化傳承的是爭(zhēng)取榮譽(yù)、為國(guó)爭(zhēng)光的核心價(jià)值，通過不斷地挑戰(zhàn)自我，超越自我，從而在競(jìng)賽場(chǎng)上挑戰(zhàn)對(duì)手、超越對(duì)手來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。對(duì)于一名奧運(yùn)運(yùn)動(dòng)員而言，奪得金牌——奏國(guó)歌——升國(guó)旗，而且國(guó)歌因他而演奏時(shí)，是一種巨大無比的榮耀。因此，從運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)這方面能夠看出，奧林匹克競(jìng)賽的價(jià)值取向比較偏向于以競(jìng)顯榮。

3.2、競(jìng)技規(guī)則的差異

受佛家與儒家思想文化的影響，養(yǎng)育了傣族人民心存善良、溫和謙讓的民族品格，他們不把體育活動(dòng)視為競(jìng)技的唯一性，更加推崇體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體、愉悅身心的作用。傣族人民更加注重競(jìng)技過程中的禮儀與友情。因此，對(duì)于傣族傳統(tǒng)體育而言，很多體育項(xiàng)目并沒有明確的規(guī)章條例，他們的競(jìng)技準(zhǔn)則就是內(nèi)心所共同認(rèn)可的佛教與儒家文化思想。

而奧林匹克競(jìng)賽文化中最為突出的是以競(jìng)顯榮，由于競(jìng)技的賽果能夠直接影響到運(yùn)動(dòng)員的名譽(yù)以及國(guó)家的體育實(shí)力。因此，奧林匹克競(jìng)賽的規(guī)則顯得尤其重要。《奧林匹克憲章》中對(duì)每一項(xiàng)體育活動(dòng)的規(guī)則、場(chǎng)地以及器材等都做出了明文規(guī)定，擁有著一套完整且成熟的規(guī)則來確保競(jìng)賽的公平、公正。

3.3、審美價(jià)值的差異

對(duì)于傣族傳統(tǒng)體育活動(dòng)而言，其更加注重“仿生美”與“人體美”，由于傣族人民在祭祀時(shí)所拜祭的神便是人與獸的結(jié)合體，這也恰好說明了傣族人民一直保持著對(duì)大自然的敬畏之心，將體育活動(dòng)與生物運(yùn)動(dòng)形式相結(jié)合，從而產(chǎn)生出仿生美。在競(jìng)技過程中，都是致力將模仿生物與人體體態(tài)相結(jié)合，展現(xiàn)出傣族人民追求仿生美的價(jià)值觀。

追求人體美以及力量美的審美觀念是奧林匹克競(jìng)賽的宗旨，由于希臘傳說中的神是以最完美的人的形象出現(xiàn)，因此，他們所祭祀的神大多數(shù)都是人化的，這也說明了奧林匹克競(jìng)賽文化的審美觀來源于對(duì)人的崇拜。因此，他們希望通過體育活動(dòng)的開展，能夠?qū)⑷诉M(jìn)行最大程度的美化，特別是人體力量的爆發(fā)與肢體語言的展現(xiàn)。這也是希臘人所推崇人們能夠獨(dú)立思考、擁有健碩的體魄并且擅長(zhǎng)各種競(jìng)技活動(dòng)的原因。以競(jìng)技為載體，展現(xiàn)健美身軀的力量、速度以及體能，從而體現(xiàn)奧林匹克競(jìng)賽文化追求人體美的審美觀念。