何垣鋒 朱瑜 郭立亞 張婷

(1.西南大學(xué)體育學(xué)院 重慶 400715；2.成都體育學(xué)院 四川 成都 610041)

1、研究目的

通過對極限飛盤自我裁決的運動特點和極限飛盤特有的 “飛盤精神（Spirit of the Game）”進行分析，探討其對參與者思維、行為上的積極影響。并結(jié)合體育與德育的內(nèi)涵進行論述與分析，探討該項目在體育教學(xué)過程中所展現(xiàn)出來的獨特德育功能。

2、研究方法

2.1、文獻分析法

通過檢索極限飛盤運動特點以及“飛盤精神”等方面文獻，查閱有關(guān)“德育”、體育與德育等相關(guān)資料，查閱與其相關(guān)的哲學(xué)、教學(xué)理論，包括對歷史文獻、期刊、學(xué)術(shù)論文等著作的閱讀，對極限飛盤項目特點、德育的內(nèi)涵與價值、體育與德育的關(guān)系等內(nèi)容進行總結(jié)與分析。

2.2、訪談法

通過與參與極限飛盤運動的愛好者、推廣極限飛盤的體育教師和參加相關(guān)極限飛盤比賽的運動員，了解他們對于極限飛盤自我裁決行為和“飛盤精神”對參與者的影響的觀點，并探討極限飛盤運動在體育教學(xué)過程總共所能展現(xiàn)出來的德育價值。

3、結(jié)果與分析

3.1、德育的內(nèi)涵不斷延伸并且在教育體系中具有重要意義

“德育”一詞最早出現(xiàn)于《欽定京師大學(xué)堂章程》中，該書描述到：“外國學(xué)堂于知育體育之外，尤重德育”，后國學(xué)大師王國維首次使用“德育”一詞，并在其著作《論德育之宗旨》中將德育釋義為“道德教育”，在《中國教育辭書》中，“德育”一詞被定義為：“道德教育，訓(xùn)練道德品質(zhì)之教育也，亦稱德育”。綜上，在“德育”一詞出現(xiàn)之初，被定義為培養(yǎng)人品格的道德教育。但隨著時代與文化的變遷，“德育”一詞的釋義也在不斷轉(zhuǎn)換，到如今逐漸發(fā)展成：集思想品德、政治、法律、意識形態(tài)、倫理道德、心理、勞動、審美、世界觀、價值取向等各方面為一體的教育概念。因此，較之于最初的“道德教育”之意，如今的“德育”概念極為廣泛。

1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中指出：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。與倫理體系中的德育不同，教育體系中的德育是相對于智育與美育來劃分的，它包括培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。其主要依賴于學(xué)校德育，是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。由此可見，在教育體系中，德育作為教育內(nèi)容的重要組成部分，具有極其重要的意義，它寓于教學(xué)課程之中，承擔(dān)著培養(yǎng)優(yōu)秀品格、良好的道德情操、塑造人格品質(zhì)的重要作用。在學(xué)校教育中只有讓學(xué)生在德育、智育、體育、美育等各方面均衡發(fā)展才能使之成為合格的社會主義建設(shè)者。

3.2、體育教育是德育的良好路徑

德、智、體、美四育的劃分實際上是理論分析的需要及產(chǎn)物，教育活動的價值全息性質(zhì)意味著德、智、體、美四育本應(yīng)是相互通融的一體。毛澤東在《體育之研究》一文中提到：德智皆寄于體，無體是無德智也。可見，在毛澤東的體育思想中，德育依賴與體育，體育是德育的良好載體。學(xué)校要培養(yǎng)和造就德、智、體全面發(fā)展的合格人才，教學(xué)是基本途徑，體育教學(xué)也不例外。由于對學(xué)生的德育教育工作存在著同時性、層次性、反復(fù)性、實踐性、漸進性等特點，而體育教學(xué)具有開放性、社會性、競爭性、實踐性及教材內(nèi)容、組織教法特殊性等特點，決定了德育教育工作的特殊地位，它是其它任何學(xué)科教育不可替代的。

較之于其他科目的教學(xué)，在德育過程中體育教學(xué)具有開放性與直觀性、動態(tài)性與實踐性、交往性與社會性、突發(fā)性與及時性等方面的特征。開放性與直觀性體現(xiàn)在體育教學(xué)過程在開放的活動空間中進行，在這樣開放式的教學(xué)環(huán)境中，人的情緒、情感及其支配下的行為會更加真實且容易顯現(xiàn)出來。體育教學(xué)過程是通過動態(tài)的身體練習(xí)為手段來達到提高身體素質(zhì)、掌握運動技能的目的。在體育比賽尤其是集體項目中，參與者要處理隊友與對手的比賽關(guān)系。此外由于在體育教學(xué)過程中，是以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教學(xué)過程，這種教學(xué)過程給予了師生諸多相互交流的機會。此外在體育教學(xué)過程中學(xué)生可能是參與者、組織者、啦啦隊、裁判員等角色，不同的角色變換給予了學(xué)生不同的實現(xiàn)自我價值的機會。由于體育教學(xué)過程具有開放性的特點，同時依賴于不同的運動項目或身體活動進行，因此在這樣的教學(xué)過程中會比其他室內(nèi)教學(xué)的科目更有可能出現(xiàn)突發(fā)情況或偶發(fā)事件，因此對于教師來說要及時發(fā)現(xiàn)并制止，而且更要對學(xué)生進行道德的引導(dǎo)與教學(xué)，使得學(xué)生遇見此類情況時能夠做出冷靜且正確的判斷。

由此可見，上述體育教學(xué)過程的各項特征皆為道德教育中體育教學(xué)的優(yōu)勢所在。此外，體育運動可以通過長時間、周期性的身體練習(xí)，提升和強化參與者某項運動素質(zhì)，同時也可以使得在身體練習(xí)過程中習(xí)得的某項品質(zhì)在周期性的練習(xí)中得到多次的強化體驗。德育教育與體育教育本質(zhì)上是相互聯(lián)系的，這一觀點的前提是承認體育課中競技活動的重要性，如果讓學(xué)生認識到他們在體育課程中所學(xué)習(xí)的任何項目都會對其身心發(fā)展有益，因此學(xué)生會在參與體育運動過程中為了共同的目標相互尊重、追求卓越。通過運動項目并使用身體練習(xí)的手段將體育課作為踐行道德行為的舞臺，會比其他科目提供的教學(xué)場景與環(huán)境更利于道德行為的實踐。

3.3、極限飛盤的自我監(jiān)督與裁決可以產(chǎn)生相對應(yīng)的規(guī)訓(xùn)效應(yīng)

運動競賽規(guī)則和裁判執(zhí)法是大多數(shù)體育運動維持比賽公平性的主要依據(jù)，體育比賽中裁判的權(quán)力和行為對于比賽規(guī)則本身和規(guī)則執(zhí)行中所承載價值的實現(xiàn)是舉足輕重的。如果說體育規(guī)則是對運動員比賽行為的一般指引提供一般準則，體育裁判就是將這些一般適用于具體的比賽中，并對特定運動員作出評判。但比賽規(guī)則與具體的比賽情景仍然會存在一定的偏差，這需要裁判合理利用規(guī)則和自身經(jīng)驗來進行判罰。在諸多比賽項目中，客觀中立的裁判及其準確地判罰是保證比賽公平公正的關(guān)鍵，即便如此，在如今一些比賽中仍然會出現(xiàn)極具爭議性的判罰。

在極限飛盤項目中，規(guī)則賦予了每位場上運動員監(jiān)督比賽的權(quán)力和自我裁決的權(quán)力，因此需要運動員通過自己的言行舉止來保證比賽的公平公正和約束比賽中的犯規(guī)行為以及其他的不道德行為。法國哲學(xué)家?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中提出“全景敞視主義”，其觀點認為全景敞視是一種完美的現(xiàn)代約束方式，其重在監(jiān)督而非懲罰，通過自動伸展、毫不喧嘩的方式對人產(chǎn)生直接的作用。在極限飛盤比賽中，競賽規(guī)則強調(diào)無意觸犯規(guī)則并不受到嚴厲的懲罰，而自我裁決是一種恢復(fù)比賽的方法。運動員如果遭遇犯規(guī)或者違反比賽規(guī)則的行為，當(dāng)事人會高喊“F0UL”或者違規(guī)行為的名稱來提醒犯規(guī)者或違規(guī)者，此時需要由提醒犯規(guī)或違規(guī)的“監(jiān)督者”和“犯規(guī)者”相互協(xié)商犯規(guī)行為是否存在而其他運動員則不能干預(yù)，如果犯規(guī)行為成立且雙方認可，則通過交換進攻權(quán)來恢復(fù)比賽，如果雙方協(xié)商不一致，則由進攻方將盤傳給上一個無爭議的傳盤運動員來恢復(fù)比賽。這種友好的監(jiān)督與協(xié)商方式來定義是否犯規(guī)與違規(guī)，使得在比賽過程中每一位玩家既是監(jiān)督者也是被監(jiān)督者，也使得每一位參賽運動員至始至終都處在道德與規(guī)范的監(jiān)督之中，因此這種自我監(jiān)督與裁決的判決形式可以產(chǎn)生相應(yīng)的“規(guī)訓(xùn)效應(yīng)”。

4、結(jié)語

極限飛盤在體育教學(xué)過程中可發(fā)揮顯著的德育功能與其他同場對抗性的團體項目一樣，極限飛盤同樣具備培養(yǎng)和塑造參與者的意志品質(zhì)的德育價值，結(jié)合其自身運動特點與“飛盤精神”，其德育會顯得更加直觀與突出。通常，參與者主要通過自我裁決和“飛盤精神”兩個方面來理解這項運動，另外，在與國內(nèi)極限飛盤的參與者訪談中得知：飛盤精神的背景性質(zhì)以及運動員對于這一精神的維護、運動員的自我責(zé)任感、自我裁判的挑戰(zhàn)以及在比賽中正確處理與他人關(guān)系和運動員相互尊重的重要性都是顯而易見的。極限飛盤運動提倡高水平的競技比拼和無身體對抗，同時鼓勵參與者敢于追求卓越、勇于競爭，“盤不掉地、決不放棄”指引著每位參與者去“干凈”地爭奪每一次傳盤。其包含的競爭精神和追求卓越的態(tài)度可促進參與者的運動技能在多次比賽或練習(xí)中不斷進步。此外，競爭精神包含遵守競技規(guī)則、尊重對手，且具有公正公平和誠實守信的道德品質(zhì)，在體育教學(xué)中可利用極限飛盤蘊含的競技精神幫助學(xué)生樹立正確的競爭觀和創(chuàng)造競爭的環(huán)境來培育學(xué)生的競爭精神和追求卓越的品質(zhì)。

極限飛盤的自我裁決體系賦予參與者監(jiān)督與裁決比賽的權(quán)力，當(dāng)參與者被賦予某項權(quán)利，同時參與者也需要擁有維護該權(quán)利的責(zé)任感。在參與者逐漸學(xué)習(xí)和踐行規(guī)則的過程中，潛移默化地接納了相互尊重的理念，即在比賽中沒有人能非正常獲利，這種精神促進相互關(guān)系并建立尊重的行為且引導(dǎo)著參與者在比賽中尊重對手。在飛盤比賽中，允許參與者公平而真實地叫停比賽，同時也要接受因自身無意的犯規(guī)而導(dǎo)致比賽被叫停，參與者要對自己的行為和表現(xiàn)負責(zé)，并通過行使自我裁決的權(quán)力來快速解決爭議和恢復(fù)比賽，因此在任何級別的飛盤比賽中，自我裁決可以營造公平且流暢的比賽。因此，自我裁決也是“飛盤精神”被實踐所檢驗的一種表現(xiàn)。參與者要行使監(jiān)督與裁決比賽的權(quán)力，需要有較高的道德品質(zhì)來使得己方和對方皆不會有不正當(dāng)獲利，同時維護比賽的公平性和流暢性也需要每一位參與者客觀公正地監(jiān)督比賽，這是參與者為維護“飛盤精神”和比賽公平而應(yīng)盡的責(zé)任。在體育教學(xué)中，運用極限飛盤項目，引用“飛盤精神”提升學(xué)生規(guī)則意識、責(zé)任感和相互尊重的意識，使得學(xué)生參與其中，學(xué)生可以在體育教學(xué)影響下形成的合作精神、競爭精神、責(zé)任感規(guī)則意識等意識品質(zhì)遷移到日常生活環(huán)境中去。

體育教學(xué)作為學(xué)校體育中傳授運動技能、增強學(xué)生體質(zhì)的主要途徑，同時也是學(xué)校德育教育的重要方式。體育教學(xué)在教材內(nèi)容、教學(xué)特征和教學(xué)過程等方面與其他理論學(xué)科教育具有明顯的差異，且這些差異可以在塑造人的意識品質(zhì)、思想道德等方面轉(zhuǎn)換為體育教學(xué)的德育優(yōu)勢。作為同場對抗性的團體項目，極限飛盤除了在培養(yǎng)集體意識方面具有與其他團體項目同樣的作用、其自我裁決和對于“飛盤精神”的踐行的運動特點在培養(yǎng)學(xué)生相互尊重、自律、遵守規(guī)則等方面的意識和培養(yǎng)學(xué)生追求卓越、勇于拼搏的競技精神方面具有極大的作用。因此體育教學(xué)可以借助極限飛盤項目在發(fā)展學(xué)生運動技能和身體素質(zhì)的同時培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)，極限飛盤也可以在體育教學(xué)過程中結(jié)合自身運動特點體現(xiàn)自身的德育功能。