柏拉圖著作的最多形式是對(duì)話。《會(huì)飲篇》是其中期對(duì)話，它集中闡釋了柏拉圖式的愛(ài)情觀，影響深遠(yuǎn)，至今對(duì)于人們理解愛(ài)的本質(zhì)都具有借鑒作用。因此，本文分析愛(ài)的思想類型，進(jìn)而得出柏拉圖式的愛(ài)情給現(xiàn)代人帶來(lái)的啟示。

關(guān)于柏拉圖，每個(gè)時(shí)代都有不同的看法，但一致承認(rèn)的是他的思想影響深遠(yuǎn)。英國(guó)學(xué)者伯奈特曾說(shuō)：“柏拉圖曾經(jīng)是我們文化中的一切最好和最重要的東西的源泉?！边@位大師又以其作品的多樣性與豐富性、想象力與極具感人的魅力，被譽(yù)為希臘哲學(xué)的莎士比亞。而對(duì)其作品的研究更加有助于人們把握西方文化的思維方式與思想特征。

一、《會(huì)飲篇》背景介紹

會(huì)飲在古希臘是一種關(guān)于慶祝的禮節(jié)。悲劇家阿伽通為慶祝其所寫(xiě)的悲劇最終獲獎(jiǎng)，特邀請(qǐng)幾位朋友到家中會(huì)飲慶祝。參會(huì)者有蘇格拉底、阿伽通、阿里斯托芬、厄里什馬克、裴德若和泡賽尼阿斯，還有亞爾西巴德。厄里什馬克提議用談?wù)摯順?lè)伎，每人輪流作一篇愛(ài)神的禮贊。需要明確的是，關(guān)于會(huì)飲的經(jīng)過(guò)，這篇對(duì)話的轉(zhuǎn)述者亞波羅多洛也是從與會(huì)者那里聽(tīng)來(lái)的。因此，人們可以說(shuō)《會(huì)飲篇》是一部回憶對(duì)話體。

二、《會(huì)飲篇》中愛(ài)的思想類型

愛(ài)這種行為本身就是孕育美，既表現(xiàn)在身體中，也蘊(yùn)藏于靈魂中。

（一）身體的愛(ài)欲

《會(huì)飲篇》中最著名的段落就是阿里斯托芬的另一半理論，他認(rèn)為愛(ài)是企圖由分求合。人類本是一體，因?yàn)榉噶舜笞锖蟊环殖蓛砂?，分是一種對(duì)人類的懲罰與疾病，所以要回到最初的身體的整一。他認(rèn)為愛(ài)情是一種本能，是一種人對(duì)完整身體的歡樂(lè)和自身欲望的實(shí)現(xiàn)。亞爾西巴德對(duì)蘇格拉底不由自主地佩服得五體投地，他像情人引誘愛(ài)人一樣約蘇格拉底吃飯，蘇格拉底卻認(rèn)為他用外表美換取實(shí)在美。他一直表現(xiàn)出對(duì)蘇格拉底的肉體的渴望，他對(duì)蘇格拉底有著較純粹的感性之愛(ài)。

（二）靈魂的愛(ài)欲

靈魂的愛(ài)欲主要表現(xiàn)在泡賽尼阿斯、阿伽通和蘇格拉底的發(fā)言中。泡賽尼阿斯把愛(ài)神分為兩種，他還認(rèn)為一切行為自身無(wú)所謂美丑，只因“做的方式”好壞而定，愛(ài)亦是如此。美的方式是拿高尚的方式來(lái)對(duì)付高尚的對(duì)象，所謂高尚的對(duì)象就是愛(ài)他的靈魂多于愛(ài)他的肉體，這種高尚的愛(ài)的方式就是為其品德去眷戀那個(gè)情人，即進(jìn)德修業(yè)。泡賽尼阿斯所崇尚的愛(ài)關(guān)乎靈魂，因?yàn)樗?lì)出情人和愛(ài)人追求美好品德的熱情。關(guān)于阿伽通，他認(rèn)為愛(ài)神是最美、最善、最聰明且最年輕的，從愛(ài)神降生以來(lái)，人們就開(kāi)始有了美的喜好，最終產(chǎn)生內(nèi)心的幸福。蘇格拉底認(rèn)為：“愛(ài)情是一種欲望，每個(gè)人都想把最好的歸己所有，一切人都有生殖力，可朽之人想要不朽就得靠孕育和生殖?！眮啝栁靼偷陆栌蓪?duì)蘇格拉底的表面式控訴，說(shuō)明自己并未依靠俊美的外表引誘到蘇格拉底，實(shí)則贊揚(yáng)了蘇格拉底對(duì)于靈魂美的堅(jiān)定的追求。

三、《會(huì)飲篇》中愛(ài)的意義

（一）進(jìn)步性

《會(huì)飲篇》中，愛(ài)的思想可以說(shuō)是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)思想的有機(jī)組成部分，也是一種通往真正理念世界的途徑，同時(shí)為現(xiàn)世生活中的人們提供了明晰的指引，其最終目的是實(shí)現(xiàn)自身對(duì)哲學(xué)世界理念的追求及對(duì)“精神之愛(ài)永恒的追求”。

1.愛(ài)是對(duì)缺失的美的追求

運(yùn)用辯證法去探求知識(shí)是柏拉圖哲學(xué)的根本大法。借由蘇格拉底的身份發(fā)表言論的柏拉圖和阿伽通展開(kāi)了辯論，蘇格拉底說(shuō)愛(ài)是有對(duì)象的，而愛(ài)情不過(guò)是想占有愛(ài)之對(duì)象的一種欲望，如果說(shuō)愛(ài)情的對(duì)象是美，他就還缺乏美，愛(ài)神因缺乏美的事物，所以愛(ài)是對(duì)缺失的美的追求。蘇格拉底通過(guò)與第俄提瑪?shù)恼勗?，他明白了“?ài)”是介于善與惡、美和丑之間的。他說(shuō)愛(ài)情的性質(zhì)是一位精靈，愛(ài)的對(duì)象是美的事物，他愛(ài)美的事物最終歸他所有，他想要變得美，因?yàn)樽兊妹佬腋２艜?huì)到來(lái)，善的事物亦是如此，所以愛(ài)情的行為正是對(duì)缺失的美的追求。

2.愛(ài)是真善美的統(tǒng)一

阿伽通主要論述了愛(ài)神本身是最美、最好、最善的。外貌的秀美是愛(ài)神的主要特征。愛(ài)神的善在于他從不施害于人神，也不會(huì)受到人神的傷害，他無(wú)緣于暴力。第俄提瑪在與蘇格拉底的對(duì)話中講道：“凡是對(duì)于善的事物的希冀，以及對(duì)于快樂(lè)事物的向往，就都是愛(ài)，強(qiáng)大且普遍的愛(ài)。”愛(ài)情的對(duì)象是美，而最高的美只有具有最高的哲學(xué)修養(yǎng)的人才能見(jiàn)到，而蘇格拉底就是具體的哲學(xué)化，是真善美三者的統(tǒng)一。蘇格拉底通過(guò)與青年人的對(duì)話，把以美為對(duì)象的東西生育出來(lái)。通過(guò)這種精神“助產(chǎn)術(shù)”，人類對(duì)美的認(rèn)識(shí)逐步深化，從美的形體到美的行動(dòng)，進(jìn)而到美的知識(shí)，最后到關(guān)于美本身的知識(shí)。美自身是恒久存在的，因?yàn)槊郎仆?，所以如果?jiàn)到了美，也就有了善，這個(gè)過(guò)程是一樣的，既然可以觀看到美和善，也就有了真，這時(shí)就同時(shí)擁有了“真善美”，憑美來(lái)孕育生殖，至此人類的愛(ài)情永垂不朽。

3.愛(ài)是對(duì)智慧的向往

第俄提瑪說(shuō)：“正因?yàn)橹腔凼侨渴挛镏凶蠲赖模鴲?ài)神把美作為他的愛(ài)的對(duì)象，所以愛(ài)神必定是一位愛(ài)智慧的哲學(xué)家?！币舱?yàn)閻?ài)神缺乏智慧，所以極其渴望智慧，愛(ài)是對(duì)智慧的向往。在以美為指向的汪洋大海里，孕育出無(wú)數(shù)的優(yōu)美且崇高的道理，使人得到豐富的哲學(xué)收獲。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖最看重的是對(duì)美和善的追求，這也是一條通往智慧的道路。世間總有一部分人在心靈方面比在其身體方面更具生殖力，長(zhǎng)出孕育心靈所適宜孕育的東西。這些東西都是什么呢？那是思想智慧和其他心靈的美質(zhì)。

（二）局限性

1.發(fā)言者的觀點(diǎn)

《會(huì)飲篇》中，每位發(fā)言者所說(shuō)的話都是一種自傳體式的陳述，雖想法不一，但很多觀點(diǎn)不攻自破。裴德若贊揚(yáng)了愛(ài)神，但他認(rèn)為只有為愛(ài)人付出生命，才能達(dá)到愛(ài)情的至高理想，明顯有些片面，且他舉出阿喀琉斯的例子在這里好像并不那么恰當(dāng)。再者，他主要強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)神值得人所敬仰的兩個(gè)原因，實(shí)際上談?wù)摿藧?ài)情的作用。泡賽尼阿斯所談?wù)摰拇蟮览聿幻饴淙胨滋?，且線索不連貫，他鼓舞人們把愛(ài)情專注于男性身上，雅典男子同性愛(ài)的情形本身就比希臘其他城邦的強(qiáng)，很顯然，他一直在為雅典式的“男風(fēng)”做辯護(hù)。而厄里什馬克將愛(ài)的作用擴(kuò)大到自然界的一切事物，好像愛(ài)神可以控制自然，夸大了愛(ài)神的威力，忽略了其存在的消極方面，他也并未說(shuō)出愛(ài)的本質(zhì)到底是什么。阿里斯托芬則強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的整一，愛(ài)神是成就人們由分求和的欲望的功德之神，而愛(ài)神是怎么成就的呢？怎么發(fā)揮作用的呢？他并未做進(jìn)一步的分析。而阿伽通雖談?wù)摿撕芏鄲?ài)神賜予人的禮物，涉及的方面不少，發(fā)言也頗具感染力，但好像缺乏真實(shí)性，通過(guò)阿伽通發(fā)言完成后蘇格拉底對(duì)他采取的辯論式問(wèn)答可看出，阿伽通并不了解自己大肆贊揚(yáng)的這位愛(ài)神。

2.同性之愛(ài)

文中到處夾雜著對(duì)男同性戀者的贊美之意，當(dāng)宙斯把人一分為二時(shí)，阿里斯托芬說(shuō)：“凡是由原始男人切開(kāi)后的男人就愛(ài)追隨男人，從少年時(shí)代起就喜愛(ài)和男人交友、睡覺(jué)乃至于相互擁抱。這種人是國(guó)家之希望，因他們擁有強(qiáng)烈的男子氣質(zhì)?！币龑?dǎo)這些人追求快樂(lè)的是他們身上所體現(xiàn)出的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和男子氣，他們?cè)谇槿松砩峡匆?jiàn)了這些美好的品德，并且認(rèn)為只有男性身上存在這些美德，只有男人對(duì)男人的追求才是真正意義上對(duì)美好德性的追求。這種解釋帶有一定的男權(quán)思想，單純地站在男性視角下評(píng)價(jià)和審視女性，這與古希臘女性社會(huì)地位低下密切相關(guān)。

四、《會(huì)飲篇》對(duì)愛(ài)的啟示

身體的和靈魂的愛(ài)欲共同構(gòu)成柏拉圖式的愛(ài)情觀，人們要找尋真正的愛(ài)情，就要正確處理好二者的關(guān)系，對(duì)愛(ài)要做到節(jié)制與克制，同時(shí)也應(yīng)盡力完善自己，追求現(xiàn)實(shí)生活中的至愛(ài)至美。生命流轉(zhuǎn)不息，進(jìn)而人生世代不變的靈魂思想才能有所依托，才會(huì)得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。靈魂的愛(ài)的永恒才能達(dá)到真正的永恒。

（長(zhǎng)安大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：黎玉瑤（1996-），女，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：美學(xué)。