■周怡谷/中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院

一、前言

溫州童謠特指流傳于溫州一帶的民間地方歌謠，這些出自市井之口的歌謠既成為溫州社會(huì)生活的影像，也是溫州方言土語的寶藏，更是溫州歷史的另一種見證。溫州童謠起源于明朝，具有悠久的歷史，它產(chǎn)生于生活、勞動(dòng)之中，并且以口耳相傳的形式繼承和發(fā)展至今。2009年，溫州童謠列入溫州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它的影響和價(jià)值不言而喻。溫州童謠是溫州歷史、文化的產(chǎn)物，溫州童謠要以溫州方言來吟唱才能更好地展現(xiàn)其中的韻律美感，溫州童謠的傳承對(duì)溫州方言的保護(hù)與推廣起著重要的作用。

二、溫州童謠的文化內(nèi)涵

溫州童謠是當(dāng)?shù)厝嗣耖L期社會(huì)生活的產(chǎn)物，它除了真實(shí)反映當(dāng)時(shí)人們口頭語言的面貌外，還記錄、保存了人們的生活習(xí)俗、地名和特定事物等，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思維方式、民俗習(xí)慣，并通過想象、隱喻等顯示了人們的奇思妙想，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和安貧樂道的氣度。

（一）溫州童謠是舊時(shí)世態(tài)民情的反映，是人們寄托情感的貯藏器

例如童謠《正月初一頭》。這原是一首表現(xiàn)貧困生活的童謠，講的是貧困家庭孩子多，只能輪流吃一道由蘿卜做成的湯，本應(yīng)是壓抑、苦悶的，但童謠用詼諧的語言描繪了生動(dòng)的人物形象，從不同的角度描繪了這個(gè)家庭中十個(gè)孩童不一樣的行為和性格，如老大就是大快朵頤，老二只能喝湯，老三拿起筷子，老四吃不到只能流眼淚干著急，而老五去找家長，希望家長能幫他一把，直到最小的小十看到盛著蘿卜的罇十分干凈，這場(chǎng)爭(zhēng)奪食物的大戰(zhàn)才就此落幕。這首童謠，讀者讀來樂趣無窮，在感嘆舊時(shí)社會(huì)艱苦的同時(shí)也能感受到作者的豁達(dá)。人們可以據(jù)此了解舊時(shí)的民情民風(fēng)，也可以了解作者寄托的情感。該童謠部分摘錄如下：

（二）溫州童謠是兒童游戲的產(chǎn)物和延伸，是兒童啟蒙教育的助推器

例如童謠《問姓謠》。這首童謠是兒童拍手游戲歌謠，由兩個(gè)孩子一邊拍手一邊念。童謠中包含了大量的名詞，如“黃金、青草、高山、年糕、糯米飯”等，讓孩子們?cè)谕嬗螒虻倪^程中自然而然地掌握這些名詞?？梢哉f在當(dāng)時(shí)，這些游戲歌謠是兒童語言的啟蒙，也是兒童了解生活、體驗(yàn)大人思維的一種方式。這首童謠體現(xiàn)的用具體事物來理解抽象概念的方法，問答式的教育方式及寓教于樂的教育理念都可以給兒童啟蒙教育以啟示。該童謠部分摘錄如下：

（三）溫州童謠是舊時(shí)地名和民俗習(xí)慣的記錄，是人文、歷史資料的重要寶庫

例如童謠《叮叮當(dāng)》中提到的“三腳門、松臺(tái)山、妙果寺、孤老堂”等就記錄了溫州歷史上的地名、歷史景物和歷史事件。“三腳門”即今溫州城區(qū)來福門之舊稱，為1681 年前營造的白鹿城七大門之一，又名三角門。“松臺(tái)山、妙果寺”的稱呼一直延續(xù)到現(xiàn)在?！肮吕咸谩钡呐f址在今溫州城區(qū)的妙果寺商城。這個(gè)地名背后還有一個(gè)故事——明末年間，溫州遭受水災(zāi)，百姓紛紛舉家動(dòng)遷，無依無靠的“空巢老人”只得流浪街頭、乞討活命。當(dāng)?shù)匾晃缓諉T外，不忍目睹，發(fā)起興建孤老堂的倡議，后在眾人的支持下建造成功。此一善舉，使生活不能自救的孤寡老人有了安身之棲。人們可以據(jù)此童謠了解當(dāng)時(shí)的歷史文化，更深刻地體會(huì)地名背后的內(nèi)涵。該童謠摘錄如下：

同時(shí)童謠中也不乏隱喻，喻體大多來源于生活中的常見事物且廣泛多樣，包括動(dòng)植物和生活用品，如“蛐蛐、稻稈、鐵釘、墨水”等，充滿生活氣息。這使得童謠既有真實(shí)客觀的敘述也有著天馬行空的想象，為聽眾展現(xiàn)一幅幅貼近生活但又充滿趣味的畫卷。

童謠《點(diǎn)指扳扳》中的“做官不清，不如爛鐵釘”，就是一種典型的明喻，包含了隱喻的本體、本體特征、喻詞、喻體、喻體特征五個(gè)部分。本體是“做官”，本體特征是“不清”即不清明、不公正，喻體是“鐵釘”，喻體特征是“爛”，喻詞是“如”。雖然爛鐵釘仍然固定在某一位置，但是它的作用已經(jīng)被削弱了，無法再承受更大的壓力，保持物品的穩(wěn)定，相似地，對(duì)于貪官來說，即使他們還在崗位上，但也發(fā)揮不出應(yīng)該有的作用造福百姓，反而造成了一種隱患，危險(xiǎn)可能隨時(shí)都會(huì)降臨到百姓身上，可以說比爛鐵釘還不如。因此在童謠中用了“不如”表達(dá)了不滿之情，下文也解釋了“不如”的原因——“鐵釘好回爐”，爛掉的鐵釘還能夠回爐重造，重新制造出完好無損的鐵釘，但是不清明的貪官無法重新投胎，因此比爛鐵釘更頑固、更難清除。該童謠部分摘錄如下：

此外，童謠《打珓杯》中的“蛐蛐彈琴”采用是比擬的手法。其中本體是“蛐蛐”，喻體特征是“彈琴”。彈琴唱歌是人類特有的，蛐蛐只會(huì)鳴叫，說它會(huì)“彈琴”其實(shí)是想表達(dá)蛐蛐的叫聲像琴聲般悠揚(yáng)、旋律動(dòng)人。日常生活中，人們聽到的蛐蛐的叫聲大多是單調(diào)的、刺耳的，這里運(yùn)用比擬的手法，賦予蛐蛐人的行為，將單調(diào)的蟲鳴聲變幻為悠揚(yáng)的琴聲，為這首童謠營造了悠閑、愉快的氣氛。

三、溫州童謠的保護(hù)方法探索

隨著普通話的大力推廣，在溫州，普通話已經(jīng)成為重要的交際語言。學(xué)校授課語言是普通話，社會(huì)上接觸到的報(bào)紙雜志、廣播等也以普通話為主。越來越多的年輕父母已經(jīng)不會(huì)唱童謠，孩子們接觸童謠的環(huán)境僅限于年長一輩的老人。于是孩子們?cè)谛＿h(yuǎn)離溫州方言，在家使用普通話，有的孩子僅僅能聽懂溫州方言但不會(huì)說，甚至有的根本聽不懂。這也是溫州童謠逐漸淡出孩子們生活的一個(gè)重要原因。要改變這個(gè)現(xiàn)狀，可以從以下幾個(gè)層面進(jìn)行探索。

（一）領(lǐng)導(dǎo)部門層面

在領(lǐng)導(dǎo)部門層面，首先需要認(rèn)識(shí)到溫州童謠的價(jià)值和地位，而后制定出相應(yīng)的政策，為溫州童謠的收集整理和普及推廣提供政策依據(jù)和法律保障。這就需要方言專家、語言學(xué)者的參與，確定溫州童謠的語言學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、文化歷史價(jià)值等，讓更多的市民開始重視童謠，重新拾起兒時(shí)的記憶。在童謠的收集整理方面，有關(guān)部門需要提供資金支持，使調(diào)查項(xiàng)目能夠順利展開。收集到的童謠也是珍貴的方言語料，對(duì)于完善溫州方言語料庫有著積極作用。如溫州市圖書館建設(shè)的溫州話資源庫就十分完備，內(nèi)容涵蓋方言概述、方言薈萃、方言吟誦和方言研究，可供讀者了解和學(xué)習(xí)。

在童謠的普及推廣方面，領(lǐng)導(dǎo)部門也需要擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)者的角色，聯(lián)動(dòng)學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人，共同推動(dòng)童謠的學(xué)習(xí)和傳播。此外，領(lǐng)導(dǎo)部門可以考慮將童謠與公共服務(wù)結(jié)合起來，讓童謠進(jìn)入生活的方方面面，潛移默化地影響和改變?nèi)藗兊挠^念和想法。如可以在公交車上的公交電視中定期播放童謠視頻，在公交站臺(tái)處張貼學(xué)習(xí)童謠的宣傳海報(bào)，公開圖書館中現(xiàn)有的童謠影視資源，讓人們可以方便快捷地獲取到相關(guān)的學(xué)習(xí)視頻和視聽文件等；還可以舉辦以童謠為主題的歌唱比賽、話劇比賽等，促進(jìn)人們的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。

（二）社會(huì)層面

在社會(huì)層面，重點(diǎn)在于發(fā)揮學(xué)校教育和媒體傳播的作用。在中小學(xué)教育中，除了常規(guī)的課程教育外，還可以增設(shè)興趣類、方言類、地區(qū)類課程等。興趣類課程幫助中小學(xué)生開拓思維，全面發(fā)展；方言類課程幫助中小學(xué)生掌握原始鄉(xiāng)音、增強(qiáng)與人溝通的能力；地區(qū)類課程介紹本地的名勝古跡、奇聞?shì)W事、偉人事跡等內(nèi)容，幫助中小學(xué)生更好地理解溫州的歷史和人文精神，加強(qiáng)家鄉(xiāng)的自豪感和歸屬感。在方言類課程中，可以進(jìn)行童謠的學(xué)習(xí)，童謠以一種輕松、愉悅的形式展現(xiàn)，讓中小學(xué)生在學(xué)唱的過程中學(xué)習(xí)方言。

在媒體傳播方面，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等都可以進(jìn)行童謠的推廣。而且隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，推廣的范圍也會(huì)越來越廣， 2018年溫州廣播電視傳媒集團(tuán)推出了一檔方言類節(jié)目《講講溫州話》，節(jié)目通過比賽的形式，在全社會(huì)招募參賽人員，比賽內(nèi)容涉及方言詞義、方言故事、童謠等，引起了強(qiáng)烈的反響。并且節(jié)目還以新媒體的方式進(jìn)行宣傳和傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大了影響，激發(fā)了全民參與的熱情。另外，隨著科技的發(fā)展，童謠的保護(hù)和傳播也可以借助新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。比如，制作童謠卡片，運(yùn)用AR技術(shù)或以二維碼的形式儲(chǔ)存音視頻，用戶只需掃描卡片，即可收聽或觀看，隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)、娛樂。

（三）個(gè)人層面

在個(gè)人層面，最重要的就是家庭的教育，需要改變父母和兒童對(duì)方言的認(rèn)識(shí)。父母應(yīng)該意識(shí)到學(xué)習(xí)方言的重要性，在日常生活中，用方言進(jìn)行交流，為兒童營造一個(gè)方言的環(huán)境氛圍。此外，兒童是童謠天然的擁有者和傳播者，是童謠傳承的第一人，兒童對(duì)溫州童謠的保護(hù)和傳承具有非常大的優(yōu)勢(shì)。家長們應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，讓孩子從小就接觸溫州童謠，孩子們之間的口耳相傳，才是最好的“活態(tài)傳承”。

四、溫州方言的保護(hù)規(guī)劃

（一）提升溫州方言地位

溫州方言保護(hù)要從規(guī)劃溫州方言的地位開始。在推廣普通話的同時(shí)，也要重視溫州方言的運(yùn)用，創(chuàng)造溫州方言的使用機(jī)會(huì)，提高溫州方言的使用率。如服務(wù)性質(zhì)的行業(yè)和場(chǎng)所，應(yīng)該允許使用普通話和溫州方言。公共交通中的站名播報(bào)，銀行、領(lǐng)導(dǎo)部門工作人員的咨詢服務(wù)及其他公眾服務(wù)行業(yè)和公共設(shè)施等，都應(yīng)該支持普通話和溫州方言。例如溫州公交車上的站名播報(bào)，就是普通話與溫州方言結(jié)合，給人以親切感，同時(shí)也能幫助青少年沉浸在溫州方言的氛圍中，從而起到潛移默化的影響作用。此外要依靠方言學(xué)家的調(diào)查材料與研究成果，建立健全科學(xué)的方言語料庫；同時(shí)還要依靠領(lǐng)導(dǎo)部門的資金和政策支持，在宏觀層面上提升溫州方言地位，讓全社會(huì)對(duì)方言鄉(xiāng)音重視起來。

（二）多方聯(lián)動(dòng)、高效傳播

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，多媒體的傳播效率也進(jìn)一步提高，多方媒體的聯(lián)動(dòng)形成的傳播網(wǎng)絡(luò)能最大程度地提高傳播效果。比如電視+新媒體的模式，制作與播出溫州方言節(jié)目，與新媒體的宣傳與推廣結(jié)合起來，正如《講講溫州話》這檔節(jié)目那樣，對(duì)溫州方言起到高效傳播的效果。再比如新媒體+互聯(lián)網(wǎng)，通過AR 技術(shù)制作溫州方言相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如溫州方言名詞解釋、溫州方言故事講述、溫州方言歌謠吟唱等內(nèi)容，通過手機(jī)、電腦等移動(dòng)設(shè)備，讓人們能夠方便快捷地學(xué)習(xí)溫州方言。

除了媒體內(nèi)部的相互聯(lián)動(dòng)，媒體傳播與學(xué)校教育也可以結(jié)合起來。學(xué)校可以通過制作慕課來進(jìn)行傳播。制作優(yōu)秀的溫州方言慕課，通過學(xué)校微信公眾號(hào)或官方網(wǎng)站進(jìn)行發(fā)布，青少年們隨時(shí)隨地都可以學(xué)習(xí)，節(jié)約了時(shí)間、節(jié)省了場(chǎng)地，大大提高了學(xué)習(xí)效率，同時(shí)也豐富了青少年們的課余生活，寓教于樂。

（三）重視家庭教育

尤其是中小學(xué)生的家庭教育。這里牽涉到語言的本體規(guī)劃，即某一語言或文字內(nèi)部對(duì)其自身的普及推廣及標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，這是關(guān)于語言文字內(nèi)部的研究與完善的關(guān)系問題。方言的本體規(guī)劃需要語言學(xué)家做大量方言本身的規(guī)范和記錄工作，更需要原語者的積極參與以保證各地方言的鮮活。只有在日常生活中被使用的語言才能體現(xiàn)出它真正的活力和魅力，而用普通話記錄下來的方言本身就流失了地方韻味，所以方言的本體建設(shè)需要培養(yǎng)大批當(dāng)?shù)卦Z者。一般來說，祖父母說的方言即可認(rèn)為是比較標(biāo)準(zhǔn)的方言，因此在家庭教育中，祖父母的作用可謂是至關(guān)重要。首先父母要認(rèn)識(shí)到溫州方言的重要性，其次父母應(yīng)該帶孩子時(shí)常探望祖父母，并且用溫州方言交談，給孩子們創(chuàng)造溫州方言使用的環(huán)境。而祖父母?jìng)円矐?yīng)盡量用溫州方言來與孩子交流，將最純粹、最正宗的方言鄉(xiāng)音傳遞給孩子們。多聽、多說、多想，才能更好地傳承與保護(hù)溫州方言。

五、結(jié)語

在我國這樣一個(gè)多民族多語言的國家，保護(hù)文化的多樣性就顯得尤為重要。方言蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，方言的保護(hù)很有意義。普通話的推廣與方言的保護(hù)并不矛盾，一方面我們需要一種中介語言來進(jìn)行高效的交流，另一方面我們也需要保留各地方的語言特色。語言規(guī)劃的終極目標(biāo)是通過語言使用終端（即個(gè)體）來實(shí)現(xiàn)一個(gè)整體的社會(huì)目標(biāo)，產(chǎn)生既定的社會(huì)效應(yīng)。方言通過方言使用者進(jìn)行傳播，故而保護(hù)方言的核心工作應(yīng)該是增強(qiáng)方言使用者的語言意識(shí)，提升方言的地位，樹立方言使用者的語言信心，引導(dǎo)他們建立積極的語言態(tài)度。方言使用者的語言活動(dòng)極大地受到語言政策和社會(huì)現(xiàn)狀的影響，語言規(guī)劃的重點(diǎn)應(yīng)該在于促進(jìn)方言使用的語言行為，通過相關(guān)部門、學(xué)校、社會(huì)組織等來引導(dǎo)實(shí)施。最后，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)造一種生動(dòng)、高效的傳播模式，在全社會(huì)范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，全民參與其中，共同促進(jìn)方言的傳播與保護(hù)。

注釋：

①②鄭薏苡.試析民間童謠的地域文化特色——以浙江溫州童謠為例［J］.江西社會(huì)科學(xué),2010(12)：177.

③李福莉,楊滿仁.從語言規(guī)劃角度看方言保護(hù)［J］.貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(5)：83.

④⑤李福莉,楊滿仁.從語言規(guī)劃角度看方言保護(hù)［J］.貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(5)：84.