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時空問題在科學(xué)史和哲學(xué)史上都是備受關(guān)注的重要問題，對時空問題的科學(xué)哲學(xué)分析更是尤為重要。馬克思主義時空觀實現(xiàn)了時空理論史上的偉大變革，在科學(xué)哲學(xué)史上具有革命性意義。對馬克思主義時空觀進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)分析，有利于同時推動科學(xué)和哲學(xué)在時空領(lǐng)域的雙重發(fā)展，因而具有重大價值。馬克思主義時空觀的科學(xué)哲學(xué)分析，應(yīng)當(dāng)從“自然”(自然科學(xué))和“社會—?dú)v史”(社會科學(xué))兩大視域展開。

一、馬克思主義時空觀的自然科學(xué)哲學(xué)分析

馬克思主義語境下的“科學(xué)”既包括狹義上的“自然科學(xué)”，也包括廣義上的“社會科學(xué)”和“歷史科學(xué)”。因此，馬克思主義時空觀的科學(xué)哲學(xué)分析，首先要從自然科學(xué)維度進(jìn)行，而這也是從“自然”視域下展開的。

(一)時空之間的對立統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，是反映物質(zhì)運(yùn)動兩大存在形式相輔相成既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系的科學(xué)哲學(xué)范疇。

1、時空對立性

時間與空間首先是相互區(qū)別、相互分離的，它們分別標(biāo)志著物質(zhì)運(yùn)動的兩個不同的存在形式。時間是指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、間隔性和順序性，體現(xiàn)為事物的運(yùn)動節(jié)律，具有一維性；空間是指事物運(yùn)動的廣延性、伸張性，體現(xiàn)為事物之間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，具有三維性。在這里，時間就是時間而非空間，空間就是空間而非時間。

2、時空統(tǒng)一性

時間與空間又是相互聯(lián)結(jié)，相互貫通的，它們在本質(zhì)上都是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。時間與空間的統(tǒng)一性具體表現(xiàn)為：

第一，時間與空間不可相互分離。任何時間都是物質(zhì)在一定空間中運(yùn)動的時間，不存在脫離空間的物質(zhì)運(yùn)動時間；同樣，任何空間都是物質(zhì)在一定時間內(nèi)運(yùn)動的空間，也不存在脫離時間的物質(zhì)運(yùn)動空間。

第二，時間與空間可以相互轉(zhuǎn)化。時間的變動，可以轉(zhuǎn)換為空間的移動；同樣，空間移動速度的快慢，可以轉(zhuǎn)換為時間變動頻率的大小。在一定條件下，時間就是空間，空間也就是時間。

(二)時空是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，時間與空間既具有絕對性又具有相對性，是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。否認(rèn)時間與空間相對性的絕對時間和絕對空間，是不科學(xué)的。

1、時空絕對性

物質(zhì)運(yùn)動是永恒的、絕對的，是具有客觀規(guī)律性的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時間與空間作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，同樣具有絕對性的一面，它們也是不依賴于人的意識而客觀存在著的。在這里，承認(rèn)了時間與空間的客觀物質(zhì)性，就是承認(rèn)了時間與空間的絕對性。

2、時空相對性

物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動變化的，時間與空間正是作為物質(zhì)世界運(yùn)動變化的基本形式而存在的。因此，承認(rèn)了時間與空間的物質(zhì)運(yùn)動性，就是承認(rèn)了時間與空間的相對性。時間與空間的相對性具體表現(xiàn)為：

第一，時間與空間不能脫離物質(zhì)運(yùn)動而獨(dú)立存在。任何時間都是物質(zhì)運(yùn)動過程的時間，不存在脫離物質(zhì)運(yùn)動過程的時間；同樣，任何空間都是物質(zhì)運(yùn)動廣延的空間，也不存在脫離物質(zhì)運(yùn)動廣延的空間。

第二，時間與空間會隨著物質(zhì)運(yùn)動狀態(tài)的變化而變化。時間空間與物質(zhì)存在狀態(tài)密切相關(guān)。物質(zhì)密度越大，空間曲率越大，時間節(jié)奏越快，時空彎曲效應(yīng)越強(qiáng)。時間空間與運(yùn)動變化狀態(tài)同樣密切相關(guān)，時空度量是隨著物體運(yùn)動速度的變化而變化的。

(三)時空具有無限性

物質(zhì)是自在永存的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被毀滅；物質(zhì)的運(yùn)動變化同樣是永恒無盡的，它沒有起始，也沒有終結(jié)。時間與空間作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，同樣是無窮無盡的，具有無限性。時間與空間的無限性具體表現(xiàn)為：物質(zhì)運(yùn)動的時間無始無終，物質(zhì)運(yùn)動的空間無邊無際。

1、時空無限性是動態(tài)的，而非靜態(tài)的

時間與空間盡管是無窮無盡、無限永恒的，但這并不意味它們是靜態(tài)凝固、一成不變的，相反，它們是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，它們是動態(tài)流行的。正如恩格斯指出的，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。在時間與空間之間以及時間與空間內(nèi)部，無時無刻無地不處于相互作用、運(yùn)動變化的過程之中。

2、時空無限性是具體的，而非抽象的

所謂時間與空間的無限性，是對整個物質(zhì)世界或“宇宙”而言的，而不是對每一具體的、個別的事物而言的。換言之，整個物質(zhì)世界的一切運(yùn)動過程在時間和空間上都是無限的，但是，每一具體事物的個別運(yùn)動過程在時間和空間上卻是有限的。因此，時間與空間的無限性不是抽象的，不是脫離其具體存在的有限性而獨(dú)立出來的無限性；時間與空間的無限性是具體的，是體現(xiàn)于其具體存在有限性之中的無限性。

(四)馬克思主義時空觀在自然科學(xué)哲學(xué)史上的革命性意義

馬克思主義時空觀推動了自然科學(xué)和自然哲學(xué)在時空理論上的革命性變革，在自然科學(xué)哲學(xué)史上具有革命性的重大意義。

1、將辯證唯物主義世界觀深入貫徹到時空領(lǐng)域

在馬克思主義誕生之前，科學(xué)和哲學(xué)都對時間與空間問題進(jìn)行了不同程度的研究，也取得了令人矚目的成就。以牛頓力學(xué)為代表的近代科學(xué)從否定地心說開始，從根本上否定了宇宙有限論，建立起了科學(xué)上宇宙無限的觀念；以十八世紀(jì)法國百科全書派哲學(xué)為代表的近代唯物主義哲學(xué)與近代科學(xué)所揭示的宇宙無限的觀念相一致，建立起了哲學(xué)上時空無限的觀念。

但是，近代科學(xué)和近代唯物主義哲學(xué)的時空理論存在著嚴(yán)重弊端，這是一種絕對主義時空觀。絕對主義時空觀認(rèn)為，時間與空間相互無關(guān)、獨(dú)立自存，它們與物質(zhì)和運(yùn)動并無關(guān)聯(lián)，永遠(yuǎn)處于靜止不變的狀態(tài)。這種絕對時間和絕對空間，抹殺了時間與空間的相對性，割裂了時間與空間的統(tǒng)一性，否定了時間與空間的本質(zhì)性，同時也嚴(yán)重阻礙了時空理論的進(jìn)一步發(fā)展。

馬克思主義時空觀是科學(xué)的、辯證的時空觀，它揭示、分析并克服了舊科學(xué)和舊哲學(xué)在時空理論上的弊病，將辯證唯物主義的立場、觀點和方法完全貫徹到了時空領(lǐng)域中去，不僅正確解答了時間和空間及二者與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系問題，而且實現(xiàn)了時空理論史上的偉大變革，推動了時空理論的嶄新發(fā)展。

2、引領(lǐng)科學(xué)和哲學(xué)在時空領(lǐng)域的嶄新發(fā)展

馬克思主義問世之前，舊時空觀即絕對主義時空觀長期占據(jù)著人們的頭腦，阻礙著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。這種境況直到愛因斯坦相對論和量子力學(xué)的誕生與成熟，才得到根本意義上的改變。馬克思主義哲學(xué)在打破舊時空觀和創(chuàng)立新時空觀這一過程中的重要意義不容忽視。

馬克思主義哲學(xué)率先否定了舊科學(xué)和舊哲學(xué)中的絕對時間與絕對空間，同時最先從哲學(xué)上科學(xué)闡釋了時間與空間的諸種性質(zhì)，提出了時間與空間是絕對性與相對性、無限性與有限性的辯證統(tǒng)一。這就為后來新科學(xué)和新哲學(xué)的時空理論的產(chǎn)生與發(fā)展指明了一條正確的道路，提供了科學(xué)的思維方式和研究起點。因此，新時空觀得以誕生并最終戰(zhàn)勝舊時空觀，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)時空觀功不可沒。

新時空理論問世以來，馬克思主義時空觀并非就此完成使命，而是以更加強(qiáng)大的生命力不斷從自然科學(xué)時空理論的新發(fā)現(xiàn)新成就中汲取營養(yǎng)，促使自身更為科學(xué)，更為前沿。同時，不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的馬克思主義時空觀也以更加旺盛的活力引領(lǐng)和指導(dǎo)著新時空觀在自然科學(xué)和哲學(xué)中的進(jìn)一步發(fā)展，不斷推動時空理論以及人類自然科學(xué)哲學(xué)取得更大的成就。

二、馬克思主義時空觀的社會科學(xué)哲學(xué)分析

馬克思主義時空觀的科學(xué)哲學(xué)分析不僅應(yīng)該從“自然”視域下展開，而且更要從“社會—?dú)v史”視域下展開，這也就是從社會科學(xué)或歷史科學(xué)維度進(jìn)行分析。馬克思指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！睂嶋H上，馬克思主義時空觀在“社會—?dú)v史”視域下的理論貢獻(xiàn)更為突出，理論意義更為重大。

(一)“自然時空”升華為“社會—?dú)v史時空”

人類誕生之前，時間與空間只是一般物質(zhì)運(yùn)動的存在形式、自然運(yùn)動的存在形式，這種時空主要是作為自然哲學(xué)、自然科學(xué)、一般物理學(xué)研究對象的“自然時空”。人類誕生以后，時間與空間就不僅僅是自然時空了，它們開始作為人類生命運(yùn)動的特殊存在形式而升華為“社會—?dú)v史時空”。

1、勞動實踐是時空由“自然”向“社會—?dú)v史”升華的決定性因素

在自然時空視域，時間與空間是外化的、客體的(被動的)和無生命性的。而勞動實踐，讓時空內(nèi)化于主體之中，具有了能動意義；賦予了時空以生命和活力，使其成為“人的積極存在”，這樣一來，時空就升華為“社會—?dú)v史”時空。正如馬克思所說：“勞動時間本身只是作為主體存在著，只是以活動的形式存在著。”勞動實踐以其作為人特有的存在方式的獨(dú)特意義，提升時空成為人積極性的、主體性的存在方式，并在這一過程中起決定性的作用。

2、自由時間是真正意義上的人的時間

依據(jù)人們活動的社會領(lǐng)域和歷史發(fā)展，可以將人全部的活動時間劃分為“勞動時間”和“自由時間”。在勞動時間中，人始終局限于把自身作為物質(zhì)生產(chǎn)者進(jìn)行再生產(chǎn)的界限之內(nèi)；只有在自由時間中，即在勞動時間之外可供人自由支配的、直接用于人自由發(fā)展的時間中，人才能真正超越手段的限制性，把自身發(fā)展作為最終目的，成為自由個性的社會主體。在未來社會中，“財富的尺度……決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”，“整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間作為必要的基礎(chǔ)”。那時，勞動時間和自由時間的對立被揚(yáng)棄，人類全部的生命活動時間都成為自由時間。

3、發(fā)展空間是真正意義上的人的空間

同樣，依據(jù)人們活動的社會領(lǐng)域和歷史發(fā)展，也可以將人全部的活動空間劃分為“生存空間”和“發(fā)展空間”。整個人類發(fā)展的必然趨勢是，生存空間不斷地轉(zhuǎn)化為發(fā)展空間。物質(zhì)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，對這一過程具有最終決定意義，它既能限制發(fā)展空間對生存空間的超越，又能超越生存空間對發(fā)展空間的限制。只有在發(fā)展空間特別是高級活動空間中，人類才具備真正自由的存在形式。在未來社會中，“把社會必要勞動縮減到最低限度……給所有的人騰出了時間、創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！蹦菚r，生存空間和發(fā)展空間的對立被揚(yáng)棄，人類全部的生命活動空間都成為發(fā)展空間。

(二)自由時間和發(fā)展空間具有統(tǒng)一性

馬克思指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間”。自由時間和發(fā)展空間作為人類生命活動的存在形式，是人類社會實踐和歷史發(fā)展的結(jié)果，是“社會—?dú)v史”視域下的時空，是由社會歷史性尺度決定的，二者具有統(tǒng)一性。

1、自由時間和發(fā)展空間密不可分

自由時間和發(fā)展空間是相輔相成、相互依存的。一方面，自由時間離不開發(fā)展空間，自由時間實質(zhì)上就是人的發(fā)展空間；另一方面，發(fā)展空間離不開自由時間，發(fā)展空間實質(zhì)上也是人的自由時間。自由時間的多少直接決定了發(fā)展空間的大小，因為“整個人類的發(fā)展……無非是對這種自由時間的運(yùn)用”；剩余勞動又直接在量上決定了自由時間，因為“剩余勞動一方面是社會的自由時間的基礎(chǔ)”；而剩余勞動同樣有著發(fā)展空間的意義，因為剩余勞動“另一方面是整個社會發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”。這樣，通過剩余勞動，自由時間與發(fā)展空間就更為緊密相連，密切相關(guān)。

2、自由時間和發(fā)展空間相互轉(zhuǎn)化

在“社會—?dú)v史”視域下，時間與空間在人類社會的歷史發(fā)展過程中可以相互轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)，表現(xiàn)為時間空間化與空間時間化的統(tǒng)一。所謂時間空間化，是說社會成員可自由支配的時間日益增加，促使知識進(jìn)步、科技創(chuàng)新的進(jìn)程不斷加快，從而為新生產(chǎn)力、先進(jìn)文明開辟更為廣闊的發(fā)展空間；所謂空間時間化，是說社會活動領(lǐng)域的開放擴(kuò)展，促進(jìn)社會成員之間各方面的交往交流，從而通過相互學(xué)習(xí)和借鑒，加快社會發(fā)展的步伐，縮短社會發(fā)展所需要的時間。人類社會歷史發(fā)展的時間空間化與空間時間化，本質(zhì)上根源于自由時間與發(fā)展空間的相互轉(zhuǎn)化。

自由時間和發(fā)展空間是相互滲透，相互融貫的。一方面，自由時間能轉(zhuǎn)化為發(fā)展空間，自由時間的增加就等于發(fā)展空間的擴(kuò)大；另一方面，發(fā)展空間能轉(zhuǎn)化為自由時間，發(fā)展空間的開拓也等于自由時間的創(chuàng)造。在這里，自由時間和發(fā)展空間的相互轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)是通過勞動生產(chǎn)率的提高來運(yùn)作和實現(xiàn)的。因為，發(fā)展空間的大小取決于自由時間的多少，自由時間的多少取決于剩余勞動時間的多少，而剩余勞動時間的多少取決于勞動生產(chǎn)率的高低。這樣，提高勞動生產(chǎn)率，實際上等于縮短必要勞動時間而延長剩余勞動時間，從而創(chuàng)造了人的自由時間，開拓了人的發(fā)展空間。

3、人的自由全面發(fā)展與人類解放

(三)馬克思主義時空觀在社會科學(xué)哲學(xué)史上的革命性意義

馬克思主義時空觀推動了社會科學(xué)和歷史哲學(xué)在時空理論上的革命性變革，在社會科學(xué)哲學(xué)史上尤其具有革命性的重大意義。

(1)將時空問題納入社會科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，賦予時空以生命性、主體性和社會歷史性，創(chuàng)立了作為人的存在形式的新時空理論。在馬克思主義誕生之前，時空問題似乎只是自然科學(xué)和自然哲學(xué)的研究領(lǐng)域，而社會科學(xué)和“社會—?dú)v史”哲學(xué)基本不對時空觀進(jìn)行探討。但馬克思主義認(rèn)為，包括時空觀在內(nèi)的自然科學(xué)哲學(xué)脫離人和社會歷史的維度是不可能的，因而創(chuàng)造性地拓寬了社會科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)了時空問題在新的問題域中展開。

馬克思主義產(chǎn)生前的舊科學(xué)和舊哲學(xué)，包括牛頓力學(xué)之后產(chǎn)生的愛因斯坦相對論在內(nèi)，對時空的理解基本上都是“形而上學(xué)”的。牛頓力學(xué)把時空當(dāng)作描述事物運(yùn)動的純粹抽象的外部框架，是一種徹底的形而上學(xué)；愛因斯坦相對論突破了牛頓力學(xué)設(shè)置在時空上純粹抽象的絕對框架，但也只是把時空當(dāng)作用來調(diào)整力學(xué)機(jī)制的外部參量，本質(zhì)上還是一種形而上學(xué)。因而，舊科學(xué)和舊哲學(xué)認(rèn)為時間與空間只具有外在性，而沒有生命性，更不可能有主體性。

馬克思主義由勞動實踐是人的積極存在切入，得出時間與空間也是人的積極存在這一變革性結(jié)論。時空不再只是一種力學(xué)要素，也不再僅僅同一般物質(zhì)運(yùn)動、自然運(yùn)動發(fā)生外在聯(lián)系；時空是有生命活力的能動要素，是人類發(fā)展的內(nèi)部矛盾的衡量尺度，是社會歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)的重要變量。這在科學(xué)史和哲學(xué)史上，第一次實現(xiàn)了時間與空間由外在向內(nèi)部、由無生命向有生命的革命性轉(zhuǎn)變。馬克思主義時空觀深刻影響了同時代與后世的科學(xué)和哲學(xué)。在牛頓力學(xué)和愛因斯坦相對論之后，系統(tǒng)論、耗散論及分形論產(chǎn)生，它們開始注重考察時空的內(nèi)部性、能動性和生命性，并將其論證推廣到一般的自然存在，特別是生命存在。應(yīng)該說，科學(xué)和哲學(xué)能取得這一巨大成就，馬克思主義時空觀功勛卓著。

無論是馬克思主義之前的舊時空觀，還是馬克思主義之后的新時空觀，都與馬克思主義的新時空觀理論具有顯著的不同：馬克思主義將科學(xué)實踐觀引入時空理論，提出勞動實踐是自由時間和發(fā)展空間分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把時空由自然域引向社會歷史域，賦予時空以屬人性及為人性。在這里，時空的內(nèi)部性并非一般事物的內(nèi)部性，而是指人的社會關(guān)系的內(nèi)部矛盾性；時空的生命性并非一般生命的客體性(被動性)，而是指人的生命活動的主體能動性。馬克思主義時空觀，是真正地、徹底地把時空作為人生的積極存在的科學(xué)理論體系。

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2009.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995.

⑤⑧馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京：人民出版社，1998.

⑦⑨⑩馬克，思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京：人民出版社，1979.