牛林靜 張麗 孟秀秀 王碩 張丹芬

獨(dú)轅四景車賽會(huì)是中華民族絕無僅有以車為載體的農(nóng)耕祭祀慶典活動(dòng)，是三池南里這塊土地上的喜慶藝術(shù)產(chǎn)物。四景車文化有著濃郁的地方特色，蘊(yùn)含了從宋至明清以來當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)玄女信仰的敬畏與崇拜，于2011年5月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

獨(dú)轅四景車大賽會(huì)是山西省長(zhǎng)治市平順縣北社鄉(xiāng)北社村的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，其中四景車是九天圣母廟廟會(huì)主要的敬神禮器和九天圣母祭祀大典中的儀仗車，是民間為感戴圣母恩澤所作的一個(gè)兼具藝術(shù)性和觀賞性的木質(zhì)獨(dú)創(chuàng)，并逐步成為當(dāng)?shù)仄矶\風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的精神載體，以當(dāng)?shù)仄毡樾叛鰹橐劳泻蛢?nèi)驅(qū)力，促進(jìn)了北社文化穩(wěn)定傳承、大眾娛樂和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。本文以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——獨(dú)轅四景車賽會(huì)為案例，探討其與玄女信仰之間相互依存的關(guān)系。

一、探尋獨(dú)轅四景車

“九天玄女”有“九天娘娘”“九天玄母天尊”等稱號(hào)，傳說為中國(guó)上古神話中深諳軍事韜略、法術(shù)神通的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)女神，人頭鳥身，是圣母元君弟子和黃帝的軍師，因與蚩尤之戰(zhàn)中輔助黃帝獲勝而被敕封為“九天圣母”。九天圣母雖在民俗信仰中的地位并不顯赫，但在道教神仙信仰中的地位尤為重要，甚至屢次以輔佐英雄、除暴安良的應(yīng)命女神之形象出現(xiàn)在中國(guó)古典小說中，《詩經(jīng)》與《史記》中均有記載?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》中：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！碑?dāng)?shù)匕傩諏?duì)玄女信仰的崇拜逐步孕育了獨(dú)轅四景車。

1987年出版的《平順民間故事集成》中記載，相傳很久以前，東峪溝十八莊十年九旱、民不聊生，九天圣母下凡見民生凋敝，何其不忍，于是扮作一名老婦人向當(dāng)?shù)匕傩战枧＃锓N地。當(dāng)天晚上便突來大雨，普降甘霖。第二天早上，當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)現(xiàn)自家的牛都大汗淋漓，臥于槽后，皆有疲倦之色，便趕忙到自家地里去看，發(fā)現(xiàn)所有的土地都被深翻，在村北處還有兩副獨(dú)轅犁和兩頭渾身淌汗的大犍牛。從此，這里不再有旱情，風(fēng)調(diào)雨順，年谷順成，方圓數(shù)十里逐漸興旺起來。人們?yōu)楦心罹盘焓ツ阁w恤民情、恩澤福祉，把當(dāng)年獨(dú)轅犁所留之處稱為圓神地，并仿效獨(dú)轅犁的樣子制作了獨(dú)轅四景車，由兩頭大犍牛牽引，將報(bào)神意念寄托于農(nóng)用生產(chǎn)必要?jiǎng)谧鞯挠镁吲c牲畜上，每年都在圓神地舉辦四景車大賽會(huì)，如圖1所示。

在當(dāng)?shù)馗皇?bào)神恩、祈太平的民間意志的高度統(tǒng)一下，經(jīng)過世世代代民間手工藝人的傳承與改良，四景車終于在民間發(fā)展定型，成為大賽會(huì)中九天圣母的儀仗車和主要的敬神禮器。因其嚴(yán)肅端莊、氣勢(shì)恢宏，無生產(chǎn)性而兼具藝術(shù)欣賞價(jià)值和歷史審美價(jià)值，是特地為圣母體察民情和與民同歡打造的代步工具，同時(shí)也是對(duì)民間傳統(tǒng)工藝與表演藝術(shù)的展示，北社民眾對(duì)圣母信仰中的情感體現(xiàn)儼然成當(dāng)?shù)刭悤?huì)文化傳承發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

二、四景車賽會(huì)起源與發(fā)展

圣母廟各朝代碑刻考記載了其歷史沿革和起始變遷，可推斷圣母廟最早始建于隋朝以前。宋元符三年（1100）碑記有：“其廟自隋唐以來有之，迄今五百余霜矣?！倍木败囐悤?huì)因年代久遠(yuǎn)已不可考，據(jù)光緒十年（1884）廟中碑刻，清朝平順五區(qū)歲貢牛聯(lián)奎曾賦詩盛贊：“四景神車不計(jì)年，八村五社會(huì)流傳。賽朝例卜三春暮，宴酒先嘗二月天。廿四馬樓排列后，幾重社鼓列當(dāng)前。東下南北西輪轉(zhuǎn)，崇奉丹宵太乙仙?！?/p>

在賽會(huì)前，每年過了正月，為趕在三月賽會(huì)前把四景車的修繕工作準(zhǔn)備就緒，北社村民不論男女老少，一頭扎進(jìn)獨(dú)轅四景車，緊鑼密鼓地開展三月的賽會(huì)活動(dòng)。村民日夜忙碌，為提高效率加快進(jìn)程，分為幾個(gè)組多端開展。其中神車修繕組主要負(fù)責(zé)跑車前對(duì)獨(dú)轅四景車的整體維修及損壞部分的仿造重建，把去年賽會(huì)后閑置了一年的跑車請(qǐng)出來大修，安裝獨(dú)轅、加固車盆、對(duì)接車樓并加固底平板，從每一根欞子驗(yàn)起，一絲不茍、不分晝夜地連著趕工半月。神車裝飾組則主要負(fù)責(zé)制作神車的裝飾物，不同于木工組的漢子，這一組男女老少皆有，并再分為剪紙、刻繪、刺繡和扎花四組進(jìn)行神車的妝扮。制作裝飾的材料有紅、綠、藍(lán)、黃等各色彩綢布彩紙，在經(jīng)過剪、裁、疊、扎、燙描之后從頭到尾裝飾于神車的每一節(jié)車廂，并于正月十二前準(zhǔn)備就緒。到了裝車環(huán)節(jié)時(shí)，需要數(shù)十個(gè)強(qiáng)壯有力的漢子上上下下協(xié)調(diào)配合，獨(dú)轅之上、二層與底平板之間、三層與二層的對(duì)接部分全部都要用長(zhǎng)繩進(jìn)行捆扎穩(wěn)固，四景車的修繕工作才準(zhǔn)備完成。

今天的四景車賽會(huì)來之不易。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后賽會(huì)被迫停辦，到了1985年，北社村委會(huì)挖掘能工巧匠邊回憶邊設(shè)計(jì)，邊改進(jìn)邊制作，歷經(jīng)10年將獨(dú)轅四景車?yán)L制完成，2005年農(nóng)歷四月初四，大賽會(huì)在中斷半個(gè)世紀(jì)后成功復(fù)會(huì)，并于2011年錄入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近幾年，賽會(huì)的輪辦制度初步恢復(fù)，村委會(huì)確立了相關(guān)組織機(jī)構(gòu)，四景車賽會(huì)的舉辦正式步入正軌。大賽會(huì)集文化娛樂、旅游觀光和商品交流為一體，是大型的經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，如圖2所示。

三、四景車賽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

千百年來，九天圣母廟已然成為當(dāng)?shù)乇鄙缛艘惶帢O為重要的祭祀活動(dòng)場(chǎng)所。每年農(nóng)歷三月，圣母廟都會(huì)有一場(chǎng)盛大的廟會(huì)——大賽會(huì)。四景車是大賽會(huì)中的主要敬神禮器以及祭祀活動(dòng)中的儀仗車，造型與北京紫禁城角樓有相仿之處。

四景車賽會(huì)分為三天，第一天是預(yù)賽，僅為賽會(huì)的預(yù)備階段，不開展大型活動(dòng)。此時(shí)，四景車只裝其下半截——“跑盆”。第二天為正賽，各社舉辦的各種社火活動(dòng)需集中展示于九天圣母廟之前，并由社首評(píng)議，以工藝的精與劣、用材價(jià)值的多與寡為評(píng)判參照標(biāo)準(zhǔn)，按照各家優(yōu)劣順序排列遴選出制作精良、獨(dú)具匠心的四景車與彩樓，在法師的領(lǐng)頭下向東上圓神地賽會(huì)場(chǎng)進(jìn)發(fā)。為打開場(chǎng)子、體現(xiàn)出敬畏神靈的莊重感與儀式感，在隊(duì)首未進(jìn)會(huì)場(chǎng)之前，應(yīng)由“神馬”先繞會(huì)場(chǎng)跑三圈，而后四景車率先入場(chǎng)并停在會(huì)場(chǎng)四角，其他社火與故事隊(duì)伍按排列順序原地待命。第三天為歇賽，村民會(huì)將請(qǐng)神時(shí)的排位燒掉，請(qǐng)眾神回位歸天，此工作起到送神、安神的作用。

在獨(dú)轅四景車出車之前會(huì)有一個(gè)拜車儀式，于正月十五、三月三、四月四這三個(gè)節(jié)日舉行，拜車人主要為拉車跑的人。當(dāng)天，領(lǐng)車人身著紅綢衣，其他拉車人身著黃綢衣，其肩部、胸前均有明晃晃的裝飾物。在引拜人點(diǎn)上香火以后，需洪亮地喊出“一叩首風(fēng)調(diào)雨順，二叩首國(guó)泰民安，三叩首五谷豐登、政通人和”的拜詞，拉車人隨拜詞叩拜。拜車完畢后，四景車大賽會(huì)隨之展開，四頭肥壯犍牛承駕轅頭，三層木質(zhì)構(gòu)架似轎如樓，百名駕車能手緊隨車身前后，場(chǎng)景可謂氣派非凡。加之跑車前后左右的行戶樂隊(duì)，晃杠、鸞駕、妝，旗、牌、樓、傘等與之相伴，更顯其威武無比。

四、四景車文化與圣母信仰

（一）相互借力、相互發(fā)力

俗話說：人活一口氣，神憑一爐香。當(dāng)?shù)厝嗣駷楂@得圣母娘娘的庇佑，通過一定的祭器來取悅神靈或托舉威武，四景車隨之產(chǎn)生。為了使儀式更具神圣性與嚴(yán)肅性，鄉(xiāng)民們渲染氣氛、營(yíng)造情景，派生出了盛大莊重的大賽會(huì)，并逐漸制度化、常態(tài)化，形成了地方文化認(rèn)同。千百年來，賽會(huì)中完全酬謝神靈的目的與功能逐漸消退，鄉(xiāng)民敬神娛人的藝術(shù)化形式越來越明顯。

據(jù)何星亮在《中國(guó)圖騰文化》對(duì)“空間文化層”的表述，四景車與圣母廟屬“表層文化”、大賽會(huì)儀式與工藝活動(dòng)為“中層文化”、玄女信仰則屬“深層文化”。古賽會(huì)所反映出的鄉(xiāng)土文化主要表現(xiàn)在玄女信仰與儀式活動(dòng)的相互融合之上，玄女信仰的本質(zhì)是祭祀祈禳并由此衍生出來的賽會(huì)、晃杠、扛妝、八音會(huì)、秧歌等鄉(xiāng)土民俗活動(dòng)，孕育了人文環(huán)境并為其作情感支撐;而四景車大賽會(huì)作為當(dāng)?shù)匚幕耐饣问脚c活動(dòng)載體，為其提供了物質(zhì)環(huán)境以進(jìn)行“全民狂歡”。二者相互交融、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出一種信仰與儀式工藝中的良性互動(dòng)關(guān)系，成為九天玄女信仰長(zhǎng)久生存發(fā)展根本之道。

（二）積極與消極并存

在當(dāng)代語境下，四景車賽會(huì)民俗活動(dòng)“非遺化”開拓了社會(huì)生存空間并為其合法化正名，成為民族國(guó)家發(fā)展模式下文化可持續(xù)性和自主性的代表。同時(shí)，四景車文化作為北社特色的文化形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建立是在當(dāng)?shù)厣娴膫鹘y(tǒng)文化空間上形成的，一旦脫離這種語境，四景車文化就會(huì)失去其本真性和鄉(xiāng)土性，儀式性、神圣性也被淡化。因此，四景車文化與非遺化相互依托、相輔相成，保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)絕不能脫離賴以生存發(fā)展的深厚土壤。

2011年，四景車賽會(huì)民俗活動(dòng)被錄入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，實(shí)現(xiàn)了玄女信仰再生產(chǎn)合法化與永續(xù)繼承的重要意義，但這也昭示著其進(jìn)行適當(dāng)取舍重構(gòu)、過濾提純并達(dá)到新變遷。

五、結(jié)語

獨(dú)轅四景車賽會(huì)，在我國(guó)文化藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中，承載著祖先的精神文化生活，蘊(yùn)含著精雕細(xì)琢、精益求精的工匠精神和民間工藝傳承價(jià)值，是不可多得的寶貴文化資源。本文在探析九天圣母廟的信仰崇拜和民俗表現(xiàn)之后，發(fā)現(xiàn)四景車文化信仰存在著相互借力、相互發(fā)力的內(nèi)在動(dòng)力，積極與消極并存的

民俗現(xiàn)象。

（山西師范大學(xué)）

基金項(xiàng)目：省級(jí)高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“儀式與工藝：山西平順“四景車”調(diào)查研究”（2020DCXM21）。

作者簡(jiǎn)介：牛林靜（2000-），女，山西長(zhǎng)治人，本科在讀，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)。