黃繼華 任欣穎 戴光全

(1.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ，廣東 廣州 510507；2.華南理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與金融學(xué)院，廣東 廣州 510006)

舉辦節(jié)日慶典活動(dòng)是當(dāng)下民俗傳承的重要途徑，已經(jīng)成為民俗的一種生存方式。在民俗社會(huì)功能變化、外部審美變化[1]以及政府介入[2]等外部環(huán)境下，民俗節(jié)慶在發(fā)展方式和方向上遇到挑戰(zhàn)。民俗節(jié)慶的持續(xù)性和成長(zhǎng)表現(xiàn)就成為民俗在節(jié)慶方式下生存的關(guān)鍵，知名民俗節(jié)慶在此方面或可成為榜樣。作為國(guó)內(nèi)最知名的乞巧文化節(jié)之一，至2016年廣州乞巧文化節(jié)已連續(xù)舉辦12屆，在珠三角乃至海外都有一定的影響力，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為民俗節(jié)慶的成長(zhǎng)提供有益借鑒。

1 文獻(xiàn)回顧

關(guān)于“民俗節(jié)慶”的研究已經(jīng)相當(dāng)廣泛和深入，其中包括民俗節(jié)慶的發(fā)展問(wèn)題。就國(guó)內(nèi)相關(guān)研究來(lái)看，以“節(jié)慶(節(jié)事)發(fā)展”“節(jié)慶(節(jié)事)可持續(xù)發(fā)展”等為題目或者主題的相近文獻(xiàn)多從區(qū)域節(jié)慶資源開(kāi)發(fā)的視角討論當(dāng)?shù)毓?jié)慶(節(jié)事)的發(fā)展問(wèn)題，相關(guān)研究闡述了一些寬泛的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)策。國(guó)內(nèi)有關(guān)知名節(jié)慶的實(shí)證研究從整體上介紹了節(jié)慶發(fā)展的階段及其特點(diǎn)[2-3]，也有研究從節(jié)慶的某一方面展開(kāi)，分析其發(fā)展和延續(xù)性，如文化內(nèi)涵挖掘與延伸[4-5]、主題的連續(xù)性策劃[6]、節(jié)慶國(guó)際化發(fā)展[7]、品牌化[8]、節(jié)慶活動(dòng)創(chuàng)新[9-11]、運(yùn)作模式轉(zhuǎn)變[12]等等，但對(duì)民俗節(jié)慶整體成長(zhǎng)與發(fā)展的針對(duì)性研究仍不多。

目前對(duì)廣州乞巧文化節(jié)的相關(guān)研究多從文化和非遺的角度進(jìn)行分析，如乞巧習(xí)俗、民俗文化嬗變、民俗重構(gòu)與現(xiàn)代內(nèi)涵、文化認(rèn)同、非遺保護(hù)等?，F(xiàn)有從節(jié)慶(節(jié)事)視角進(jìn)行研究的文獻(xiàn)主要是有關(guān)乞巧節(jié)演變[13]、節(jié)慶活動(dòng)娛樂(lè)化[14]、開(kāi)發(fā)原則與模式[15]、保護(hù)與創(chuàng)新機(jī)制[16]等的研究。本文將從節(jié)慶整體成長(zhǎng)的角度對(duì)廣州乞巧文化節(jié)進(jìn)行探析。

2 研究方法

2.1 資料選取與收集

由于索取障礙和保存不完整的原因，獲得有效內(nèi)部資料難度較大，故采用外部資料進(jìn)行分析。本文將以“廣州乞巧文化節(jié)”相關(guān)的新聞報(bào)道作為分析材料。比較而言，新聞報(bào)道具有權(quán)威、客觀、連貫、容易獲取等特點(diǎn)。本文利用廣州當(dāng)?shù)刂髁鲌?bào)紙官方網(wǎng)站(包括金羊網(wǎng)、大洋網(wǎng)、南方網(wǎng)等)、中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)、百度(新聞)等進(jìn)行檢索，以“廣州天河(珠村)乞巧文化節(jié)”“天河(珠村)乞巧節(jié)”“天河(珠村)七夕節(jié)”“珠村”為檢索詞。選取時(shí)間段為2005-01-01至2016-12-31，共12年。經(jīng)比對(duì)和篩選后，最終共選取新聞報(bào)道126篇。

2.2 分析方法

本文使用文本挖掘軟件ROST Content Mining6.0進(jìn)行分析。為符合軟件要求，本文對(duì)分析資料做了如下處理：(1)去除亂碼和圖片，刪除新聞的標(biāo)題、摘要、時(shí)間、來(lái)源、記者姓名等信息，刪除報(bào)道中純粹介紹乞巧民俗的文字，整理成Word文檔。(2)將Word文檔轉(zhuǎn)化成“.txt”格式。(3)創(chuàng)建分詞詞表，將人名、地點(diǎn)、活動(dòng)名稱、特殊稱謂、數(shù)字等進(jìn)行統(tǒng)一。自定義詞表經(jīng)過(guò)多輪調(diào)整，以保證分詞效果。(4)創(chuàng)建濾詞表，濾除無(wú)意義詞和對(duì)分析幫助不大的詞等。整理后用于分析的文本共計(jì)8.17萬(wàn)字。本文對(duì)高頻詞語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)和高頻詞歸類分析了廣州乞巧文化節(jié)的整體特征與變化，并對(duì)材料中與“首次”有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了解讀，以分析其中具體的變化和創(chuàng)新手段。

3 分析與結(jié)果

3.1 高頻詞語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析

從高頻詞(前500位)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)分析可知：“珠村”“乞巧”“乞巧文化節(jié)”“乞巧節(jié)”“七夕”“文化”“傳統(tǒng)”“民俗”等詞中心度高，居于中心位置；其次是“擺七娘”“拜七娘”“開(kāi)幕式”“儀式”“作品”“手工藝品”“展示”。與這些中心詞聯(lián)系緊密的有“民間”“傳承”“體驗(yàn)”“主題”“展現(xiàn)”“嶺南”“風(fēng)情”“巧姐”“女子”“漢服”“表演”“市民”“參與”“創(chuàng)新”“首次”“現(xiàn)代”“七夕文化廣場(chǎng)”“明德堂”“乞巧苑”“發(fā)展”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等詞。

高頻詞語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)表明：乞巧文化節(jié)仍以傳統(tǒng)文化為核心，注重文化傳承、體驗(yàn)與參與性，形成了具有代表性的活動(dòng)內(nèi)容和空間場(chǎng)所，乞巧文化節(jié)在嘗試進(jìn)行突破和創(chuàng)新。

3.2 高頻詞歸類分析

過(guò)濾后生成的高頻詞表共有141個(gè)詞語(yǔ)，最高詞頻490次，最低詞頻19次。參考ROST高頻特征詞分析結(jié)果和文本的具體內(nèi)容[17]，本文將高頻詞按照“節(jié)慶文化內(nèi)涵”“節(jié)慶活動(dòng)”“節(jié)慶空間”“節(jié)慶參與者”和“實(shí)施與效果”5個(gè)方面進(jìn)行歸納分析。

3.2.1 “節(jié)慶文化內(nèi)涵”高頻詞分析

“節(jié)慶文化內(nèi)涵”高頻詞表明乞巧文化節(jié)顯現(xiàn)的文化特征和風(fēng)貌，分為“傳統(tǒng)內(nèi)涵”和“當(dāng)代內(nèi)涵”，如表1所示。

表1 “節(jié)慶文化內(nèi)涵”高頻詞詞表

由表1可知，“傳統(tǒng)內(nèi)涵”中第一行是乞巧文化節(jié)的整體文化內(nèi)涵和特征；第二行是乞巧節(jié)習(xí)俗的核心內(nèi)容。“拜七娘”“擺七娘”“女子成人禮”構(gòu)成了現(xiàn)代“儀式” 的主體；“手工藝品”是展示“乞巧”“女性”“心靈手巧”的“作品”；“穿針乞巧”是比巧必備環(huán)節(jié)；“許愿樹(shù)”延續(xù)著人們對(duì)“幸?！钡钠砼?；“漢服”被指定為乞巧節(jié)服飾，“七娘飯”則是遵循傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)的節(jié)慶“美食”?！爱?dāng)代內(nèi)涵”融入了“現(xiàn)代”“元素”，如“亞運(yùn)”及“愛(ài)情”成分?！拔幕瘍?nèi)涵”高頻詞的分析表明：乞巧文化節(jié)重視乞巧文化的內(nèi)涵挖掘，兼具傳統(tǒng)和地方特色，而現(xiàn)代和時(shí)尚也成為乞巧文化節(jié)不斷發(fā)展的選擇。

3.2.2 “節(jié)慶活動(dòng)”高頻詞分析

“節(jié)慶活動(dòng)”高頻詞指的是乞巧文化節(jié)籌劃的各類活動(dòng)，包含“文娛展演”“選秀競(jìng)賽”“文化交流”和“商貿(mào)活動(dòng)”，如表2所示。

表2 “節(jié)慶活動(dòng)”高頻詞詞表

由表2“節(jié)慶活動(dòng)”高頻詞的分析表明：乞巧文化節(jié)設(shè)置了具有一定公益性、趣味性、娛樂(lè)性和學(xué)術(shù)性的活動(dòng)，內(nèi)容日漸豐富，有些活動(dòng)已具備良好的連續(xù)性；乞巧文化節(jié)沒(méi)有忽視乞巧習(xí)俗商業(yè)價(jià)值。

3.2.3 “節(jié)慶空間”高頻詞分析

“節(jié)慶空間”高頻詞表明乞巧文化節(jié)活動(dòng)進(jìn)行的空間，分為“舉辦場(chǎng)所”和“交流地方”，如表3所示。

表3 “節(jié)慶空間”高頻詞詞表

由表3“節(jié)慶空間”高頻詞的分析表明：乞巧文化節(jié)保留了傳統(tǒng)核心區(qū)域，也通過(guò)建設(shè)專屬節(jié)慶場(chǎng)地(館)、設(shè)置分會(huì)場(chǎng)、擴(kuò)大交流范圍等方式獲得了成長(zhǎng)“空間”，增加了影響力。

3.2.4 “節(jié)慶參與者”高頻詞分析

“節(jié)慶參與者”高頻詞是指參與節(jié)慶的各方組織和人員，分為“組織者”“積極參與者”和“參觀者”，如表4所示。

表4 “節(jié)慶參與者”高頻詞詞表

由表4“節(jié)慶參與者”高頻詞的分析表明：政府在文化節(jié)組織中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，乞巧文化節(jié)在當(dāng)?shù)鼐哂猩詈竦娜罕娀A(chǔ)，并吸引了各方人員的到來(lái)。

3.2.5 “實(shí)施與效果”高頻詞分析

“實(shí)施與效果”高頻詞表明乞巧文化節(jié)發(fā)展過(guò)程和實(shí)施效果，包括“傳承與創(chuàng)新”和“實(shí)踐效果”，如表5所示。

表5 “實(shí)施與效果”類高頻詞詞表

由表5可知，在“傳承”當(dāng)?shù)亍帮L(fēng)情”“特色”的同時(shí)，文化節(jié)也積極嘗試“創(chuàng)新”“建設(shè)”，是被“設(shè)計(jì)”“打造”的結(jié)果。從實(shí)踐效果來(lái)看，舉辦“大型”“乞巧文化節(jié)”使得乞巧習(xí)俗得到“恢復(fù)”“展示”和“保護(hù)”，“實(shí)現(xiàn)”了大眾的“互動(dòng)”“參與”和“體驗(yàn)”，實(shí)踐了文化“惠民”，具有積極的“社會(huì)”意義，“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱號(hào)便是對(duì)其極大的肯定，表明乞巧文化節(jié)已經(jīng)具備一定的“品牌”效應(yīng)?！皩?shí)施與效果”高頻詞的分析表明：乞巧文化節(jié)在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，持續(xù)創(chuàng)新，文化節(jié)累積了較好的文化和社會(huì)效應(yīng)。

值得注意的是，報(bào)道中頻繁出現(xiàn)“首次”及相近詞語(yǔ)(包括“首度”“首屆”“首個(gè)”“第一”)，僅“首次”一詞在高頻詞表中排第19位，位居前列。此處對(duì)所有涉及“首次”的內(nèi)容進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)廣州乞巧文化節(jié)的創(chuàng)新集中在文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)形式和運(yùn)作模式等三個(gè)方面。從文化內(nèi)涵創(chuàng)新來(lái)看，對(duì)習(xí)俗的持續(xù)挖掘、升級(jí)和融入新元素是乞巧文化節(jié)內(nèi)涵豐富的常用手段；從實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新來(lái)看，乞巧文化節(jié)以擴(kuò)大規(guī)模作為增長(zhǎng)的主要方式，如文化交流范圍的擴(kuò)大、選秀競(jìng)賽活動(dòng)的增加、舉辦場(chǎng)所的擴(kuò)展等，以實(shí)現(xiàn)國(guó)際化、品牌化、地標(biāo)化，并加大新技術(shù)手段的應(yīng)用；從運(yùn)作模式創(chuàng)新來(lái)看，商業(yè)化、市場(chǎng)化的創(chuàng)新運(yùn)作提升了經(jīng)濟(jì)活力和實(shí)施效率，如搭建交易平臺(tái)，增加商業(yè)活動(dòng)，但目前的模式改進(jìn)還屬于局部調(diào)整，現(xiàn)有報(bào)道中還未見(jiàn)整體運(yùn)行模式改造的信息。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

整體上，文化內(nèi)涵建設(shè)是廣州乞巧文化節(jié)的根本經(jīng)驗(yàn)。乞巧文化節(jié)致力于挖掘和提升傳統(tǒng)乞巧文化，穩(wěn)固了文化根基，形成了固定的環(huán)節(jié)和系列活動(dòng)，具備了良好的延續(xù)性和穩(wěn)定性。這凸顯了民俗節(jié)慶的文化屬性和傳承要求，兼顧了其社會(huì)意義。擴(kuò)張是乞巧文化節(jié)成長(zhǎng)的基本表現(xiàn)。通過(guò)豐富化、大型化、國(guó)際化等手段，使得乞巧文化節(jié)在內(nèi)涵和外延上不斷拓展，具備了一定的品牌影響力。創(chuàng)新則是乞巧文化節(jié)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，集中體現(xiàn)在文化內(nèi)容建設(shè)、展現(xiàn)形式、運(yùn)行機(jī)制上的變化和突破，使得文化節(jié)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既古老又年輕。政府主導(dǎo)是乞巧文化節(jié)穩(wěn)定成長(zhǎng)的保障，政府的參與提升了民俗節(jié)慶的權(quán)威性和關(guān)注度，從實(shí)際效果來(lái)看，政府主導(dǎo)的模式值得肯定。

基于以上分析，本文在嘗試從民俗節(jié)慶構(gòu)成要素、創(chuàng)新方式、成長(zhǎng)效果三個(gè)方面描述民俗節(jié)慶的成長(zhǎng)，如圖1所示。

圖1 廣州乞巧文化節(jié)成長(zhǎng)的分析

4.2 討論

在新的時(shí)代條件下，社會(huì)管理者推動(dòng)了部分非重要傳統(tǒng)節(jié)日的轉(zhuǎn)型，天河乞巧節(jié)的發(fā)展正處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段[18]，從鄉(xiāng)土民俗演變?yōu)槌鞘泄?jié)日，乞巧節(jié)的包容性和表演性在增強(qiáng)。但新元素的選擇仍有爭(zhēng)議，比如與乞巧習(xí)俗無(wú)直接關(guān)聯(lián)的“愛(ài)情”元素；熱鬧的乞巧嘉年華經(jīng)常混搭舞獅、龍舟、粵曲、武術(shù)等其他民俗。因此，節(jié)日功能的變化、爭(zhēng)議元素和內(nèi)容雜燴帶來(lái)的影響還需持續(xù)研究。同時(shí)，持續(xù)創(chuàng)新并非易事，不斷制造亮點(diǎn)和擴(kuò)張規(guī)模會(huì)給主辦者帶來(lái)明顯壓力。節(jié)慶活動(dòng)應(yīng)“實(shí)事求是、因地制宜、量體裁衣、順其自然、量力而行”，既不貪大求全，也不盲目拔高[19]。乞巧文化節(jié)需要尋求未來(lái)的發(fā)展策略，深度市場(chǎng)化運(yùn)作，產(chǎn)業(yè)化、區(qū)域資源整合或在選項(xiàng)之中。