摘要：人情往來是鄉(xiāng)村人際交往的紐帶，維系著村民之間的情感聯(lián)系，塑造著鄉(xiāng)村的文化價(jià)值形態(tài)。近年來鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)人情價(jià)值觀念式微，人情往來呈現(xiàn)出從禮物到禮金，從血緣到業(yè)緣，從可預(yù)期到不可預(yù)期的轉(zhuǎn)變。人情異化加重了村民經(jīng)濟(jì)和心理負(fù)擔(dān)，造成農(nóng)村社會關(guān)系異化和社會風(fēng)氣惡化。這是由對傳統(tǒng)禮文化認(rèn)識偏差導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會瓦解，以及農(nóng)村重面子心理等諸多原因造成的，政府應(yīng)發(fā)揮引領(lǐng)作用，重塑鄉(xiāng)規(guī)民約，強(qiáng)化思想宣傳，改變村民思想認(rèn)知，發(fā)揮帶頭表率作用，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制，以期恢復(fù)人情關(guān)系正常社會功能。

關(guān)鍵詞：人情往來;異化;鄉(xiāng)土社會;禮金

中圖分類號：C912.82??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）02-0046-03

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)村社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”。人與人、人與社會的關(guān)系通過人情往來進(jìn)行維護(hù)和拓展，血緣關(guān)系和地緣關(guān)系構(gòu)成人情往來的社會基礎(chǔ)，互惠性和公平性構(gòu)成人情往來的基本規(guī)范和行動(dòng)邏輯。伴隨著鄉(xiāng)土社會的逐漸瓦解，互惠性和公平性不斷被功利化和個(gè)人算計(jì)所代替，人情往來內(nèi)在約束力和外在控制力逐漸減弱，人情往來異化為相互攀比的舞臺和斂財(cái)?shù)臋C(jī)會，人情往來帶給村民更多的是糾結(jié)和無奈。

一、農(nóng)村人情往來的功能和分類

閻云翔把人情往來分為日常性人情和儀式性人情兩種。日常性人情是指人們?nèi)粘Ｉ钪械娜饲橥鶃?，例如探望病人，?jié)日互訪，農(nóng)忙時(shí)的互助等;儀式性人情是指在婚喪嫁娶等重要活動(dòng)的人情往來。這兩種人情往來共同構(gòu)成鄉(xiāng)土社會運(yùn)轉(zhuǎn)的社會基礎(chǔ)。首先，人情往來是情感溝通和社會交往的重要手段。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，家族內(nèi)部、鄰里之間主要通過串門聊天、節(jié)日拜訪等形式來維持一定的人情互動(dòng)關(guān)系。鄰里之間有矛盾的，互相走動(dòng)一下，積怨也隨之化解。其次，人情往來具有資源獲取和經(jīng)濟(jì)互助功能。過去村民生活上多不寬裕，婚喪嫁娶之類的活動(dòng)花費(fèi)巨大，普通家庭難以承受。當(dāng)主家舉辦宴席時(shí)，參加酒宴的或出錢或出物或出力，這在一定程度上緩解了主家的壓力。如果一個(gè)家庭平時(shí)不參與村莊的人情往來，或者有人情不償還，或者行為不符合人情往來的通行規(guī)則，就會遭到他人的非議和排斥，這在客觀上對村民的行為起到了約束監(jiān)督的作用。

二、農(nóng)村人情往來的演化和表現(xiàn)

中國臺灣心理學(xué)家黃光國將社會中的關(guān)系分為三類：情感類、工具類和混合類。情感類關(guān)系主要建立在家人、親戚之間，交往目的是滿足雙方的情感需要，這是一種長久而穩(wěn)定的社會關(guān)系;工具類關(guān)系主要建立病人與醫(yī)生、乘客與公交車司機(jī)等之間，交往目的是為了換取對方的資源，雙方?jīng)]有感情可言，這是一種脆弱而不穩(wěn)定的關(guān)系;混合類是兩種情況兼而有之，主要發(fā)生在鄰居、同事之間，雙方的人情交往既遵循市場原則，也遵循情感原則。在這三種關(guān)系中，混合類是最需要人情和面子來維持的。

過去人情往來主要以情感類關(guān)系為基礎(chǔ)，人情往來的主體是家庭，人情交往的目的是溝通親情，一般是施以薄利，聊表心意，對于血緣和地緣之外的人，基本不存在人情往來。

現(xiàn)在混合類關(guān)系占比越來越多，人情往來呈現(xiàn)出功利化的趨勢。在混合類關(guān)系中，雙方維持關(guān)系的最佳手段就是相互贈(zèng)送禮物?；旌项愱P(guān)系情感因素減少，缺乏穩(wěn)定性，看似熱鬧的人際關(guān)系背后，其實(shí)是精打細(xì)算的利益計(jì)算。比如在人情交往時(shí)，村民會權(quán)衡再三：如果自家在較短時(shí)間內(nèi)舉辦宴席，他們會選擇去隨禮并適當(dāng)提高禮金;如果距離自家辦宴席時(shí)間較長，或自家事情已經(jīng)辦完，他們多半不會著急去趕送人情，更有甚者，會在退休或搬家后，直接切斷以往的人情往來。

正因?yàn)槿绱?，?dāng)前人情往來呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

（一）從禮物到禮金

過去人情往來的主要載體為禮物?！岸Y”指的是禮節(jié)、禮儀等，“物”指的是物品或行為等。人們普遍重“禮”輕“物”，看重的是禮節(jié)、禮儀等道德規(guī)范，對“物”并不看重，認(rèn)為“物”只是表達(dá)“禮”的媒介和工具。人們借“物”來表達(dá)對對方的尊重或關(guān)愛，所以“禮物”又簡稱為“禮”，交換禮物又稱為“送禮”或“還禮”。

上個(gè)世紀(jì)七八十年代，村里有結(jié)婚的，親戚鄰居買點(diǎn)被褥、臉盆等日常用品。村里有生小孩的，親戚鄰居送些雞蛋、掛面等，關(guān)系近的會給小孩送些衣服、鞋子等?，F(xiàn)在禮金已經(jīng)取代禮物，傳統(tǒng)以生活用品為主的禮物退居幕后。除現(xiàn)金外，借助微信、支付寶等現(xiàn)代通訊手段進(jìn)行的電子支付也逐漸流行。

（二）從血緣到業(yè)緣

費(fèi)孝通認(rèn)為中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系格局“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”，他把這種人際關(guān)系格局稱為“差序格局”。這一概念說明了傳統(tǒng)人際關(guān)系是基于血緣和地緣關(guān)系的人情圈。

隨著社會發(fā)展城市化、工業(yè)化和信息化的推進(jìn)，農(nóng)村封閉的狀態(tài)被打破，村民的交際范圍越來越廣，原有的人情圈已經(jīng)不能滿足人們的交往需求，差序格局社會交際圈的復(fù)雜因子增多，以自我為中心的交際圈逐漸交叉或疊加，輻射面越來越廣，一個(gè)人存在于同學(xué)圈、同事圈、戰(zhàn)友圈、朋友圈等眾多業(yè)緣圈子之中?，F(xiàn)代交通的便利和通訊工具的發(fā)達(dá)，更是給眾多業(yè)緣圈子的交往提供了便利條件，過去遙不可及的同學(xué)、戰(zhàn)友、朋友通過微信群、朋友圈等社交媒體緊密聯(lián)系在一起。

（三）從可預(yù)期到不可預(yù)期

傳統(tǒng)的人情往來是可預(yù)期的，主要表現(xiàn)在親戚鄰居間婚喪嫁娶和節(jié)日拜訪等方面，因?yàn)橛H戚鄰居的數(shù)量幾乎是恒定的，交往的時(shí)間點(diǎn)大致也是固定的，而現(xiàn)在人情往來是不可預(yù)期的，每個(gè)人交往的圈子不斷擴(kuò)大，不斷重疊，人情往來的內(nèi)容也不斷擴(kuò)大，學(xué)生升學(xué)有升學(xué)宴，老人生日有壽辰宴，搬遷或買新房有“房酒”等。過去生兒子、女兒要辦宴席，現(xiàn)在添孫子女甚至外孫子女也要辦宴席。將來哪些事情需要辦宴席，誰也無法預(yù)測。

三、農(nóng)村人情異化的危害

（一）加重了村民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和心理負(fù)擔(dān)

禮金不僅僅要考慮個(gè)人的經(jīng)濟(jì)情況，更重要的是要考慮社會上默認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，雖然沒有明文規(guī)定，但什么樣的關(guān)系該交多少禮金，大家心知肚明。禮金幾乎每隔幾年都要邁上一個(gè)臺階，從上世紀(jì)八九十年代的幾十元到目前的幾百元甚至幾千元。這是因?yàn)槿饲榈膬斶€具有延時(shí)性特點(diǎn)，由于物價(jià)上漲，償還人情時(shí)要考慮時(shí)間差造成的物價(jià)差異，如果按先前對方送來的禮金數(shù)目再如數(shù)返還，顯然是不合適的。

許多家庭平時(shí)節(jié)衣縮食，但在人情往來上絕不能降低標(biāo)準(zhǔn)，不斷攀升的人情支出導(dǎo)致許多家庭入不敷出。人情往來的支出在家庭總支出中的比重不斷上升，對其他家庭消費(fèi)產(chǎn)生了“擠壓效益”，這給村民帶來嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)與精神壓力。

（二）造成了農(nóng)村社會關(guān)系的異化

人情異化損害了傳統(tǒng)的社會關(guān)系，人情往來本是相互支持、共度難關(guān)的行為，現(xiàn)在淪為爭面子、斂財(cái)?shù)墓ぞ?，人情交往非但沒有達(dá)到加強(qiáng)社會關(guān)系的功能，反而使村民產(chǎn)生厭惡心態(tài)。有些村民因不堪重負(fù)而不得不拒絕參與一些較為疏遠(yuǎn)的社會關(guān)系，雙方由此產(chǎn)生隔閡矛盾，甚至老死不相往來的情況也時(shí)有發(fā)生。

面對越來越高和越來越頻繁的人情消費(fèi)，每個(gè)人都精于計(jì)算，但個(gè)人做出的理性選擇可能會導(dǎo)致集體的無理性。大多數(shù)參與者對人情異化深惡痛絕，但又深陷其中，成為其中的助推者。

（三）造成了農(nóng)村社會風(fēng)氣的惡化

人情異化使得鄉(xiāng)村酒宴之風(fēng)愈演愈烈。對于普通村民來說，這次收的禮金在下次對方的酒席上還要還回去，而且數(shù)量只能增加，不能減少，再加上宴席的支出是無法補(bǔ)償?shù)模瑥拈L遠(yuǎn)來看，對大多數(shù)人來說，辦酒席是虧本的。當(dāng)然，如果不想方設(shè)法多辦酒席會虧得更慘。這也是酒席屢禁不止的重要原因。

人情異化也是鄉(xiāng)村腐敗的助推劑。對于鄉(xiāng)村干部來說，他們與村民的關(guān)系是不對等的。他們中的一部分人利用手中的權(quán)力和資源，破壞人情往來的互惠原則而單向收禮，或者以其他的資源和信息回報(bào)給送禮者。他們置辦酒席時(shí)，往往規(guī)模較大，因?yàn)橐恍└把缯呖紤]的是借機(jī)和他們搞好關(guān)系，或者擔(dān)心不去赴宴有可能會引起他們的誤解甚至不公平對待等。

四、農(nóng)村人情異化的原因分析

（一）對傳統(tǒng)禮文化認(rèn)識的偏差

禮文化在幾千年的傳承過程中，村民對它的理解產(chǎn)生了偏差。《禮記·曲禮上》記載：“往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”這句話強(qiáng)調(diào)是人們的情感互動(dòng)過程，而非僅僅指物質(zhì)上的互動(dòng)，正如前文所言，“物”僅是“禮”的表象，“禮”才是精神內(nèi)核，所謂“千里送鵝毛，禮輕人意重”就是指的這個(gè)含義。隨著傳統(tǒng)價(jià)值觀的衰微，大家把“物”等于“禮”，將“物”價(jià)值的大小作為衡量“禮”的重要標(biāo)準(zhǔn)。

雖然沒有明文規(guī)定，鄉(xiāng)村社會普遍遵循著“有禮必隨”的原則。對于不情愿隨的禮，盡管背后頗多牢騷，但一方面礙于關(guān)系和面子，低頭不見抬頭見，其他人都去了，自己不好意思不去。另一方面大多數(shù)人認(rèn)為只有隨了對方的禮，自己有事時(shí)，對方才會隨自己的禮，這樣才會顯得人氣旺，才不會顯得尷尬。

（二）鄉(xiāng)土社會的瓦解

改革開放后，鄉(xiāng)村的封閉性受到市場經(jīng)濟(jì)與多元價(jià)值觀的沖擊，交通的便利和通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)進(jìn)一步提高了鄉(xiāng)村社會的開放程度，原來以血緣和地緣為基礎(chǔ)的社會關(guān)系，已經(jīng)不能滿足人們的交往需要，人們更看重同學(xué)圈、同事圈等混合類關(guān)系。

過去人情往來以互惠互利為基本原則，在日常性互訪回禮時(shí)，如果將對方送的禮物原樣送回，會被認(rèn)為看不上對方的禮物，人們普遍傾向于將對方送的禮物換成其他的等價(jià)物品，在價(jià)值上可能略有增加，但也不能增加太多，一是為了讓對方不至于尷尬，二是為了讓對方在下一次回禮時(shí)不至于承受太大的壓力。在儀式性人情交往中，互惠原則具有延后性。過去籌辦一次酒席花費(fèi)巨大，普通家庭難以承受，為共度難關(guān)，大家會自覺多交一些禮，禮金總數(shù)一般會超出設(shè)宴的支出。

現(xiàn)在人們在交往中考慮更多的是人情往來的工具價(jià)值而不是情感價(jià)值。再加上人情禮節(jié)頻率和禮金都越來越高，一年下來，少則幾千，多則幾萬，對于農(nóng)村家庭來說是比較大的開支。為了快速收回禮金，一些人想方設(shè)法多辦酒席，可辦可不辦的堅(jiān)決要辦，可小辦可大辦的堅(jiān)決要大辦，可邀請也可不邀請的堅(jiān)決要邀請。因?yàn)槎Y金總額通常會超過開支，這樣算起來還是有利可圖，于是酒席越辦越多，人情負(fù)擔(dān)越來越重。

（三）重面子

“重面子”是一種由來已久的社會心理現(xiàn)象，影響了生活的方方面面。村民辦酒席的規(guī)模、檔次和收取禮金的多少成為衡量一個(gè)人是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。酒席的規(guī)模與面子息息相關(guān)，酒席的規(guī)模大，煙酒菜上檔次，辦酒者臉上就會有“面子”，反之，就會顏面盡失。

參加酒席的客人與禮金數(shù)目也會影響主家的面子。為了面子，主家會邀請與自己關(guān)系不是很近，但在社會上有地位的人來參加自家的酒席，受邀者通常也會礙于面子參加酒席。在禮金上也是如此，處于同一圈層的隨禮者也要面子，不能顯得小氣，在隨份子上不愿意比別人低，更有借機(jī)炫富者使攀比之風(fēng)愈演愈烈。

五、推動(dòng)人情消費(fèi)理性回歸的治理之策

（一）政府引領(lǐng)，重塑鄉(xiāng)規(guī)民約

鎮(zhèn)村兩委要承擔(dān)起治理的主要責(zé)任，把人情消費(fèi)治理作為移風(fēng)易俗的重要內(nèi)容，把人情消費(fèi)情況納入到鎮(zhèn)村兩委的年度考核，制定整改措施，安排專職人員予以落實(shí)。鎮(zhèn)村兩委通過召開村民大會等方式，引導(dǎo)村民完善村民公約，把節(jié)儉辦婚喪喜慶納入到村規(guī)民約中，依據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和風(fēng)俗習(xí)慣，共同擬定婚喪喜慶的酒席規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)以及禮金的上線，制定成手冊，并發(fā)放到每一個(gè)村民手中，引導(dǎo)村民自覺遵守。對哪些酒席可以辦，哪些酒席不可以辦，也要有明確規(guī)定，比如婚喪嫁娶這些傳統(tǒng)禮俗，完全廢棄是不現(xiàn)實(shí)的，但必須從規(guī)模上加以限制，而其他的諸如升學(xué)宴、生日宴等完全可以禁止。

政府在發(fā)揮好引領(lǐng)作用的同時(shí)，也要鼓勵(lì)鄉(xiāng)村自治，成立紅白理事會。紅白理事會成員應(yīng)由村里退休干部、退休教師、致富能人等賢達(dá)人士且熱心于公益事業(yè)的人員組成。紅白理事會要完善工作章程，把革除陳規(guī)陋習(xí)作為移風(fēng)易俗的重要內(nèi)容，主動(dòng)介入紅白喜事，全程指導(dǎo)協(xié)助，對不良勢頭要及時(shí)提醒制止。積極鼓勵(lì)村民簽訂移風(fēng)易俗承諾書，引導(dǎo)村民自我教育、自我管理、自我監(jiān)督，堅(jiān)決遏制通過人情消費(fèi)來斂財(cái)?shù)牟涣忌鐣L(fēng)氣。

（二）強(qiáng)化思想宣傳，改變村民思想認(rèn)知

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，要讓農(nóng)村人情消費(fèi)回歸理性，首先必須改變村民的思想認(rèn)知。要以農(nóng)村大舞臺等為平臺，創(chuàng)作一批反映人情消費(fèi)的文藝節(jié)目，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊進(jìn)行巡演，拍攝有關(guān)人情消費(fèi)的小品劇，在電視臺、微信公眾號等平臺放映，引導(dǎo)人們形成良好的人情消費(fèi)習(xí)慣，讓村民認(rèn)識到人情消費(fèi)異化帶來的危害和政府遏制人情消費(fèi)異化的決心和信心。要制作一批圖文并茂的宣傳手冊，把移風(fēng)易俗的相關(guān)要求和做法通過群眾喜聞樂見的方式展示出來。利用道德講堂、表彰會等平臺邀請道德模范、人情消費(fèi)的先進(jìn)人物進(jìn)行現(xiàn)場宣傳，擴(kuò)大他們的影響力。

（三）發(fā)揮帶頭表率作用，強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制

鄉(xiāng)村人情往來的困境在于參與者都想退出，但是無人有勇氣先行退出。鄉(xiāng)村黨員干部應(yīng)該身先士卒，通過自己的言行，把自己塑造成具有示范性的公眾形象，發(fā)揮表率作用，不巧立名目，不鋪張浪費(fèi)，不以權(quán)謀私，打造清白的人際關(guān)系。

要構(gòu)建完善的監(jiān)督機(jī)制，以促進(jìn)人情往來健康運(yùn)行。一方面增強(qiáng)對黨員干部的監(jiān)督，對黨員干部大操大辦、借機(jī)斂財(cái)?shù)男袨橐獓?yán)肅處理。另一方面要形成群眾互相監(jiān)督的良好局面，發(fā)揮社會輿論的導(dǎo)向監(jiān)督作用，構(gòu)建有效的社會評價(jià)體系。

總之，由于對傳統(tǒng)文化的曲解和鄉(xiāng)土社會的瓦解等因素造成人情往來的性質(zhì)發(fā)生了變化，人情往來中“滾雪球”的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，給廣大村民造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和心理負(fù)擔(dān)。推動(dòng)人情消費(fèi)理性回歸，要堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、多方治理，強(qiáng)化宣傳引領(lǐng)，發(fā)揮紅白理事會的作用，加強(qiáng)監(jiān)督懲戒，恢復(fù)人情關(guān)系正常的社會功能。

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作者簡介：劉沛生（1975—），男，漢族，江蘇徐州人，中共沛縣縣委黨校高級講師，研究方向?yàn)闅v史和社會學(xué)。

（責(zé)任編輯：易衡）