文 袁軍紅

桃核雕刻是核雕的一種，而核雕是從廣義上對堅(jiān)果核作雕刻的歸納性概括。一件上佳的桃核雕刻作品不僅選材意蘊(yùn)豐富，還要雕工細(xì)致入微。［1］在筆者看來，桃核雕刻的魅力遠(yuǎn)不止其表面所呈現(xiàn)的最終效果，因此在分析桃核雕刻時，除了刀工技法，更要著眼于雕刻過程中的意蘊(yùn)和文化氣息，每一件桃核雕刻作品都是獨(dú)一無二且不可完全復(fù)制的。

一、桃木文化的發(fā)展對桃核雕刻的影響

關(guān)于桃木文化，我國自古有之。商周時期就有桃木崇拜的民俗，這種民俗文化的發(fā)展和衍生在不同歷史時期有著不同的實(shí)物表現(xiàn)形式，并且形成了以桃木文化為核心的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，山東濰坊青州曾發(fā)掘過一處七千年前的桃園文化舊址，這說明我國關(guān)于桃木的記載至少可以追溯至七千年前，足以說明桃木文化的歷史之悠久。［2］

在我國傳統(tǒng)文學(xué)史上，桃木文化也是一顆無比璀璨的明珠，如《詩經(jīng)》中流傳甚廣的“桃之夭夭，灼灼其華”（《周南·桃夭》）就是最有名的以桃比喻家庭人丁興旺、祥瑞和睦的詩篇，賦予了桃木吉祥如意的高尚形象，東晉時期陶淵明的《桃花源記》以及明代仇英所繪的《桃花源圖》，也都借助桃的意向巧妙地構(gòu)思出了理想的世外境界，展現(xiàn)了古人崇高的精神追求；除了借桃比喻精神，還有借桃比喻人才，如較為有名的篇章有《韓非子·外儲說左下》與《韓詩外傳》，都將桃李比作了人才和知恩圖報(bào)的良好人品，由此可見桃木在我國文學(xué)史上具有重要的地位；而在民俗文化和神話傳說中則賦予了桃木驅(qū)邪消災(zāi)的意義，比我國神話傳說典籍《山海經(jīng)》在西漢《典術(shù)》中就有記載：“桃者五木之精也，今之作桃符著門上壓邪氣，此仙木也?！碧夷疽蚱淇涉?zhèn)壓邪氣、驅(qū)邪避鬼而被稱為仙木，桃核作為精木中聚集精華之所在，在民間流傳的美好寓意能起到平撫人心的作用。

綜上所述，我國桃木文化的發(fā)展所形成的文學(xué)形象、藝術(shù)形象以及民俗背景在很長一段時間都是影響桃核雕刻的重要因素，這些影響深入桃核雕刻的前期構(gòu)圖設(shè)計(jì)，以及桃核雕刻創(chuàng)作者的選材和構(gòu)思中，很多雕刻創(chuàng)作者在選取雕刻形象時都會首選能夠代表吉祥如意的形象，如八仙藍(lán)彩和、驅(qū)魔鐘馗以及關(guān)公等，這在桃核雕刻的創(chuàng)作中十分常見，構(gòu)成了桃核雕刻的基本元素。

二、桃核雕刻的題材選擇與構(gòu)思

關(guān)于核雕的文字記載可以追溯至宋代，而桃核雕刻的產(chǎn)生則是從明朝晚期開始的。

桃核雕刻的挑戰(zhàn)貫穿整個創(chuàng)作過程的始終，從構(gòu)圖設(shè)計(jì)到精雕細(xì)琢，再到最后對作品細(xì)枝末節(jié)的完善和處理，相較于其他品類的堅(jiān)果核難度要更高，每一件作品都是不能完全復(fù)刻的孤品。想要制作出一件精致的桃核雕刻作品，不僅需要雕刻創(chuàng)作者技法精湛、技藝嫻熟，對于雕刻者本身的文化修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的深厚程度也有較高的要求。

（一）在題材選擇方面

桃核雕刻的內(nèi)容需要充分體現(xiàn)其內(nèi)涵，這一點(diǎn)與其他的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)有異曲同工之妙。［3］通常在前期選擇題材時受桃木文化影響，雕刻者更多地會選擇有驅(qū)邪、避鬼、消災(zāi)功能的人物或物件，如佛教造像、道教人像、小籃子、平安鎖和十二生肖等，除此之外也會有一些不同，桃核雕刻由于材質(zhì)更小且質(zhì)地更脆弱，在雕刻時會沿著桃核的紋理走向運(yùn)用技法剔除多余材質(zhì)，以達(dá)到整體形象的連貫性和渾然一體。從內(nèi)涵上看，桃核雕刻的題材選擇要具備某種值得反復(fù)品味的意蘊(yùn)，能夠體現(xiàn)作者及作品的文化和意境，所以說題材選擇本身就是作者創(chuàng)造力和想象力的體現(xiàn)和延伸。另外，在材質(zhì)上，桃核雕刻需要后期包漿，使作品的材質(zhì)越來越富有光澤、溫潤、細(xì)膩，充滿生機(jī)與靈性，而其他材質(zhì)如壽山芙蓉石和坑頭水晶凍，材質(zhì)本身就呈現(xiàn)出“如脂如膏如腴”的質(zhì)感，凝結(jié)脂潤、細(xì)膩純凈、似玉非玉，這是大自然賦予其的自然之美。

《十二金釵》

（二）在構(gòu)思方面

相對傳統(tǒng)的手工雕刻作品，雕刻者不僅要能夠兼容傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)審美，更要能夠在保留傳統(tǒng)雕刻元素的基礎(chǔ)上創(chuàng)新立意，并保持構(gòu)圖的合理性。［4］一方面，在傳統(tǒng)元素的構(gòu)思上，雕刻者可以選擇與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素材并保留古典美；另一方面，雕刻者也可以以傳統(tǒng)創(chuàng)作作為雕刻構(gòu)思的基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代審美的特點(diǎn)；進(jìn)行創(chuàng)新。但無論是哪一方面，都要考慮到以下兩個重點(diǎn)。

1.作品的中心立意

每一件作品無論內(nèi)容是單個元素還是一組人物，在構(gòu)思時都有一個突出的點(diǎn)來表達(dá)雕刻者思想中的中心主題或核心立意，同時還要能夠較好地融入背景，這一點(diǎn)可以從布局上設(shè)計(jì)，布局是否清晰合理、疏密有致，主次是否明確符合常理等都是構(gòu)思中需要考慮到的。

2.作品的構(gòu)思設(shè)計(jì)要最終呈現(xiàn)出“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)

具備神韻的作品才能算作是桃核雕刻中的上品，這一點(diǎn)主要通過刀工技法來實(shí)現(xiàn)，即在雕刻的過程中隨時保持主動的思考，如在雕刻人物面部時，要使人物面部表情和整體形象生動自然，能夠傳遞出雕刻者構(gòu)思中的神態(tài)，那么在創(chuàng)作過程中，就需要構(gòu)思如何將人物臉部的肌肉和細(xì)微眼神，以及人物的動作、衣物紋飾、線條流暢性等多種要素綜合起來，使得作品最終呈現(xiàn)出栩栩如生的效果，而在面對創(chuàng)作人物形象較多的組合型作品時，則要更加注重整體的布局，同時突出作品的神韻，促進(jìn)人文氣息與文化的交融，在這些因素綜合作用下雕刻出的桃核，從人文價值、藝術(shù)價值和收藏價值方面綜合來看，才是更適合把玩和陳列的作品。

每一件桃核雕刻作品都無法復(fù)刻，而一件好的桃核雕刻作品更是難得，因此選材和構(gòu)思的意義就顯得格外重要：首先要有好的題材，其次要有優(yōu)秀的構(gòu)思和雕刻技巧，這兩個要素缺一不可。而今，在社會、政府和學(xué)校等多方面的助力下，愿意了解并參與桃核雕刻的人越來越多，桃核雕刻也在由原來的民間小眾雕刻藝術(shù)逐漸走向大眾化，呈現(xiàn)出古樸、高雅、精巧、有致的特點(diǎn)，正應(yīng)和了其“方寸之內(nèi)氣象萬千，天地雖小意境無窮”的藝術(shù)之美。

桃核雕刻作為核雕的一個重要分支，從明晚期開始，作為一個成熟的雕刻體系從核雕中獨(dú)立出來并逐漸發(fā)展至今?，F(xiàn)如今，桃核雕刻正在融入人們的生活，并走進(jìn)大眾的視野，逐漸脫離其小眾化的特點(diǎn)。因此，對桃核雕刻的選材和構(gòu)思進(jìn)行分析對桃核雕刻發(fā)展具有重要意義。