黃攀

文廟佾舞又稱祭祀樂舞，是拜祭孔子和其他古代圣賢時(shí)進(jìn)行的舞蹈禮儀。文廟佾舞的傳承歷史長達(dá)二千多年，不僅歷史悠久，文化傳承的內(nèi)容眾多，包含的歷史價(jià)值更是一座豐富的寶藏，需要進(jìn)行更為詳細(xì)的探索和研究，尤其是文廟佾舞與禮樂之間的關(guān)系，一直是傳統(tǒng)文化學(xué)者研究的重要議題。本文以文廟佾舞與禮樂文化為主要研究內(nèi)容，針對文廟佾舞的文化傳承和禮樂文化的悠久歷史開展深入探索，探討二者的關(guān)系。其間，筆者結(jié)合多年對中華傳統(tǒng)文明的研究經(jīng)驗(yàn)，提出具有一定啟發(fā)作用的建議和想法。

一、文廟佾舞與禮樂文化的認(rèn)知

眾所周知，孔子是我國教育領(lǐng)域的開山鼻祖，不僅為后世帶來前所未有的影響，還影響了整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。當(dāng)前，一些國學(xué)教育學(xué)校將孔子雕像樹立在校園內(nèi)最為矚目的位置，以彰顯對孔子的尊敬。不僅如此，每年在山東等地還要舉辦對孔子和相關(guān)圣賢的拜祭儀式。其中，文廟佾舞是極為重要的組成部分，借助文廟佾舞的形式構(gòu)建祭祀禮儀的相關(guān)舞蹈，表達(dá)對古代先賢的敬愛。隨著時(shí)代的發(fā)展，歷朝歷代也稱文廟佾舞為文廟禮儀舞或者釋奠佾舞等，現(xiàn)代人統(tǒng)稱祭孔樂舞。

文廟佾舞屬于儒家思想文化的重要外在體現(xiàn)，因此相關(guān)文化的理解和認(rèn)識(shí)都是基于儒家思想的文化精髓。人們可以通過文廟佾舞的形式實(shí)現(xiàn)對社會(huì)道德規(guī)范的有效宣傳，實(shí)現(xiàn)儒家思想文化的深度傳播，約束相關(guān)弟子務(wù)必遵行行為、規(guī)范、坐姿、言談等方面的日常生活禮儀，從而實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的有效傳承。文廟佾舞已經(jīng)不僅僅是一種文化傳承，更是一種精神寄托，尤其是文廟佾舞與禮樂文化的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)舞蹈與音樂的完美融合，既能夠凸顯舞蹈祭祀帶來的莊嚴(yán)氛圍，又能借助音樂的強(qiáng)大震懾效應(yīng)，提升祭祀儀式的使命感和形式感。

隨著復(fù)興傳統(tǒng)文化的理念進(jìn)一步深化，社會(huì)大眾更加重視和關(guān)注民族文化，進(jìn)一步促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也推進(jìn)了文廟佾舞與禮樂文化的研究。以山東曲阜為代表的祭孔儀式進(jìn)一步促進(jìn)了文廟佾舞與禮樂文化的發(fā)展，尤其是對文廟佾舞動(dòng)作和節(jié)奏的還原，體現(xiàn)對于古代文明的尊重和熱愛，同時(shí)也表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)大包容力。復(fù)興祭祀典禮的初衷是讓優(yōu)秀的中華文明精神得到有效的傳承和發(fā)展，同時(shí)讓現(xiàn)代人持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，讓優(yōu)秀的文明精髓可以永久流傳。

研究發(fā)現(xiàn)，復(fù)原文廟佾舞務(wù)必要將舞蹈祭祀的形式與內(nèi)在有效統(tǒng)一，才能還原舞蹈的真實(shí)面貌，進(jìn)而梳理出文廟佾舞與禮樂文化的真實(shí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對禮樂文化思想的真正解讀，探索文廟佾舞的實(shí)質(zhì)內(nèi)核?；凇岸Y”與“樂”的關(guān)系，要進(jìn)一步還原禮樂文化的本質(zhì)內(nèi)在，探索儒家文明的精神殿堂，了解文廟佾舞與禮樂文化的重要關(guān)聯(lián)和傳承意義。

二、禮與樂的發(fā)展

殷商時(shí)期對于“帝”與“天”的認(rèn)識(shí)，西周時(shí)期對于“禮”與“德”的重視，孔子提出的“仁愛”思想，都是我國傳統(tǒng)精神文明的偉大進(jìn)步，其中，孔子作為儒家文化的代表，充分將“德”與“禮”有機(jī)結(jié)合，從而構(gòu)建起“仁愛”的核心思想體系，為后世儒家文化的發(fā)展奠定了重要的文化基礎(chǔ)，尤其是“克己復(fù)禮”的個(gè)人修身方式，已經(jīng)成為“仁者愛人”理想愿望的重要實(shí)踐內(nèi)容。由此可見，對于傳統(tǒng)“禮”的認(rèn)知，充滿了歷史的歲月感與文化感，彰顯出孔子的偉大與重要，同時(shí)以實(shí)際的行動(dòng)內(nèi)容，對后世弟子進(jìn)行系統(tǒng)約束，將“禮”的內(nèi)容，進(jìn)一步放大和提升，深化“禮”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，以“仁愛”為核心，不斷探索“君子為人”的基準(zhǔn)和法則，嘗試用具體標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際的要求，促進(jìn)儒家文化的建設(shè)和發(fā)展。

“仁愛”是基于德行的自省行為，也是儒家弟子自身覺悟的重要體現(xiàn)，借助“仁愛”的核心思想，結(jié)合禮樂的形式，實(shí)踐思想內(nèi)容的有效傳承。禮樂屬于極為高雅的藝術(shù)，通過禮樂的內(nèi)容和形式，“仁愛”的精神內(nèi)核被包裹上重要的文化養(yǎng)分，讓儒家弟子借助禮樂的內(nèi)容，了解“仁愛”思想的內(nèi)核，感受文化共鳴的力量和意義，同時(shí)潛移默化改變當(dāng)前社會(huì)對于“禮”的本質(zhì)要求和禮樂的實(shí)踐內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)“以德為政”的國家治理。儒家文化思想對于傳統(tǒng)中國的影響極為深遠(yuǎn)，自漢代起，以儒家文明為核心的治國理念一直影響至今，由此可見儒家文化的重要性和傳承性。通過對禮樂文明的了解和梳理，要進(jìn)一步明白禮樂對儒家文明的重要性，探索其本質(zhì)的同時(shí)，進(jìn)一步分析禮樂文明的重要聯(lián)系。

清代《十三經(jīng)注疏·禮記正義·樂記》記載，“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”。這一段對樂的解讀，首先表達(dá)出內(nèi)心感悟的不同，情緒感受也會(huì)存在一定的差異。音樂分為悲傷的音樂、歡快的音樂、壓抑的音樂和激情的音樂等，那么音樂的聲音同樣有高低之分或者等級(jí)之分，借助樂器的輔助形式，結(jié)合佾舞的動(dòng)作變化，構(gòu)成了樂的基本含義。由此可見，樂是聲、音、舞三者的統(tǒng)一集成體，更是對美好生活的祝福。《十三經(jīng)注疏·禮記正義·樂記》說“樂也者，施也。禮也者，報(bào)也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報(bào)情反始也”，進(jìn)一步說明禮的目的是為了反思祖先貢獻(xiàn)的功績，并且珍惜來之不易的美好生活，利用祭祀的形式來報(bào)答祖先給予的物質(zhì)基礎(chǔ)。

樂的實(shí)質(zhì)目的是將人們內(nèi)心的情況進(jìn)行充分表達(dá)，主要表達(dá)的意思是給予，而禮的作用則是表現(xiàn)人們內(nèi)心的真實(shí)狀態(tài)，借助追思尋找原因，贊頌功德。禮樂的本質(zhì)是報(bào)答與給予，需要穿戴祭服，打躬作揖，獻(xiàn)上佾舞開展祭祀。另外，《十三經(jīng)注疏·禮記正義·禮記》第37卷有如下描述：“故鐘鼓管磬，羽篙干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也?；@簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也?！边@進(jìn)一步說明了禮樂的表現(xiàn)形式，借助相關(guān)樂器，將音樂的內(nèi)容進(jìn)一步充分表達(dá)，以樂器為輔助、舞蹈為形式、音樂為核心，彰顯出儀式的厚重感與莊嚴(yán)感。同時(shí)，將祭祀的整個(gè)流程進(jìn)行完整的把控，注重每一個(gè)祭祀的環(huán)節(jié)和重點(diǎn)。任何一項(xiàng)步驟都不能跨越和顛覆，需要以循序漸進(jìn)的形式，體現(xiàn)禮的重要形式，對于祭祀服裝選擇、祭品擺放、樂器選擇、祭祀動(dòng)作調(diào)整、禮樂呈現(xiàn)效果都有重要作用。另外，還能根據(jù)禮樂的內(nèi)容，起到對后代子孫的教化作用，提升家族文化的傳承理念。

《十三經(jīng)注疏·禮記正義·樂記》對樂的描述極為豐富。其中，天地的和諧之音可以被稱為樂，禮則被認(rèn)為是天地的秩序。由此可見，禮樂文化的解讀極為多樣，同時(shí)包含古人對禮樂的重視和尊敬，其潛移默化地影響后人的心理。通過固定的祭祀流程，結(jié)合禮儀的制度內(nèi)容，人們可以在樂曲中感受情感的變化，降低不良情緒的蔓延，借助禮的教化，撫平內(nèi)心，以謙遜的道德標(biāo)準(zhǔn)，約束相關(guān)行為。禮樂教化而治理天下的理念正是由此得出。

禮樂文化源遠(yuǎn)流長，禮樂關(guān)系密切。對禮樂的情感表達(dá)不僅僅是對祖先的祭祀、拜謝，更有天地萬物和諧共生的理念，教化世人借助道德標(biāo)準(zhǔn)約束日常行為。

三、文廟佾舞與禮樂文化之間的影響

孔子提出的“禮”“樂”概念教育后人要通禮、懂禮，借助樂的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)儒家思想對行為的規(guī)范，借助千百年來潛移默化的影響和變化，對人們的道德認(rèn)知、倫理常識(shí)、行為規(guī)范等方面的內(nèi)容進(jìn)行必要的限制和提高，實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”，讓這些要求和標(biāo)準(zhǔn)成為日常生活的重要習(xí)慣。佾舞是這些要求、標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容之一，其中包含著禮的秩序、樂的和諧、樂教的功能、禮的規(guī)范等，這些內(nèi)容都是道德認(rèn)知的轉(zhuǎn)化形式，同時(shí)也是認(rèn)清自我的重要方式。佾舞的精神內(nèi)涵是要求人們保持本心，以內(nèi)心的莊嚴(yán)來平息生活的聒噪。通過長時(shí)間的練習(xí)和學(xué)習(xí)，人們的容貌會(huì)變得莊嚴(yán)，這種內(nèi)在與外在的變化正是禮對于行為規(guī)范的重要體現(xiàn)，也是人們通過本能的認(rèn)知，進(jìn)一步了解倫理認(rèn)知變化的有效過程。結(jié)合音樂節(jié)奏的形式、排列組合的樣式，形成隊(duì)伍的完整統(tǒng)一，既要體現(xiàn)對于禮的尊重和敬重，還要將佾舞的動(dòng)作和內(nèi)容表達(dá)清晰，以舞蹈的形式將禮與樂的核心本質(zhì)充分體現(xiàn)，同時(shí)借助節(jié)奏變化和陣型排列，有效規(guī)范禮的行為。由此可見，文廟佾舞所體現(xiàn)的不僅僅是禮與樂的本質(zhì)內(nèi)容，更多的是禮樂文化借助舞蹈的形式，實(shí)現(xiàn)身心合一的理想境界。這種境界的基本要求是祭祀人員的身體與內(nèi)心實(shí)現(xiàn)完整的統(tǒng)一，將道德文化標(biāo)準(zhǔn)融入程序化的舞蹈動(dòng)作中，讓人們可以充分認(rèn)識(shí)到“禮”的重要性，讓人們對道德的理解出于本能的反應(yīng)，形成一種習(xí)慣，從而達(dá)到人之本然的境界，即“仁愛”境界。

身心合一的標(biāo)準(zhǔn)不僅要求動(dòng)作有效聯(lián)系，更需要將內(nèi)心的思想與精神世界融合一體，將倫理道德的內(nèi)容與本心結(jié)合，使身體與道德密不可分。這種標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容正是古代帝王規(guī)范和約束百姓的重要措施。由此可見，這種標(biāo)準(zhǔn)在古代君王的從政理念中具有一定的政治訴求，借助佾舞的內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)道德文化的有效貫徹。另外，人們對禮樂內(nèi)容和佾舞的重視會(huì)引發(fā)對道德的重視，不僅會(huì)促使社會(huì)傳遞正確的價(jià)值理念，還能將禮樂文化、佾舞文化進(jìn)一步發(fā)展和傳揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)對世間善惡的有效區(qū)分。

佾舞文化與禮樂文化一樣，具有一定的管理制度和表現(xiàn)等級(jí)，尤其在西周、東漢等多個(gè)時(shí)期，佾舞的內(nèi)容有明確的劃分，其中《云門大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大漢》《大武》等作品中多有說明。一方面，對祭祀舞蹈的內(nèi)容進(jìn)行說明，另一方面，對舞蹈動(dòng)作、人數(shù)、具體標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行說明，讓社會(huì)大眾既要明確佾舞的重要性與文化性，還要明白佾舞也是禮樂思想的重要體現(xiàn)，助力于社會(huì)大眾對于秩序的遵守，同時(shí)使執(zhí)政者進(jìn)一步鞏固社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。佾舞的舞者利用肢體動(dòng)作來表達(dá)對禮樂文化的尊敬，這并不影響舞者內(nèi)容的精神歸屬。佾舞是崇尚道德文化的一種具體表現(xiàn)，也是規(guī)范日常行為的重要舉措。

四、結(jié)語

文廟佾舞不僅是我國重要的精神財(cái)富，也是儒家禮樂思想的重要體現(xiàn)，有助于當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展和建設(shè)。它可以引導(dǎo)社會(huì)大眾重視和關(guān)注道德禮儀，使人養(yǎng)成謙遜、內(nèi)斂的行事風(fēng)格，強(qiáng)化對道德理念的認(rèn)知和感悟，從而實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”理想境界。

（長沙師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）