■ 劉云超

2021 年11 月13 日，第八屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)采取線上線下相結(jié)合的方式在中國(guó)濟(jì)南和韓國(guó)安東兩地同步舉行。本屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)由山東社會(huì)科學(xué)院、尼山世界儒學(xué)中心、韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)主辦，山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院、韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)退溪學(xué)研究所承辦，中共山東省委外事工作委員會(huì)辦公室和韓國(guó)駐青島總領(lǐng)事館給予大力支持。作為2021 年中韓人文交流共同委員會(huì)交流合作項(xiàng)目之一，本屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)的主題為“儒家心學(xué)思想與當(dāng)代人的精神健康”，圍繞這一主題，來自中韓兩國(guó)儒學(xué)領(lǐng)域的50 余位專家學(xué)者，展開深入廣泛的交流探討，四場(chǎng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)呈現(xiàn)了諸多富于創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果。

一、儒家思想的現(xiàn)代詮釋

來自高麗大學(xué)的尹絲淳教授探討了孟子的“四端”說對(duì)于當(dāng)前世界的價(jià)值。尹先生試圖去修正這一古老儒家思想之不足來適應(yīng)當(dāng)下的需求。其修正主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：第一，以博愛實(shí)踐的“仁”之德性來補(bǔ)充惻隱之心的狹隘性，使之成為“適合現(xiàn)代社會(huì)的倫理價(jià)值”；第二，以公正與公平來使“義”獲得現(xiàn)代意義上的正當(dāng)性；第三，“禮”之根本應(yīng)是油然而生的“廉恥”之心，而不是“恭敬”“辭讓”；第四，對(duì)于孟子所言“智之端”——“是非之心”的解釋，應(yīng)當(dāng)同時(shí)考慮倫理和認(rèn)識(shí)的雙重含義。最后，尹先生指出他作出以上修正的根據(jù)在于《中庸》之“中節(jié)說”。尹先生的發(fā)言對(duì)于儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提出了具體的解決方案，并且對(duì)于韓國(guó)儒學(xué)之現(xiàn)狀有非常強(qiáng)烈的自省意識(shí)。

山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、研究員涂可國(guó)主要探討了先秦儒家心學(xué)與責(zé)任倫理的關(guān)系問題。涂可國(guó)認(rèn)為，之所以要展開先秦儒家心學(xué)與責(zé)任倫理建構(gòu)的探究，一方面是因?yàn)槟壳皩W(xué)界對(duì)先秦儒家心學(xué)的研究還不夠深、不夠透，另一方面是因?yàn)槟壳皩W(xué)界對(duì)先秦儒家心學(xué)責(zé)任倫理的意涵關(guān)注不夠。先秦儒家言說的“心”不僅決定著人的內(nèi)在的為我德性責(zé)任，也影響著人的外在社會(huì)責(zé)任。傳承發(fā)展先秦儒家的心學(xué)責(zé)任倫理思想，將會(huì)克服歷史上中外存養(yǎng)與事功撕裂的局限，實(shí)現(xiàn)心靈和義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)當(dāng)代公民做到“心中有責(zé)”。

中國(guó)人民大學(xué)溫海明教授，提出并試圖在中西比較視野下建構(gòu)一個(gè)新的哲學(xué)命題——人作為意向創(chuàng)生的存在。從“意”出發(fā)，可以把人作為意向創(chuàng)生的存在作為理解宋明理學(xué)的核心命題。這里溫教授提出一個(gè)很重要的論斷：意向性與反身性緊密聯(lián)系在一起，心靈不僅是情境的被動(dòng)觀察者，也不完全創(chuàng)造它所感知的事物，相反，心靈與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)創(chuàng)造著實(shí)在（reality）。這是非常具有詮釋學(xué)、存在論以及現(xiàn)象學(xué)色彩的關(guān)于儒家哲學(xué)的論斷。儒家的“情境創(chuàng)生的意向性”在動(dòng)態(tài)的文化環(huán)境中為理解人類行為提供了新的視角。

山東大學(xué)沈順福教授認(rèn)為，傳統(tǒng)的對(duì)儒家工夫論的研究大多將儒家工夫技術(shù)化、形式化，進(jìn)而在“靜坐”等細(xì)節(jié)上用力，并沒有徹底洞察工夫的真諦，這些觀念或做法反而嚴(yán)重降低了工夫論的地位。沈教授認(rèn)為，工夫的內(nèi)容是氣質(zhì)之心與絕對(duì)之理的相遇。絕對(duì)之理與相對(duì)之心的相遇的工夫，從哲學(xué)的角度來說便是生存超越，人心變?yōu)榈佬?、人成為人。超越性工夫是人類生存的本質(zhì)性活動(dòng)，工夫便是超越，便是人類的本質(zhì)性行為。

山東社會(huì)科學(xué)院路德斌研究員主要探討了荀子的“辨義論”。荀子所謂的“辨義”便是亞里士多德以來哲學(xué)家們常說的“理性”，它是人先天而有并為人所獨(dú)具的一種機(jī)能或能力。尤為可貴的是，在荀子這里，對(duì)于“理性”已經(jīng)有了“思辨理性”和“道德理性”的區(qū)分。路德斌提出一個(gè)具有原創(chuàng)性的論斷：荀子的心學(xué)建構(gòu)——辨義論，不只是對(duì)孔孟以來儒家哲學(xué)的一次超越，更意味著中國(guó)哲學(xué)一個(gè)新的典范即經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)之拓立和誕生。這樣一個(gè)判斷，非常值得學(xué)界同仁進(jìn)一步思考。

二、傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代意義

韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)李潤(rùn)和先生，從“智慧”和“完成”兩個(gè)概念入手，把智慧解讀為“耳順”，把“完成”解讀為“從心所欲，不逾矩”。李潤(rùn)和指出，“不逾矩”和“復(fù)禮”一樣，并非抽象理論，而是應(yīng)對(duì)具體現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐。因此，它并不為單純的形式和規(guī)范束縛，而是非?；钴S的、非常生動(dòng)的生命力的具體表現(xiàn)。他把“不逾矩”和“復(fù)禮”“中庸”“中和”以及現(xiàn)代意義上的“責(zé)任”等概念結(jié)合起來進(jìn)行闡釋，讓傳統(tǒng)智慧綻放出新的生命活力。

歐陽禎人教授的發(fā)言則是關(guān)于陽明學(xué)的學(xué)習(xí)以及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，指出《陽明學(xué)研究》和陽明學(xué)讀書會(huì)取得了非凡的成就，取得這些成績(jī)最重要的原因是把良知之學(xué)落實(shí)在生命體驗(yàn)中。歐陽教授的總結(jié)很有啟發(fā)性，這種以課題為支撐，以刊物和讀書會(huì)為平臺(tái)，在縱向和橫向?qū)訉愉侀_的模式值得我們借鑒，可謂陽明知行合一說的實(shí)踐樣板。

韓國(guó)公州大學(xué)的李致億教授是朝鮮朝大儒李退溪先生的17 代嫡孫。他認(rèn)為，退溪畢生以成圣為目標(biāo)，相對(duì)而言，退溪似乎更追求內(nèi)圣，也就是通過修養(yǎng)內(nèi)心，以恰如其分的“情”應(yīng)對(duì)日常，實(shí)現(xiàn)“時(shí)中”的境界。退溪心學(xué)可以歸納為“求誠(chéng)之敬”，其目的在于不間斷地、完整地感知內(nèi)在的聲音，并以“此心”過日常生活。李教授從人的日常生活角度切入理解退溪心學(xué)，讓我們對(duì)于退溪的學(xué)問和生命一體的人生境界有了更加全面的理解。生活在現(xiàn)代社會(huì)的人被更多的煩惱、誘惑和欲望所困擾，如何讓自己的生命充實(shí)、安定、快樂？李教授的研究對(duì)這一問題的回答具有重要的參考價(jià)值。

尼山世界儒學(xué)中心路則權(quán)副研究員的發(fā)言題目是“心理學(xué)視域下海外華裔學(xué)者的儒學(xué)研究”，著重探討了心理學(xué)與儒學(xué)研究的方法論。他解析了余英時(shí)等學(xué)者運(yùn)用心理學(xué)分析探究宋明理學(xué)與政治文化、清代乾嘉考據(jù)與義理的緊張等問題，進(jìn)而指出，儒學(xué)的人文學(xué)科屬性決定了研究者要對(duì)研究對(duì)象有“同情的了解”?！巴椤辈⒉皇且l(fā)揮學(xué)者的主觀性，而是要進(jìn)入古人的內(nèi)心世界和生活世界。這種研究是一種“共情”，而不是將自己的內(nèi)在的情感通過投射而轉(zhuǎn)移到某一對(duì)象身上的“移情”，這是運(yùn)用心理學(xué)研究儒學(xué)時(shí)應(yīng)特別警惕的。

三、朝鮮朝儒學(xué)及其政治

浙江省社會(huì)科學(xué)院錢明研究員詳細(xì)梳理了朝鮮朝時(shí)期儒學(xué)歷史上一段公案——懷尼是非，這段公案是關(guān)于明齋尹拯和其老師尤庵宋時(shí)烈之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，而學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的背后又密切牽連到政治立場(chǎng)。錢教授試圖盡量公正客觀地還原這段公案的前因后果，然后揭示尹拯的思想特質(zhì)及其在韓國(guó)乃至東亞儒學(xué)史上的地位。雖然宋時(shí)烈故意妖魔化尹拯，但實(shí)際上，尹拯與宋時(shí)烈一樣都是朱子學(xué)的信奉者。他們兩人的區(qū)別主要在于：宋時(shí)烈以朱子之是非為是非，思想上偏狹而固執(zhí)，而尹拯融入心學(xué)、實(shí)學(xué)，可稱之為未脫朱子學(xué)的心學(xué)化的性理學(xué)家。兩人的關(guān)系由師徒走到敵對(duì)，實(shí)質(zhì)上成為了學(xué)術(shù)政治化的犧牲品。

韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)全圣健教授文章的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)建立在資本基礎(chǔ)上的利益共同體的反思，因此他對(duì)于作為修養(yǎng)論的心學(xué)和在其基礎(chǔ)上展開的治道論進(jìn)行探討。從退溪的《心學(xué)圖》，到栗谷的經(jīng)世論，再到茶山的治道論，講述了朝鮮儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。這三個(gè)代表人物都特別強(qiáng)調(diào)人倫秩序必須由家庭而社會(huì)、而國(guó)家的擴(kuò)充路徑，強(qiáng)調(diào)經(jīng)國(guó)治民的脈絡(luò)是經(jīng)營(yíng)國(guó)家、救濟(jì)百姓。全教授認(rèn)為這種以“義”為核心的治國(guó)之道，可以對(duì)當(dāng)前以“利”為主的資本主義形成良性的借鑒作用。

慶尚大學(xué)咸泳大教授討論的主題是“經(jīng)術(shù)”?！敖?jīng)術(shù)”，大致就是把關(guān)于儒家經(jīng)典的學(xué)問用于政治，這是一種知識(shí)和權(quán)力在王權(quán)時(shí)代的結(jié)合。那么，經(jīng)術(shù)是否能夠?qū)Τr朝的政治產(chǎn)生決定性影響？咸教授回顧了朝鮮朝前期的幾位君主是如何學(xué)習(xí)儒學(xué)并且在國(guó)家治理層面應(yīng)用儒學(xué)的歷史，結(jié)論是經(jīng)術(shù)對(duì)于政治的確有相當(dāng)?shù)挠绊?，但不同君主有不同的意見，這些意見并非都產(chǎn)生了積極的影響，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生消極影響。

四、儒家代表人物思想研究

曲阜師范大學(xué)王鈞林教授由孟子之“心”這一概念入手，談到一個(gè)非常關(guān)鍵的問題：“放心”是不是“心”自放之？“求放心”是不是“心”自求之？鈞林先生認(rèn)為，“放心”的主體性責(zé)任不在于“心”，而是在于“小體”占了上風(fēng)的人。那么如何求放心？應(yīng)該回到生活實(shí)踐中去，應(yīng)用王陽明觸機(jī)神應(yīng)的方法。他對(duì)“放心”的主體責(zé)任歸屬問題、致良知當(dāng)中的循環(huán)論證問題，以及觸機(jī)神應(yīng)的具體情境問題，都給出了獨(dú)到而合理的解釋，引人深思。

山東社會(huì)科學(xué)院張明研究員的文章，把荀子關(guān)于“學(xué)”的觀念置于整個(gè)學(xué)術(shù)史、思想史的視域中來審視，發(fā)現(xiàn)這種“學(xué)”的觀念實(shí)則具有某種實(shí)質(zhì)性的思想價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，不僅將先秦儒家與其他諸子百家區(qū)分開來，而且在先秦儒家內(nèi)部，也將荀學(xué)與孟學(xué)的差別加以凸顯。張明的發(fā)言有非常明確的問題意識(shí)和憂患意識(shí)，他認(rèn)為當(dāng)前尤其需要良好的法治激發(fā)向善之心，因此尤其需要荀子所提倡的“學(xué)”的精神。

韓國(guó)教員大學(xué)的金珉在先生比較了陽明和茶山的心學(xué)。陽明和茶山都認(rèn)為，只有“心”才是在面對(duì)事、物時(shí)作出判斷和選擇，并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的“人之為人”的根源。茶山明確區(qū)分“道心”和“人心”，而且認(rèn)為只有道心才是人所固有的道德傾向性的表現(xiàn)，而道心又只是作為天或天理的喉舌而存在。因此，心作為道德主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任范圍和當(dāng)為性是相當(dāng)有限的。而陽明則認(rèn)為人心道心只是一心，心的責(zé)任范圍和當(dāng)為性是無限的。金珉在先生提交的文章是一項(xiàng)非常專業(yè)的對(duì)茶山學(xué)和陽明學(xué)進(jìn)行比較的研究成果，而且涉及道德主體和責(zé)任的問題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

韓國(guó)成均館大學(xué)的姜卿顯教授首先拋出一個(gè)問題：心學(xué)關(guān)注內(nèi)圣是否導(dǎo)致排斥外王？他以陳獻(xiàn)章與李滉為例，通過探討兩位學(xué)者靜坐與居敬的工夫論來回應(yīng)這個(gè)問題。陳獻(xiàn)章和李滉提出的內(nèi)向工夫論，是在以人倫為代表的儒學(xué)公共領(lǐng)域，要求為政者以一顆公心處理公務(wù)的公職道德形態(tài)之一，而公職道德要求為政者必須具有公共性。沿著這一脈絡(luò)，他們提出的內(nèi)向工夫論里對(duì)“無欲”的強(qiáng)調(diào)，可以理解成是為防止私人因素破壞公共領(lǐng)域的一種呼吁。并且可以預(yù)見的是，通過內(nèi)向工夫論的日益精進(jìn)，在此基礎(chǔ)之上，將會(huì)出現(xiàn)一種發(fā)展了的思維方式：著眼建立一種旨在完善制度的禮制結(jié)構(gòu)。最后他指出，陳獻(xiàn)章和李滉工夫論的終極目的還是“作圣”，以在人世間廣泛實(shí)現(xiàn)儒學(xué)理想為目標(biāo)。

結(jié)語

總的來看，本次學(xué)術(shù)研討有以下四方面的新傾向和特點(diǎn)值得關(guān)注。

一是多樣性。本屆會(huì)議以心學(xué)為主要議題，涉及內(nèi)容非常廣泛，有純粹的哲學(xué)思辨，有思想史梳理，有心學(xué)的生活實(shí)踐，也有儒學(xué)話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，話題非常豐富。并且在討論環(huán)節(jié)，多種觀點(diǎn)的交鋒、對(duì)峙以及多元視野的相互包容也非常精彩。

二是現(xiàn)實(shí)性。關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和當(dāng)代意義，關(guān)注儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值，而不僅僅是純粹的學(xué)理探討。比如面向日常生活的“圣人”之道，比如很多學(xué)者的文章凸顯了“責(zé)任”一詞。

三是全球性。學(xué)者一致認(rèn)同儒家優(yōu)秀思想是全人類共同的寶貴財(cái)富，可以為人類命運(yùn)共同體的發(fā)展提供價(jià)值資源。相對(duì)而言，中方學(xué)者的發(fā)言更為關(guān)注儒學(xué)話語的現(xiàn)代詮釋以及中西哲學(xué)的比較和融通，而韓國(guó)學(xué)者更為關(guān)注儒學(xué)或儒教的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和對(duì)于世界的普遍性價(jià)值。

四是思辨性。較之往屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)，本屆大會(huì)哲學(xué)思辨色彩更加明顯。儒家經(jīng)典的再解讀類論文、儒家核心概念的深入哲學(xué)詮釋類論文，以及中西比較、中西哲學(xué)話語互釋互詮類論文占很大比重，這表明中韓儒學(xué)大會(huì)研討的話題逐漸走向深入。