文 張純連

壽山坑頭水晶凍《番人馭獸》

壽山老性芙蓉章《文殊傳道》

壽山石印鈕雕刻藝術(shù)是石雕藝術(shù)和印鈕文化結(jié)合的產(chǎn)物，它代表石雕藝術(shù)和印鈕文化在福建的本土化和特色化。壽山石印鈕雕刻以福建壽山石為原材料，這也是造成它與其他金石雕刻不同的主要原因之一，另一個(gè)主要原因則是雕刻技法，剔除天然因素，人為因素可以被納入壽山石印鈕雕刻藝術(shù)發(fā)展和傳承手段的考慮之中［1］。本文除了討論壽山石印鈕雕刻藝術(shù)的發(fā)展與傳承，還對(duì)壽山石印鈕雕刻藝術(shù)的審美特性進(jìn)行了分析，希望可以多元化、多層面、多方向地推動(dòng)壽山石印鈕雕刻藝術(shù)的發(fā)展。

一、壽山石印鈕雕刻概述

明代以前，印章的材質(zhì)多為金屬和玉等材料，這類材料普遍硬度高，文人墨客、畫(huà)家很少會(huì)自己雕刻印章，而是自己設(shè)計(jì)出圖文樣式后交由專門(mén)的刻章匠人代為雕刻，刻章匠人雖有刀工技法，能劈石琢金，但并不能盡如文人心意，完全展現(xiàn)其藝術(shù)追求和意境。直至后來(lái)，元末畫(huà)家王冕率先開(kāi)創(chuàng)了用“花乳石”這類質(zhì)地較軟的材料進(jìn)行手工雕刻，文人墨客、畫(huà)家等爭(zhēng)相效仿，一時(shí)間新的印鈕雕刻蔚然成風(fēng)，在這種情況下，福建壽山石憑借其色彩、質(zhì)感、肌理等方面的特點(diǎn)，尤其是質(zhì)柔易雕刻的優(yōu)勢(shì)，成為文人們印鈕雕刻材質(zhì)選擇的新寵。

隨著壽山石印鈕雕刻的發(fā)展，印鈕章頭的形狀和雕飾也逐漸精細(xì)化，這一點(diǎn)也推動(dòng)了壽山石印鈕雕刻工具和技法的進(jìn)步，壽山石印鈕雕刻的刀法和作品呈現(xiàn)婉轉(zhuǎn)圓順、剛?cè)嵯酀?jì)和溫潤(rùn)流暢的外在特點(diǎn)，進(jìn)而讓壽山石印鈕雕刻生成自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

壽山石章的形制多樣，可分為四方章、橢圓章、日字章、圓章和隨形章等，其中以四方章居多，四方章又可以分為單章和對(duì)章，由印鈕、印臺(tái)、印邊和印體四部分組成。由于壽山石印鈕雕刻技藝世代相傳相承，所以形成了一套成熟、獨(dú)特的藝術(shù)體系，在我國(guó)各種印鈕雕刻藝術(shù)中居于較高地位。

二、壽山石印鈕雕刻的審美特性

（一）造型之美

對(duì)于印鈕雕刻來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)一枚印鈕是否為佳品不僅取決于它的材質(zhì)、題材和雕刻者的刀工技法，最關(guān)鍵的是要看它是否具有“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)。所謂形神兼?zhèn)?，即評(píng)判對(duì)象需要滿足“形準(zhǔn)”和“神足”兩個(gè)要求。首先，雕刻形狀需要符合創(chuàng)作對(duì)象的體態(tài)特征要求，從形態(tài)上精準(zhǔn)把握線條的勾勒，除了要讓創(chuàng)作品的體態(tài)看起來(lái)符合現(xiàn)實(shí)事物的外在特征，在形準(zhǔn)之余還應(yīng)做到打磨圓潤(rùn)細(xì)膩，沒(méi)有刺手的異樣感；其次，要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)神韻和神態(tài)的升華，形準(zhǔn)并不是創(chuàng)作的最終目的，對(duì)形體的塑造和把握是為了更好地傳遞出作者要表達(dá)的主題以及作品的神韻，表達(dá)其內(nèi)在精神。

（二）紋飾之美

印鈕雕刻的發(fā)展歷史和印章有著緊密的聯(lián)系，起初印章是帝王將相等統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力和地位的象征，同時(shí)也是王公大臣、達(dá)官顯貴才能使用的專屬用品，早期的印章在造型方面簡(jiǎn)單質(zhì)樸，通常為了方便攜帶就在印鈕上方鉆孔系繩。后來(lái)印章從強(qiáng)調(diào)實(shí)用性開(kāi)始向追求藝術(shù)性轉(zhuǎn)變，印鈕的雕刻和裝飾也變得多種多樣，并發(fā)展出了專門(mén)的印鈕雕刻藝術(shù)，既裝飾了印章增強(qiáng)了美感，又提升了印章的立體感。

（三）寓意之美

壽山石印鈕雕刻的形象主要以動(dòng)物為主，尤其是神話傳說(shuō)中有著特殊寓意的神獸，如龍、鳳、麒麟、貔貅和饕餮等，這些形象更像是一種文化符號(hào)，承載和滿足了不同群體的不同需求，龍、鳳、饕餮等形象一般是王權(quán)和軍權(quán)的象征，多適用于帝王將相；麒麟、蝙蝠等形象一般適用于祈禱祥瑞的群體，寓意著人丁興旺、福壽安康。這些象征著多元化寓意的形象恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表。

（四）神韻之美

壽山石印鈕雕刻的古獸形象極具神韻，或古拙渾厚、雄渾質(zhì)樸，或空靈秀美、典雅文綺，完美體現(xiàn)了靈氣和文氣的交匯融合。從簡(jiǎn)樸的古獸演變發(fā)展到現(xiàn)今的瑞獸，印鈕褪去了一身的兇氣和硬氣，通過(guò)增加紋飾來(lái)增強(qiáng)獸像的文雅之氣。

（五）人文之美

與古代的印鈕雕刻藝術(shù)不同的是，現(xiàn)如今的壽山石印鈕雕刻中的人文氣息更濃郁。從壽山石印鈕雕刻作品題材類型轉(zhuǎn)變的過(guò)程中我們可以品味出時(shí)代變遷的脈絡(luò)，“筆墨隨當(dāng)代”，印鈕雕刻藝術(shù)亦是如此，這些藝術(shù)活動(dòng)是時(shí)代發(fā)展的記錄儀，也是折射社會(huì)影像的實(shí)物“史書(shū)”，壽山石印鈕雕刻藝術(shù)創(chuàng)作者聚焦社會(huì)現(xiàn)狀，通過(guò)印鈕雕刻藝術(shù)思考社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也在通過(guò)社會(huì)實(shí)踐激發(fā)自身的創(chuàng)作靈感。這些審美特性既包含了它與其他雕刻藝術(shù)的相同之處，也包含了它與其他雕刻藝術(shù)的不同之處。

三、壽山石印鈕雕刻的發(fā)展與傳承

壽山石印鈕雕刻的發(fā)展與傳承既是借古也是開(kāi)今，借鑒傳統(tǒng)印鈕雕刻的優(yōu)秀技藝，能夠品味古人作品中的美感和精湛，同時(shí)也是對(duì)更多作品的創(chuàng)新。這里需要注意的是，借古開(kāi)今不是一味地盲從古法，也不是一味求新，完全拋棄和抗拒過(guò)去，印鈕雕刻者應(yīng)以廣闊的胸襟容納所有優(yōu)秀的思想結(jié)晶，這是優(yōu)秀從業(yè)者最基本的職業(yè)素養(yǎng)。雕刻者除了要兼容并蓄，還可以從以下幾方面對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

（一）保護(hù)壽山石原產(chǎn)地

壽山石印鈕雕刻的石材是在壽山，壽山石礦產(chǎn)區(qū)地理位置優(yōu)越，出產(chǎn)的壽山石的質(zhì)地也與其他地區(qū)不同，原材料會(huì)直接影響作品的質(zhì)感和質(zhì)地，所以需要從原產(chǎn)地著手，確保壽山石能夠較為長(zhǎng)久地供應(yīng)。

（二）打造壽山石印鈕雕刻基地

壽山石印鈕雕刻藝術(shù)傳承至今已經(jīng)有了一套較為完整的、成熟的雕刻技術(shù)，現(xiàn)要做的就是將這些雕刻技術(shù)毫無(wú)保留地傳承下去，并根據(jù)實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程積極研究和開(kāi)發(fā)新的雕刻技術(shù)［2］。對(duì)此，可以由當(dāng)?shù)卣?lián)合壽山石印鈕雕刻者共同打造專業(yè)雕刻基地，設(shè)立壽山石印鈕雕刻博物館和展覽館，陳列出不同時(shí)期的具有代表性的壽山石作品，將這些有形的和無(wú)形的資產(chǎn)保留下來(lái)。

（三）廣泛吸納年輕群體，借力創(chuàng)新文化

傳統(tǒng)文化能夠在當(dāng)下保持長(zhǎng)久的活力，除了本身要有鮮活的魅力，還要有廣泛的年輕群體做基石，年輕人既是傳承和傳播壽山石印鈕雕刻藝術(shù)未來(lái)的主體，也是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。對(duì)此，當(dāng)?shù)卣梢月?lián)合各大美術(shù)高校、中小學(xué)校正式開(kāi)設(shè)壽山石印鈕雕刻課程，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)壽山石印鈕雕刻藝術(shù)的興趣和對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感與自豪感，再通過(guò)當(dāng)代高素質(zhì)人才的創(chuàng)新探尋出更加有生命力的新發(fā)展道路，帶領(lǐng)壽山石印鈕雕刻藝術(shù)走向更加輝煌的明天。

與其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，壽山石印鈕雕刻藝術(shù)的傳承和發(fā)展同樣離不開(kāi)人們的關(guān)注和推動(dòng)，在傳承和發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)積極發(fā)揮主動(dòng)意識(shí)，正確思辨、借古開(kāi)今，以積極的探索精神走出一條具有特色的可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)傳承之路。