王亞中

從大石崇拜到望叢合祀，從杜鵑啼血到巫山神女……一個個瑰麗奇幻的神話在巴山蜀水間飄蕩，譜就了中華文明的錦繡華章。

“蜀道之難，難于上青天”，巴山蜀水，給人的印象總是遙遠而神秘。

險峰疊嶂，江水奔騰，鎖定一片神奇的土地，一個豐稔富庶卻與世隔絕的“天府之國”在這里延續(xù)數千年，一個古老文明在這里出現，一個個古老神話在這里誕生。

巴蜀神話承載了巴蜀先民童年時期的特定意識和集體記憶，在山水之間留下深刻的文化印記。乘一葉輕舟，溯江而上，讓我們走入“天府之國”，走入極具地域特征又帶有幾分靈幻色彩的神話世界，揭開巴蜀文明的神秘面紗。

“大石遺跡”支磯石

2020年12月23日，四川省成都市文化公園支磯山區(qū)域正式對公眾開放，立在山頭支磯亭內的一塊石頭引發(fā)人們關注。這塊底大頭小、狀如織梭的石頭名為支磯石，原本在成都城西支磯石街，后遷移至文化公園，安放在支磯亭內，支磯石街、支磯山、支磯亭皆因此石而得名。

關于支磯石的來歷最早見于晉代張華所著《博物志》：傳說在遠古時期，天河與海是相通的，居住在海島上的人們，在每年農歷八月可以乘坐木筏往來于天海之間。有一個人突發(fā)奇想，準備了足夠的糧食，乘木筏出海探險。開始幾天他還能看見日月星辰，后來便“芒芒忽忽”，分不清晝夜。十幾天后，蒼茫中浮現一座仙島，島上有城池和宮殿，遠遠地看見宮中有很多織女在忙碌。及至切近，見一個農夫在岸邊飲牛，便上前詢問：“請問這是什么地方？”牽牛人看了看他，沒有邀請他上岸，回答：“你是怎么到這里來的？請回到蜀郡問一下嚴君平就知道了?！被秀敝g，已然回到原來出發(fā)的地方。后來他到蜀郡問嚴君平，嚴君平說：“某年月日有客星犯牽牛宿?！边@一天正好是此人到達天河的日子，原來他在十幾天的時間里到達銀河，拜訪牽牛星，做了一次星際旅行。

《博物志》中并沒有明確交代支磯石的由來，后來，這一神話在明代詩人曹學佺的《蜀中廣記》中得以完善和豐富：西漢時期，張騫出使西域大夏國，帶回來一塊巨石給嚴君平看，并向其講述了巨石的來歷。原來張騫在八月乘船到了河盡頭，遇見了牛郎織女，織女讓人把此巨石放在船上，讓他帶回蜀郡問嚴君平。嚴君平告訴張騫，這是織女用來墊織布機的支磯石，他的船已經到達了牽牛星和織女星，接近太陽和月亮了。嚴君平是蜀郡邛州（今四川省邛崍市）人，西漢末年的思想家、易學家，精于星象研究而且長壽，因而后世將其奉為神仙。

曹學佺還寫了一首關于支磯石的詩：

一片支磯石，傳來牛女津。

客槎何所處，卜肆已生塵。

較似昆池古，長從漢月新。

每逢秋夕里，吟眺倍相親。

此外，《蜀中名勝記》《蜀都雜抄》《益部談資》《成都通覽》等歷史著作中，也都有關于支磯石的類似記載。

關于支磯石的神話有很濃的科幻色彩，因而有人猜想張騫帶回的石頭會不會是隕石？一些考古學者經過研究認為，支磯石并非織女的天石，也非隕石，而是三四千年前的古蜀人為紀念祖先或祭祀神靈而樹立的大石頭。這類大石被通稱為“大石遺跡”，是古蜀人大石崇拜的遺物。支磯石上有唐人摹刻篆書“支磯石”三字，至今依然清晰可辨。

如今這塊飽經滄桑的支磯石掩映于風景秀麗的支磯山，不僅是古蜀歷史文化的見證，還因為支磯石神話與牛郎織女有關而被青年男女當作許愿石，成為情人約會的極佳去處。

望帝春心托杜鵑

從成都市文化公園向西北出發(fā)，驅車25公里便到達位于郫都區(qū)的“蜀中第一祠”望叢祠。郫都別稱“鵑城”，曾是古蜀國的國都，望叢祠即是為紀念古蜀國望帝杜宇和叢帝開明而建。該祠是我國唯一一座二帝合祀的祠廟，始建于南朝齊明帝建武年間（494—498年），已經有一千五百多年歷史，是古蜀文化的重要遺跡。

望帝是古蜀國頗有建樹的一位帝王，《蜀王本紀》中言其出身不凡，“名曰杜宇，從天墮”。望帝教子民務農，創(chuàng)建了按季節(jié)耕種的農事制度，深受百姓愛戴，被后世奉為“農神”。望帝晚年的時候，出現了一個叫鱉靈的人，死后順水漂流到郫都，見到望帝后復生。當時岷江發(fā)洪水，因鱉靈是鱉精轉世，善于治水，望帝便拜他為相，令其負責開山治水。鱉靈鑿玉山，開沱江，通巫山，使水流從蜀地流入長江，治水成功，百姓得以安寧。望帝見鱉靈年輕有為，便禪位于他，國號開明，他就是叢帝。

望帝禪位后退隱西山（今青城山），死后化為杜鵑鳥，每至春夏之交，便徹夜啼鳴，提醒人們不要誤了農時。當時正值滿山杜鵑花開，而杜鵑鳥的嘴角是紅色，與杜鵑花的顏色相映，鮮紅如血。蜀人懷念望帝，聽到鳥鳴，便想起望帝，于是演繹出了“杜鵑啼血”的傳說。還有一種說法，杜鵑啼血是因為相思，望帝因愛上了鱉靈的妻子而羞愧，死后化作杜鵑鳥，晝夜鳴叫，啼血化作杜鵑花，因而“杜鵑啼血”也常被文人引申為相思之苦，借以表達思而不得的苦悶?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，這是唐代詩人李商隱《錦瑟》一詩中的經典名句，在王維、李白、白居易、李賀等人的詩作中也有諸多關于“杜鵑啼血”的詩句出現，可見在唐代之前，“望帝化鵑”的神話已經廣泛流傳。

望帝留下“杜鵑啼血”的美麗傳說和“德垂揖讓”的千古佳話，叢帝也因為治水的功績被后人紀念，有學者認為他是李冰之前岷江流域的最初治理者，都江堰水利工程是“開明肇其端，李冰集大成”。

望叢二帝為“天府之國”的建立奠定了堅實的基礎，被譽為開“天府之師”，歷代為人尊祀?！岸宋缂狼宏柍胖鳌?，每年農歷五月十五，人們匯聚在望叢祠舉行賽歌會，以這種形式紀念遺愛于民的望叢二帝，千百年來經久不衰，望叢祠也成為蜀人尋根問祖的圣地。

每逢春季，望叢祠內杜鵑花盛開，在一聲聲杜鵑鳥的鳴叫里，聽一首川歌，我們仿佛看見望帝捻須微笑，立于花叢之中……

巫山神女會楚王

從成都向東660余公里便到達位于重慶市巫山縣境內的巫山神女風景區(qū)。神女峰是巫山十二峰中最美的一座山峰，一根獨立的巨石矗立于青峰云霞之中，宛若一位亭亭玉立、風姿綽約的少女，于云煙縹緲中美麗動人，更因巫山神女的神話而顯得浪漫而神秘。

在神話傳說里，神女峰是巫山神女瑤姬的化身。關于巫山神女的身世有兩種說法：一說巫山神女是炎帝的女兒，未嫁而死，死后“葬于巫山之陽為神女”;另一說是西王母的女兒，在大禹治水的時候，曾以九卷天書傳授大禹治水之法，并派遣天神助其開鏨河道，排除積水。在神女峰對岸的飛鳳峰下現存授書臺，據說就是瑤姬授書大禹之處。巫山百姓感念神女庇佑之恩，在巫山縣城修建神女廟，將其祀為“佐禹治水”“有功于三峽黎民”的正神。

戰(zhàn)國末期辭賦家宋玉在《高唐賦》和《神女賦》中講述了巫山神女與楚王相會的故事。一日，楚懷王游高唐，累了休息，夢見一仙女，自稱“巫山之女”，愿“自薦枕席”。楚懷王見其容貌姣好、姿態(tài)萬千，便臨幸了她。臨走的時候，神女對楚懷王說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！睉淹跣褋砗笤缤碛^察，果然如其所言“朝云暮雨”，于是為其立廟，名之“朝云”。后來，楚懷王的兒子楚襄王與宋玉游“云夢之臺”，遠遠望見高唐廟宇上方云氣升騰，變化無窮。于是問宋玉，宋玉俱以前情相告。楚襄王心生向往，也想與神女相會，便讓宋玉作賦，于是便有了楚辭名篇《高唐賦》和《神女賦》。

楚王巫山遇神女的故事充滿了浪漫幻想，突出了一位美貌、潑辣、敢于追求愛情的女性形象，“巫山云雨”和“陽臺之夢”成為戀愛男女歡好的典故，在文學作品中經常被引用，神女也成了無數文人墨客追尋的“夢中情人”。唐代詩人劉禹錫在游神女廟后賦詩曰：

巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號女郎。

曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。

星河好夜間清佩，云雨歸時帶異香。

何事神仙九天上，人間來就楚襄王。

從戰(zhàn)國的屈原、宋玉到唐代的李白、劉禹錫、元鎮(zhèn)、薛濤、李賀、李商隱，再到宋代的陸游、范成大及明清的黃輝、張問陶，無數文人墨客為神女傾倒，贊頌神女的詩文自古未絕，不計其數。

遠望神女峰，云氣氤氳，朦朧中透著清逸，一位神女衣帶飄飄，似有飛動之臺，令游人產生無盡遐想。“神女應無恙，當驚世界殊”，如今的巴蜀之地已非幾千年前的模樣，勤勞的巴蜀人民在這里創(chuàng)造出無數的現代神話，神女有知，也會驚嘆不已吧？

當然廣博的巴蜀大地神話并不止這些，還有如《山海經》中所記載的“巴蛇食象”演繹出“人心不足蛇吞象”的成語，擅長養(yǎng)生、活了800歲的道教神仙彭祖，把守灌江口的玉帝外甥二郎神楊戩，掌管士人功名祿位的文昌帝君，以白虎為圖騰的巴人首領廩君和鹽水女神的故事，等等。走入巴蜀大地，便走入了一個多彩的神仙境界。

“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”當曙光照徹巴蜀大地，我們沉浸于巴山蜀水的秀美風景和奇幻神話之間，看朝云暮雨，聽杜鵑聲聲，忽然發(fā)現，原來所謂神祇離我們如此之近，那些遠古的人或神都已物化，一山一樹、一草一木都將成為中華文明不滅的圖騰，深印于每一個人的記憶深處。