■ 呂常媛

荀子相較于孔孟，在修身方面更重視方法的實(shí)際效果。目前，關(guān)于荀子的修身思想，學(xué)界大多從修身的意蘊(yùn)、孔孟荀修身思想的區(qū)別等角度展開(kāi)論述，整體上更加注重對(duì)荀子修身思想的闡釋，對(duì)于修身方法的具體闡釋則相對(duì)較少。以荀子修身方法為切入點(diǎn)，探討荀子修身方法對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示，對(duì)于完善大學(xué)生思想政治教育具有非常重要的意義。

一、隆禮好義，隆師親友

荀子把遵循“禮”作為修養(yǎng)身心的根本準(zhǔn)則。荀子的修身思想以“性惡論”為基礎(chǔ)，無(wú)論圣人還是凡人，其先天所具有的情欲都是“惡”的，因此在道德修養(yǎng)層面都需要“修”。儒家歷來(lái)重視修身，這里的“身”除了身體等外在方面，更重要的是指道德修養(yǎng)。質(zhì)言之，“身”是身與心的整體，修身包含調(diào)養(yǎng)身體、養(yǎng)成道德兩方面。注重身心一體的鍛造，是儒家一以貫之的做法。

孔子的修身思想以“仁”為核心，孟子修身思想則以“仁義”為本，養(yǎng)浩然之氣，孔孟在修身層面都注重內(nèi)在的道德自律性。荀子的修身思想也注重道德的養(yǎng)成，但相較于孔孟，荀子更加注重修身的實(shí)際效果，重視外在約束對(duì)于道德養(yǎng)成的作用?！胺蛐幸舱撸卸Y之謂也?！保ā盾髯印ご舐浴罚┦紫?，“禮”可以調(diào)節(jié)人們生活的物質(zhì)方面，如吃喝、穿衣、住行等?！肮识Y者，養(yǎng)也。”（《荀子·禮論》）“禮”可以調(diào)節(jié)人的物質(zhì)欲望，從而使得人的欲望與有限物資之間形成平衡。因?yàn)椤岸Y”具有調(diào)節(jié)作用，所以人的行為不至于因?yàn)樯罨居龆Y義之序。其次，“禮”可以調(diào)節(jié)人的情緒等心理方面。“禮”的調(diào)節(jié)約束作用使喜怒哀樂(lè)能恰如其分地表達(dá)，并通過(guò)容貌、態(tài)度、意志等表現(xiàn)出來(lái)。情感、意志都合乎“禮”，人的外在行為也必然在“禮”的軌道上。最后，“禮”是行動(dòng)指南。遵循禮義做事，無(wú)論處于顯達(dá)之位還是處于窮困之境，都可以立身。持“禮”立身，行事才能洞明通達(dá)。

荀子認(rèn)為“禮”不僅僅對(duì)某個(gè)人身心具有調(diào)節(jié)、約束、規(guī)范作用，“禮”對(duì)全體社會(huì)成員都具有調(diào)養(yǎng)教化的作用?！岸Y”規(guī)定了個(gè)人的身份及其應(yīng)該履行的職責(zé)，或人君，或人父，或人兄，或人妻，履行好這些身份所帶來(lái)的職責(zé)，或更進(jìn)一步成為楷模，必須要謹(jǐn)守禮義。知“禮”、懂“禮”、守“禮”，做事才能巧用方法，不出差錯(cuò)；做人才能加強(qiáng)道德修養(yǎng)，仁厚通達(dá)；與人交往才能寬宏大量，謹(jǐn)守道義；處理事務(wù)才能公平正義，不徇私包庇。“夫是之謂圣人，審之禮也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┛梢?jiàn)，敬重禮義，遵禮而行，社會(huì)各成員不僅能夠在日常生活方面處置恰當(dāng)，行事得宜，而且能夠不斷完善自身，培養(yǎng)君子人格。

那么，人們?nèi)绾蚊鳌岸Y”以端正身心？荀子認(rèn)為，老師是禮義的傳播者，是人們改變?nèi)诵詯旱囊啡?。老師在修身中發(fā)揮著不可替代的作用。第一，老師是人們追求禮義的橋梁。“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師吾安知，禮義之為是也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┤松鷣?lái)并不具備以“禮義”為核心的道德內(nèi)容，禮義本身也無(wú)法主動(dòng)融到人的認(rèn)識(shí)中，只有老師在以“禮義”為核心的道德內(nèi)容和人的認(rèn)識(shí)能力之間打開(kāi)一條通道，人們才能夠接觸感受到圣賢之德。第二，老師可以幫助快速獲取古往今來(lái)的“禮義”內(nèi)容。荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)就是要通曉圣王之道，而老師是精通事理，懂得事物發(fā)展規(guī)律，熟悉禮制的人，因此老師會(huì)使我們的學(xué)習(xí)更加便利，可以幫助人們快速獲取以“禮義”為核心的道德內(nèi)容。質(zhì)言之，荀子認(rèn)為不經(jīng)受老師的教化，不尊崇禮義，人們就會(huì)品行低劣；有了老師的引導(dǎo)，個(gè)人道德修養(yǎng)才能逐漸提高。第三，老師的教育引導(dǎo)有助于化性起偽?！叭酥詯?，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┒靠谏嘀麤](méi)有界限，這是人的天性。但這種追求要有所節(jié)制，毫無(wú)限度地追求耳目之欲，就會(huì)使得心思集中在物欲方面。在聲色等方面糾纏過(guò)多，不能專心致志地學(xué)習(xí)，思想就會(huì)下墜，德行自然不會(huì)有所增益。而君子會(huì)在老師的教化引導(dǎo)下自覺(jué)克制“惡”的天性，逐步改變?nèi)诵灾異骸Ｓ纱丝梢?jiàn)，在個(gè)人德行修養(yǎng)的過(guò)程中，老師不僅可以傳授圣賢之道，而且可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)人之不足，并作出恰當(dāng)?shù)闹肛?zé)，從而推動(dòng)化性起偽。

荀子不僅重視尊師，還強(qiáng)調(diào)結(jié)交良友。“匹夫不可不慎取友?！保ā盾髯印ご舐浴罚┸髯诱J(rèn)為，和品行優(yōu)良的朋友相交也可以提高自己的德行修養(yǎng)。首先，良友的一言一行在無(wú)形中塑造了良好的文化氛圍。人們看到良好的德行，就會(huì)無(wú)聲地學(xué)習(xí)。親近良友，接觸到的是忠信敬讓等美好德行，人才能日有所進(jìn)。其次，德才優(yōu)良的朋友會(huì)給予恰如其分的指責(zé)或贊美。在他們的勸告下，人們會(huì)審視自己的言行，合乎“禮義”的要求就會(huì)自勉，不合“禮義”的要求就會(huì)警惕，及時(shí)改正。荀子云：“士有爭(zhēng)友，不為不義?！保ā盾髯印ぷ拥馈罚┝加训姆e極影響不外如是。最后，荀子認(rèn)為結(jié)交良友可以相互激勵(lì)、相互學(xué)習(xí)。“友者，所以相有也?！保ā盾髯印ご舐浴罚W(xué)習(xí)需要持之以恒，毫不懈怠，和良友交往在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以相互督促、相互扶持。

二、治氣養(yǎng)心，修然自存

修身的重要方法是治氣、養(yǎng)心，荀子提出了著名的“治氣養(yǎng)心之術(shù)”（《荀子·修身》），以此來(lái)鍛造人的身體和精神。借助治氣養(yǎng)心的方法，每個(gè)人都可以改變?nèi)诵灾異?，趨向至善，那么“氣”與“心”有何內(nèi)涵，“氣”與“心”的區(qū)別又在哪里？

“氣”，具有情感、脾氣、臉色等含義，主要指的是人的生理方面。“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈?！保ā盾髯印ば奚怼罚坝袪?zhēng)氣者，勿與辯也……不觀氣色而言，謂瞽?！保ā盾髯印駥W(xué)》）由此觀之，“血?dú)狻薄皻狻薄皻馍倍际擒髯铀f(shuō)的“氣”，也就是情感、脾氣、臉色等含義。從“氣”的含義來(lái)看，“氣”主要是人自然而然具有的。荀子認(rèn)為，“性”是自然狀態(tài)下的人所具有的本能，是人生來(lái)就有、不經(jīng)人為努力的自然天性。在此種含義上，“氣”與“性”意義相近，都屬于荀子所說(shuō)的人的天性方面。人的天性是惡的，那么在此意義上，人先天就有的“氣”就需要“治”。

“心”，在荀子看來(lái)是區(qū)別于“氣”的人的思想精神方面，荀子的修身也由外在生理轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神。荀子認(rèn)為，“心”比“氣”更為重要?！靶恼撸沃?。”（《荀子·解蔽》）“心”具有決定作用，可以決定做什么或者不做什么，但“心”的這種決定作用不受任何限制。也就是說(shuō)，“心”可以選擇為善，也可以選擇為惡。但同時(shí)荀子也說(shuō)“論心不如擇術(shù)”（《荀子·解蔽》），雖然“心”的選擇不受限制，但“術(shù)”可以幫助“心”進(jìn)行內(nèi)容的選擇。因此，只要“術(shù)”是正確的，“心”跟隨著正確的“術(shù)”，就可以成為德行美好的人。怎樣確?！靶g(shù)”是正確的？荀子提到了“心術(shù)之公患”（《荀子·解蔽》），而要解決古往今來(lái)的“心術(shù)之患”就要找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！昂沃^衡？曰：道?！保ā盾髯印そ獗巍罚暗馈辈皇巧咸斓闹家?，不是神秘的相面之術(shù)，而是事物運(yùn)行的普遍規(guī)律，是立身行事的基本準(zhǔn)則。

“人何以知道？曰：心。”（《荀子·解蔽》）相較于孟子，荀子認(rèn)為“心”不具有“仁義”的內(nèi)容，但“心”先天就具有認(rèn)知能力，同時(shí)任何事物也必然可以被認(rèn)識(shí)，“道”也是如此。人之所以不能精通“道”，是由于人容易受到主客觀條件的限制，對(duì)于事物往往只從某一面去剖析，而不能全面地把握事物的本質(zhì)與規(guī)律?！靶摹比绾文軌蚱瞥鞣N認(rèn)知遮蔽，達(dá)到清澈明凈呢？“曰：虛壹而靜?！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯诱J(rèn)為心具有清濁兩種狀態(tài)，既可能為“清”，也可能為“濁”，關(guān)鍵在于“心”能夠達(dá)到什么狀態(tài)，心達(dá)到虛壹而靜的狀態(tài)，才能夠化濁為清。

何謂“虛”？由于人生來(lái)就有認(rèn)知能力，認(rèn)知事物就會(huì)留下記憶，所以印象深刻的信息就會(huì)儲(chǔ)藏下來(lái)。但這種儲(chǔ)藏并不妨礙人們對(duì)于新的事物的認(rèn)知，此即“虛心”。“心”可以而且能夠同時(shí)認(rèn)識(shí)多種事物，但思想分散就極易產(chǎn)生迷惑，對(duì)于事物的認(rèn)知也就不夠透徹，所以聰明的人選擇“壹”。心壹于道，專心致志探求真理，才不會(huì)被外物所蒙蔽?！靶摹笔冀K是動(dòng)的，“心”活動(dòng)就易產(chǎn)生雜念，雜念累積到一定的程度就會(huì)危害“道心”，因此“靜心”就是摒棄雜念，毫不懈怠地堅(jiān)持“道”。由此觀之，用正確的方法來(lái)引導(dǎo)“心”，“心”就可以化濁為清，“大清明”就是心的最高境界。

既然“大清明”之心有如此重要的作用，那么達(dá)到“大清明”之心的具體方法是什么？荀子云：“凡治氣、養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好?！保ā盾髯印ば奚怼罚爸螝狻迸c“養(yǎng)心”在具體的實(shí)踐方法上并沒(méi)有不同，儒家修身向來(lái)既重視身體方面的調(diào)養(yǎng)鍛煉，也重視思想精神方面的提升，在這一點(diǎn)上，荀子與孔孟觀點(diǎn)一致。但在修身的實(shí)踐方法上，荀子認(rèn)為修養(yǎng)身心的方法是“由禮”“得師”“一好”?！坝啥Y”與“得師”上文已經(jīng)論說(shuō)，而“一好”就是一心一意地愛(ài)好善行。愛(ài)好善行，并且要一心一意地愛(ài)好善行，是由于“氣”與“性”相近，是“惡”的；而“心”又不受限制，可以自由地選擇向善或向惡，所以，治氣、養(yǎng)心必須要“一好”。

而與“一好”緊密相連的內(nèi)容就是“修然自存”?！耙?jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┬奚淼母灸康木褪菫榱诉_(dá)到“善”，“善”應(yīng)該是治氣養(yǎng)心的具體效果。荀子認(rèn)為人性惡，治氣養(yǎng)心是改變?nèi)诵詯旱木唧w方法，“心”本來(lái)是一顆“虛”心，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也不存在價(jià)值指向，但“心”先天就具有認(rèn)知能力，在“禮”“師”的感化引導(dǎo)下，能“壹于道”，從而達(dá)到“善”。質(zhì)言之，治氣養(yǎng)心的功夫積累到一定程度必然會(huì)達(dá)到“善”，但要長(zhǎng)久地堅(jiān)持“善”，踐行“善”，還需要“修然自存”。

三、注錯(cuò)習(xí)俗，化性起偽

荀子認(rèn)為人性惡，如果順從這種先天本性，不加改變，人就會(huì)變得品行低劣。為了改變先天就具有的“惡”的本性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)，則必須要“化性”。

“化性”即改變?nèi)嗽械摹皭骸钡谋拘?。荀子認(rèn)為，小人、普通人、士君子、大儒、圣人在先天本性上都上一樣的，即都是“惡”。但為什么人還有類別之分呢？為什么小人趨向“惡”，圣人趨向“善”？荀子指出，雖然君子與小人在先天稟賦上并沒(méi)有不同，但相比小人，君子更樂(lè)于改變自己先天“惡”的本性，所以才有了不同類別的人。

那么，要怎么“化性”？荀子認(rèn)為，其中一個(gè)非常重要的因素就是外部環(huán)境對(duì)于個(gè)人天性的影響，也即“注錯(cuò)習(xí)俗”（《荀子·儒效》），“注錯(cuò)習(xí)俗”可以理解為使人處在一定的外部環(huán)境中。環(huán)境本身具有雙重性，既可以產(chǎn)生積極影響，又可以產(chǎn)生消極影響，關(guān)鍵看個(gè)人是否能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)選擇有益的環(huán)境。君子會(huì)自覺(jué)選擇優(yōu)良環(huán)境，小人會(huì)沉淪在惡劣的外部環(huán)境中。荀子云：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！保ā盾髯印駥W(xué)》）外部環(huán)境會(huì)影響人改造先天本性，因此君子要謹(jǐn)慎選擇外部環(huán)境，積極利用良好的外部環(huán)境，在良好的外部環(huán)境的熏陶下，積極改造人性之惡，使自己不斷趨向“善”。

把人放置在良好的環(huán)境中，僅僅是外部有利因素，要想“化性”，還需要依靠“起偽”?！捌饌巍本褪窃谌讼忍臁皭骸钡幕A(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇有利因素，通過(guò)正確方法，積極做出人為努力。質(zhì)言之，優(yōu)良的環(huán)境熏陶確實(shí)有利于個(gè)人培養(yǎng)美德，但對(duì)于人的天性改造來(lái)說(shuō)，環(huán)境僅是客觀因素，不起決定作用。除了外部條件外，還需要發(fā)揮人的自覺(jué)性，尋良師，覓良友，在良師益友的指引下，不斷學(xué)習(xí)“禮義”的內(nèi)容，這樣原本沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容的“心”就能夠主動(dòng)選擇“善”，從而不斷地“積善”，這就是化性起偽。在化性起偽的過(guò)程中，“心”不僅要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)能力，而且要選擇“道”，堅(jiān)持“道”。這樣即使人性惡，積極的人為努力積累多了，也必然可以成圣。圣人可以化性起偽達(dá)到至善之境，普通大眾也可以，但普通大眾成為圣人只有可能性，而不具備必然性，其原因就在于“偽”是否得到充分而有效的發(fā)揮。

總而言之，“起偽”才是成為圣人的關(guān)鍵，在“起偽”的基礎(chǔ)上也要充分利用良好的外部環(huán)境，使兩者形成合力，相輔相成。

四、荀子修身方法對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

荀子隆禮好義、隆師親友、治氣養(yǎng)心、修然自存、注錯(cuò)習(xí)俗、化性起偽的修身方法，對(duì)于塑造君子人格具有重要意義。充分挖掘荀子修身方法的合理性因素，涵養(yǎng)大學(xué)生思想政治教育，對(duì)于充分發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育中榜樣示范、道德養(yǎng)成以及環(huán)境熏陶的功能具有重要意義。

（一）“隆師親友”與思想政治教育中的榜樣示范

荀子認(rèn)為，禮義是人們學(xué)習(xí)的道德內(nèi)容，也是衡量修身的最高標(biāo)準(zhǔn)，而師友則是“禮義”道德內(nèi)容的傳授者、引導(dǎo)者，因此在這種意義上來(lái)說(shuō)，師友是更為重要的因素。良師益友就是大學(xué)生思想政治教育中的“榜樣”，荀子“隆師親友”的修身方法可以為充分發(fā)揮榜樣示范的作用提供重要借鑒。

榜樣是無(wú)形的精神支持，無(wú)聲的道德教育能激發(fā)人們內(nèi)心美好的道德情感，具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用?？吹靡?jiàn)、摸得著、能在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)交往的榜樣是教育中最具活力的因素，能激發(fā)大學(xué)生的自覺(jué)性，支撐其發(fā)展，激勵(lì)其前進(jìn)。用活用好榜樣示范可以為大學(xué)生思想政治教育注入新的動(dòng)力。

榜樣示范的有效運(yùn)用，受到榜樣輻射范圍、作用程度的影響。信息化時(shí)代，大學(xué)生身處在一個(gè)更為開(kāi)放的環(huán)境中，各行各業(yè)的優(yōu)秀人物都可能成為大學(xué)生的榜樣。但從相處時(shí)長(zhǎng)角度來(lái)說(shuō)，老師與朋友依舊是大學(xué)生交往最密、接觸最多的人群，良師益友的影響深入大學(xué)生的日常生活，其一言一行都有無(wú)聲教育的效果，因此良師益友的榜樣作用對(duì)于大學(xué)生的影響更為持久、更為深刻。

榜樣示范作用的充分發(fā)揮，受到老師教育感化程度的影響，這也要求老師能夠做到內(nèi)外兼修。老師作為引導(dǎo)者，“正人”首先要“正己”，唯有如此，才能充分發(fā)揮榜樣示范的有益作用。荀子提出“師術(shù)有四”（《荀子·致士》），此“師術(shù)”雖然已經(jīng)不適合當(dāng)今時(shí)代，但我們也可以從中看出老師要想成為“榜樣”，必須要有“真才實(shí)學(xué)”，而不僅僅在于“教”。若老師自身修養(yǎng)很高，充滿人格魅力，學(xué)生都會(huì)喜歡他，并且會(huì)在不知不覺(jué)中向他靠攏，這樣的老師就是“君子之師”“榜樣之師”，“君子之師”運(yùn)用思想政治教育的榜樣示范法自然就會(huì)有神奇的效果。

榜樣示范的另一有效實(shí)施主體就是“良友”。人是社會(huì)性動(dòng)物，大學(xué)生也是在與社會(huì)群體中其他人的交往中進(jìn)步的。于大學(xué)生而言，同輩群體對(duì)他們的影響無(wú)疑是最直接的，而對(duì)于同輩群體，要注意選擇“良友”。志同道合的朋友聚在一起能形成良好風(fēng)氣，朋友之間相互激勵(lì)、相互勸誡、相互交流，能帶動(dòng)個(gè)人形成正確的認(rèn)識(shí)。良友是前進(jìn)路上的標(biāo)桿，是成長(zhǎng)的助推石，與良友相交，所聽(tīng)、所見(jiàn)、所聞、所感皆是人生的積極方面，身處真誠(chéng)友善的環(huán)境中，個(gè)人的德行也會(huì)無(wú)聲無(wú)息地增進(jìn)。

（二）“治氣養(yǎng)心”與思想政治教育中的道德養(yǎng)成

《荀子》一書中，“氣”指的是情感、脾氣、氣血等人先天就擁有的本性，也就是荀子所說(shuō)的“惡”的方面；而“心”并不具有“善”的特質(zhì)，心選擇向善，是由于后天人為的選擇。因此，“治氣養(yǎng)心”以達(dá)“大清明”之境，是人們后天在老師的引導(dǎo)下，充分學(xué)習(xí)“禮義”的內(nèi)容，不斷積善的結(jié)果。荀子修身方法的最終目的就是明白“禮義”，踐行“禮義”，以達(dá)“善”之境。

當(dāng)代社會(huì)在某種程度上更加注重工具理性，忽視道德理性，受此影響，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀。大學(xué)生在理想信念、價(jià)值觀念、道德修養(yǎng)等方面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)失衡的情況，如果沒(méi)有正確的引導(dǎo)，久而久之極易發(fā)生信仰坍塌。注重道德養(yǎng)成能為大學(xué)生思想政治教育注入新力量。

荀子的“虛壹而靜”以達(dá)“大清明”的“養(yǎng)心”方法對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中的道德養(yǎng)成具有重要的指導(dǎo)意義?！疤撘级o”是指心在正確的思想方法的指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)認(rèn)知、辨別、選擇后所到達(dá)的狀態(tài)?！疤撔摹笔窍鄬?duì)于信息儲(chǔ)藏而言的，荀子認(rèn)為，心可以不斷接受新的知識(shí)，并且已有的知識(shí)不會(huì)成為接收新知識(shí)的阻礙。換言之，心在“虛”的狀態(tài)，已有的知識(shí)可以不斷壓縮精煉，新的知識(shí)不斷加入，兩者會(huì)相互補(bǔ)充、相得益彰。知識(shí)越豐富，知識(shí)脈絡(luò)越廣，可以融合壓縮的知識(shí)就越多，心“虛”的地方就會(huì)越多。于人生而言，有一顆“虛心”，做人才能謙和有禮；于知識(shí)而言，學(xué)無(wú)止境，更需心能達(dá)到“虛”的狀態(tài)。大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)注重大學(xué)生的道德養(yǎng)成，培養(yǎng)大學(xué)生擁有一顆“虛心”，有一顆“虛心”才能夠在信息化時(shí)代中不斷接受有益的知識(shí)，從而更好地認(rèn)識(shí)自己，這樣才不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)成就驕傲自滿、自高自大。荀子所言的“專心”是指我們的心可以認(rèn)識(shí)廣泛的事物，但需要以專一的態(tài)度對(duì)待“道”。

融媒體時(shí)代，大學(xué)生可以接觸到世界的各個(gè)層面，但思想政治教育需要培植大學(xué)生的“專心”。擁有一顆“專心”才能認(rèn)識(shí)真理、選擇真理、堅(jiān)持真理，不因淫辭邪說(shuō)而自我動(dòng)搖?！办o心”就是不因?yàn)橥饨缁顒?dòng)、外界誘惑而心生動(dòng)搖。心靜才能用心思考，明悟道理，堅(jiān)持不懈提升自身修養(yǎng)。在日益浮躁的社會(huì)中，大學(xué)生特別需要一顆“靜心”，擁有一顆“靜心”，才能少一點(diǎn)功利，少一點(diǎn)焦慮，于日常一點(diǎn)一滴中不斷提高自我修養(yǎng)。因此，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)共沐道德之風(fēng)，培養(yǎng)大學(xué)生的虛心、專心與靜心，以正確的方法引導(dǎo)學(xué)生成為有君子之風(fēng)的人。

（三）“注錯(cuò)習(xí)俗”與思想政治教育中的環(huán)境熏陶

荀子“注錯(cuò)習(xí)俗”的修身方法提出了環(huán)境對(duì)于人的不同影響，良好的環(huán)境可以促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升?！白㈠e(cuò)習(xí)俗”影響化性起偽，就意味著大學(xué)生要自覺(jué)創(chuàng)建良好的校園環(huán)境。

近年來(lái)，大學(xué)生思想政治教育所處環(huán)境日益復(fù)雜。一方面，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中蘊(yùn)含的功利性因素滲透到校園文化中，“金錢萬(wàn)能論”“金錢至上論”甚囂塵上?！爸鹄钡母≡晷睦碓诖髮W(xué)生中“盛行”，這種浮躁態(tài)度也在很大程度上影響著大學(xué)生的人生態(tài)度。另一方面，從文化角度來(lái)說(shuō)，多元價(jià)值觀也日益沖擊著大學(xué)生的精神世界。大學(xué)生如果沒(méi)有很強(qiáng)的辨別能力，沒(méi)有受到正確的引導(dǎo)，價(jià)值觀極易扭曲，從而影響大學(xué)生群體的文化選擇、價(jià)值判斷。創(chuàng)建優(yōu)良的校園環(huán)境能為大學(xué)生思想政治教育注入新的活力。

借鑒荀子“注錯(cuò)習(xí)俗”的修身方法，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)有效發(fā)揮優(yōu)良環(huán)境的熏陶作用?！傲?xí)俗移志，安久移質(zhì)?！保ā盾髯印と逍А罚┐髮W(xué)生思想政治教育要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)建優(yōu)良環(huán)境。荀子的修身思想以“禮義”為主要內(nèi)容，注重人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，校園文化的建設(shè)也須注意以“禮義”來(lái)優(yōu)化校園環(huán)境。一方面，“禮義”可以體現(xiàn)在校風(fēng)校訓(xùn)等校園文化大環(huán)境中。充溢“禮義”之風(fēng)的校園文化大環(huán)境可以潛移默化地影響大學(xué)生的三觀。浸潤(rùn)在充溢著“禮義”之風(fēng)的校園大環(huán)境中，有利于大學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德情操，形成正確的個(gè)人意志。另一方面，社團(tuán)、興趣小組等校園文化小環(huán)境對(duì)大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)也具有非常重要的影響。個(gè)體生活小環(huán)境能直接、深入、廣泛地影響大學(xué)生的知情意行，因此應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎選擇環(huán)境，主動(dòng)接觸風(fēng)氣良好的小環(huán)境。

對(duì)于化性而言，“注錯(cuò)習(xí)俗”只是外部影響因素，高尚道德情操的培養(yǎng)還需要“起偽”，主動(dòng)與良師益友交往，而與良師益友交往本身就是在營(yíng)造良好的環(huán)境。因此，良好校園環(huán)境的創(chuàng)建也需要大學(xué)生積極參與主動(dòng)作為。大學(xué)生不僅是優(yōu)良校園環(huán)境的受益者，更是良好校園環(huán)境的創(chuàng)建者，應(yīng)充分發(fā)揮自己專長(zhǎng)，借助融媒體傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建良好校園環(huán)境。