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        故事 表演 文本

        2021-03-02 17:18:40朱慧
        參花(上) 2021年2期
        關(guān)鍵詞:故事表演文本

        摘要:“胡仁烏力格爾”為蒙古語,“胡仁”意為四胡,“烏力格爾”意為“故事”,因此“胡仁烏力格爾”即四胡伴奏的說書。此類說唱音樂廣泛流傳于科爾沁地區(qū)。本文以胡爾奇甘珠爾扎布演述的《土木堡之戰(zhàn)》局部為研究對象,對其進(jìn)行故事、表演、文本的剖析,進(jìn)而為胡仁烏力格爾的口傳性特征尋找規(guī)律。

        關(guān)鍵詞:胡仁烏力格爾 《土木堡之戰(zhàn)》 故事 表演 文本

        蒙古族歷史悠久,地域和部落風(fēng)格迥異,其音樂體裁也多樣化。胡仁烏力格爾便是其重要的說唱體裁之一。胡仁烏力格爾是胡爾奇獨自說唱、自拉自唱、演述長篇故事的綜合性蒙古族曲藝形式。值得注意的是,胡爾奇演述的故事既有蒙古族的歷史故事,也有漢族的故事。

        據(jù)有關(guān)史料記載,胡仁烏力格爾在清朝初期或中期就已見雛形,距今已有近200多年的歷史。主要流傳于我國內(nèi)蒙古東部四盟市、遼寧省、吉林省、黑龍江省蒙古族聚集區(qū)。本文以胡爾奇甘珠爾扎布演述的胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》為例,重點描述故事梗概、表演語境、文本及類型,進(jìn)而闡釋胡仁烏力格爾的口傳性特征及規(guī)律。

        一、胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》的故事

        (一)胡爾奇甘珠爾扎布簡介

        甘珠爾扎布1950年出生于內(nèi)蒙古科爾沁右翼中旗白音塔拉嘎查農(nóng)民家庭,其父親叫錢順,是一位科爾沁草原出色的“雅巴干烏力格爾”,且全家人都是忠實的烏力格爾聽眾。因家境貧困,甘珠爾扎布只讀了五年的書。但從小勤奮好學(xué)的他,除了學(xué)會蒙古語,還通過字典、畫本畫報等方式學(xué)會了漢語,并且在父親的影響下,13歲時就學(xué)會了五部烏力格爾。甘珠爾扎布正是憑著自己從小對烏力格爾的喜愛和堅持不懈的努力,先后在五位師傅的悉心指導(dǎo)和幫助下,成長為科爾沁地區(qū)家喻戶曉的蒙古族民間說書藝人。

        據(jù)調(diào)查,甘珠爾扎布22歲師承孟天寶胡爾奇,在其悉心指導(dǎo)下很快掌握了幾部較有影響力的烏力格爾文本。隨后又師承科爾沁著名胡爾奇布仁巴雅爾,在其門下,虛心學(xué)習(xí),努力鉆研,最終成為胡仁烏力格爾布仁巴雅爾風(fēng)格流派的重要傳承人。

        (二)胡仁烏力格爾

        蒙古語“胡仁烏力格爾”意思是拉著胡琴說唱的故事,是蒙古族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,也稱蒙古說書。據(jù)專家考證,胡仁烏力格爾產(chǎn)生在原卓索圖盟,后逐漸傳入內(nèi)蒙古東部以及遼寧、吉林、黑龍江的蒙古人聚集區(qū),并廣為流傳。

        胡仁烏力格爾藝術(shù),通過胡爾奇(說書藝人)用蒙古四胡伴奏,自拉自唱,將文學(xué)、音樂(包括歌唱和器樂)、表演三者融為一體,以說和唱為主要表現(xiàn)手段,一個人在故事中扮演各種各樣的角色,也包括第三和第一人稱的敘述,通過唱腔、形態(tài)表達(dá)臺詞來敘述故事情節(jié)。值得注意的是,胡爾奇演述的故事既有蒙古族的歷史故事,也有漢族歷史演義的故事和新編故事。

        (三)《土木堡之戰(zhàn)》的故事

        土木堡之戰(zhàn)也叫土木之變,事件是指1449年明英宗朱祁鎮(zhèn)北征瓦剌的慘敗事變。1449年6月,蒙古瓦剌部首領(lǐng)也先舉兵進(jìn)攻明國邊境,明英宗朱祁鎮(zhèn)在宦官王振的慫恿下,不顧群臣勸阻親率50萬大軍出征。軍政事務(wù)全部交給王振處理,行軍路上指揮不當(dāng),士兵疲憊不堪。8月抵達(dá)大同,聽聞前線戰(zhàn)敗的消息后,王振決定回師。退逃至土木堡時被大軍包圍,軍隊死傷慘重,后王振被殺,明英宗朱祁鎮(zhèn)被元軍俘虜,兵部尚書鄺野、戶部尚書王佐等66名大臣戰(zhàn)死,史稱“土木之變”。胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》是以序詩、正篇和尾聲三個部分構(gòu)成。

        二、胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》的表演

        (一)胡仁烏力格爾的表演語境

        在蒙古族農(nóng)村牧區(qū),民眾在婚配嫁娶、新房落成、壽辰生日等民間儀式上會請胡爾奇在家說書,胡爾奇會根據(jù)不同的禮俗場合,選擇適合民俗主題的曲目來說唱,屆時村里愛好烏力格爾的百姓聚集在主家傾聽胡仁烏力格爾。20世紀(jì)中葉以來,隨著社會的轉(zhuǎn)型,人們邁入新的社會,胡仁烏力格爾傳承發(fā)展的語境也隨之改變,工業(yè)化、現(xiàn)代化的迅猛推進(jìn),使胡仁烏力格爾的生存空間逐漸萎縮,傳承受到極大的挑戰(zhàn)。以圖什業(yè)圖(科右中旗)為例,2008年重建了說書廳(烏力格爾廳),目前已有100多位民間說書藝人被載錄,每晚18:30—19:30,這些說書藝人輪流在說書廳說書。而我們注意到,傳統(tǒng)的民間家庭說書語境逐漸被固定的說書場所所代替,這其中表演語境的變遷是重要的現(xiàn)實問題。

        楊玉成在《表演 文本 語境 傳承——蒙古族音樂的口傳性研究》一書中寫道:“民族音樂學(xué)界對‘語境的解釋跟語言學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)相同,均指語言事象、民俗事象或音樂事象發(fā)生的情況和流程?!笨梢姾蕿趿Ω駹柕谋硌莺驼Z境之間的關(guān)系是何等的密切,原來的語境不復(fù)存在,表演也隨之變遷。

        (二)胡仁烏力格爾的表演程式

        1.表演前的準(zhǔn)備

        在田野調(diào)查中,甘珠爾扎布說胡仁烏力格爾演述、科爾沁民歌演唱、好來寶說唱,都是作為一個胡爾奇要掌握的基本技能。在晚上說唱烏力格爾之前,胡爾奇要對請過去的家庭環(huán)境進(jìn)行了解,之后進(jìn)行阿門(蒙議)好來寶,阿門好來寶是指在演述胡仁烏力格爾之前對你的家鄉(xiāng)、你的家人牛羊進(jìn)行夸贊,祝愿這個家庭一帆風(fēng)順。

        到了第二晚就不會像第一晚那樣講這么多阿門好來寶,第二晚通常是講搞笑滑稽的烏力格爾,也有像《萬麗》《韓秀英》《達(dá)那巴拉》這一類的民歌片段。藝人晚上演述前不會喝酒,要讓頭腦清醒,把晚上要說唱的烏力格爾進(jìn)行反復(fù)斟酌。

        2.表演中的互動

        與觀眾的互動是一個非常有技術(shù)含量的作業(yè)。在實際演說和表演中有些胡爾奇與聽眾的互動非常頻繁,有一些胡爾奇則不怎么做互動。如果身邊坐著的是個熟悉的觀眾,講烏力格爾碰到有趣的情節(jié)、人物時,便把這個觀眾“拉到”故事情節(jié)當(dāng)中來比喻。有時胡爾奇的面部表情會隨著故事中的情景表達(dá)而有所變化,例如愛情中悲傷的表情,戰(zhàn)爭中兇殘的表情。在《土木堡之戰(zhàn)》中,胡爾奇拉的四胡像是化作戰(zhàn)斗中的一柄兵器,遇到激烈的戰(zhàn)斗場景胡爾奇也是演繹得生龍活虎。因此,表演中的互動是整個胡仁烏力格爾順利演述完成的重要保障。

        3.表演后的延續(xù)

        表演后的內(nèi)容也跟準(zhǔn)備前的差不多,烏力格爾演述完了要進(jìn)入好來寶說唱階段,但此時的好來寶和準(zhǔn)備前不太一樣,好來寶的長短不一,要根據(jù)現(xiàn)場氛圍和時間來定。一般來說,演述完了整晚的烏力格爾之后,可以說唱兩段好來寶,例如:

        看今夜的情況已經(jīng)十一點了,

        男女老少到了休息的時間,

        放下四胡之后的我要休息了,

        讓我們相聚明晚的這個時間。

        三、胡仁烏力格爾《土木堡之戰(zhàn)》的文本

        (一)什么是文本

        在“文本”的概念中,各學(xué)界的定義和使用都是不一樣的。傳統(tǒng)意義上的“文本”,是基于寫作的概念為中心,它是用固定的任何文字,文字是知識的表面結(jié)構(gòu),串聯(lián)成一個連貫的一系列的語句序列。

        所有的文化形態(tài)都可能被視作文本,或者說所有的文本也都可能視作文化形態(tài)。

        口頭詩學(xué)是指帕里、洛德創(chuàng)立的關(guān)于口頭詩歌的學(xué)說?!翱陬^詩歌”是傳統(tǒng)文學(xué)的產(chǎn)物,與傳統(tǒng)有必然的聯(lián)系。該學(xué)說一些基本概念和方法來自語言學(xué)和人類學(xué)。用口頭詩學(xué)的術(shù)語來說,文本的概念來自表演中創(chuàng)作的概念。它是在口頭詩學(xué)的創(chuàng)作形態(tài)學(xué)意義上被界定的,并趨向于這樣的一種觀念,這種文本創(chuàng)作的權(quán)威性可以類比書面文本的潛在權(quán)威性。

        (二)文本的類型

        楊玉成《表演文本語境傳承》一書中提到文本分為:轉(zhuǎn)述本、口述記錄本、手抄本、現(xiàn)場錄音整理本、印刷文本。當(dāng)下技術(shù)條件下,任何的作品都有可能以多種文本形式存在,它既能以保持其原生的口傳形式存在,也能以抄寫本、轉(zhuǎn)抄本、出版物、資料集等書寫文本的形式存在,同時也可以被錄制成聲像制品,通過學(xué)術(shù)、媒體、市場等渠道傳播。

        (三)《土木堡之戰(zhàn)》的文本

        《土木堡之戰(zhàn)》是甘珠爾扎布早年讀北元歷史文書所了解的故事,在2007年9月,甘珠爾扎布的弟子參加一次以半小時為限的烏力格爾比賽,甘珠爾扎布為了這次比賽,特意從歷史文書中提取了部分故事,從而把它演變成烏力格爾。所以《土木堡之戰(zhàn)》是由書面文本經(jīng)過甘珠爾扎布胡爾奇的加工變成口傳文本,再由胡爾奇撰寫出來,成為書面文本的烏力格爾,印刷文本正在籌備中?!锻聊颈ぶ畱?zhàn)》的演述時長正好30分鐘。

        參考文獻(xiàn):

        [1]佟占文.道沁及其表演——科爾沁短調(diào)民歌手的口頭表演[J].中國音樂,2014(04):62-64.

        [2]吳斯日古楞.口傳音樂與表演語境——胡仁烏力格爾《土默特黑山之戰(zhàn)》歷史與故事以及兩種版本音樂的比較[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2017.

        [3]趙玉華.胡仁烏力格爾研究的新趨勢——“首屆胡仁烏力格爾國際學(xué)術(shù)研討會”綜述[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)(社會科學(xué)版),2016(04):103-106.

        [4]博特樂圖.胡爾奇:科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社,2007.

        (作者簡介:朱慧,女,碩士研究生在讀,內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院,研究方向:蒙古族及其他北方少數(shù)民族音樂)

        (責(zé)任編輯 劉月嬌)

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