摘要：日本“治愈系”影視作品是在泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰、社會(huì)發(fā)展趨于停滯的時(shí)代背景下，以“治愈系”文化為精神內(nèi)核的產(chǎn)物。從現(xiàn)實(shí)意義的角度來(lái)說(shuō)，“治愈系”影視作品在充分吸收“治愈系”文化內(nèi)涵和結(jié)合平成一代心理特征的基礎(chǔ)上，發(fā)揮著緩和社會(huì)矛盾、撫慰個(gè)體心理傷痛的重要作用。生活方式上，“治愈系”影視作品緩解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈碰撞給平成一代帶來(lái)的失衡感;價(jià)值觀念上，“治愈系”影視作品以對(duì)多元價(jià)值觀的包容促進(jìn)了代際溝通和理解;情感需要上，“治愈系”影視作品撫慰了個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)而產(chǎn)生的焦慮情緒。

關(guān)鍵詞：平成一代;社會(huì)心理沖突;“治愈系”影視;功能與作用

中圖分類(lèi)號(hào)：J905??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）02-0153-04

一、日本平成年代社會(huì)心理沖突與“治愈系”影視文化的興盛

平成是日本第125代天皇明仁的年號(hào)，使用時(shí)間為1989年1月8日至2019年4月30日。在平成年代，日本經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰、社會(huì)發(fā)展趨于停滯的時(shí)代陣痛，而阪神淡路大地震、東京奧姆真理教地鐵沙林泄露等突發(fā)事件的接踵到來(lái)，更使猝不及防的日本人切身體會(huì)到了什么叫做“如墜深淵”。天災(zāi)人禍帶來(lái)的，并不僅僅只有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生的客觀變動(dòng)，還有由日本國(guó)民心理落差所導(dǎo)致的對(duì)“日本是否還有未來(lái)”的懷疑。在現(xiàn)實(shí)的沖擊與極度不穩(wěn)定的心理狀態(tài)的雙重作用下，日本進(jìn)入了所謂的“低欲望”社會(huì)。

平成年代出生、成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，在經(jīng)歷了社會(huì)變遷的陣痛與種種災(zāi)難事件的傷害之后，已不再相信西方工業(yè)文明的“神話(huà)”，他們眷戀傳統(tǒng)卻無(wú)法回到過(guò)去，同時(shí)又對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)猶疑和驚懼。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒、新舊價(jià)值觀念的碰撞、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，無(wú)時(shí)無(wú)刻地在刺激著平成一代青年敏感而脆弱的神經(jīng)，成為日本平成年代最為明顯的三大社會(huì)心理沖突。

在此情形下，原本強(qiáng)調(diào)從醫(yī)學(xué)層面對(duì)病人進(jìn)行治療的“治愈”一詞，逐漸被引申為對(duì)心理疾病的療愈，并出現(xiàn)在公眾視野之中。由此衍生出的“治愈系”文化，逐漸在日本形成了完整的產(chǎn)業(yè)體系?！爸斡怠庇耙曌鳛椤爸斡怠蔽幕闹匾M成部分，也日益興盛起來(lái)，在緩和社會(huì)矛盾、撫慰個(gè)體心理傷痛方面，發(fā)揮著獨(dú)特的功能與作用。

二、緩解傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞下的個(gè)體失衡感

日本在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，遇到了一切處在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的國(guó)家都會(huì)面臨的困境，即人的“異化”問(wèn)題。馬爾庫(kù)塞把工業(yè)化了的現(xiàn)代社會(huì)稱(chēng)為“單向度”的社會(huì)，它壓制了社會(huì)否定性、批判性和超越性的向度，生活在其中的只知物欲享受而不去考量當(dāng)下社會(huì)存在合理性的人，自然而然地變?yōu)榱恕皢蜗蚨鹊娜恕盵1]。工業(yè)社會(huì)的飛速發(fā)展在平成時(shí)代達(dá)到頂峰，人的“異化”程度也在平成一代中無(wú)形加深?！熬碌睦褐髁x者”隊(duì)伍的不斷壯大，為平成一代人敲響了警鐘，他們開(kāi)始逐漸意識(shí)到工業(yè)文明的副作用，但社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。

針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明給個(gè)體帶來(lái)的“異化”感和“失衡”感，“治愈系”影視作品主要通過(guò)三種方式予以緩解。一是以滿(mǎn)足人們基本食欲需求的美食來(lái)對(duì)抗不斷將人類(lèi)格式化的工具理性;二是以?xún)?yōu)美的自然風(fēng)景重現(xiàn)失落的故鄉(xiāng);三是構(gòu)建理想社會(huì)人際關(guān)系的都市“心靈綠洲”。

通過(guò)能夠喚起食欲的美食，來(lái)對(duì)觀眾進(jìn)行情感撫慰，是不少“治愈系”影視作品的常用手法。不論是《我要準(zhǔn)時(shí)下班》中見(jiàn)證結(jié)衣結(jié)束一天的工作后卸下疲憊、放松身心的小籠包，還是《昨日的美食》中陪伴孤身一人的賢二度過(guò)跨年之夜的札幌一番拉面，抑或是《海鷗食堂》中讓背井離鄉(xiāng)的正子回想起“家的味道”的樸素飯團(tuán)，以及《我的事說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)》中岸邊一家人在寒冷的冬日里圍著被爐共同分享的那一份熱氣騰騰的壽喜鍋和《請(qǐng)和廢柴的我談戀愛(ài)》中在美知子遇到挫折、情緒低落時(shí)始終默默陪伴著她的飽含著黑澤的溫柔與鼓勵(lì)的蛋包飯，都是通過(guò)對(duì)美食功能的二次發(fā)現(xiàn)來(lái)治愈被現(xiàn)代化的社會(huì)生活壓得喘不過(guò)氣來(lái)的主人公?！爸斡怠庇耙曌髌肪褪峭ㄟ^(guò)美食這樣一個(gè)無(wú)功利性的存在，讓平成一代的年輕人在欣賞美食制作與品嘗的過(guò)程中返璞歸真，從最原始的生存需要中汲取繼續(xù)生活的能量。

當(dāng)然，想要擁有新的生活，重新審視自己的生存環(huán)境是必不可少的。日本多山靠海的自然環(huán)境，在很大程度上決定了日本人的傳統(tǒng)生活方式，也造就了他們對(duì)自然深厚的依賴(lài)和綿延至今的原始崇拜。對(duì)于自然的崇敬與珍視，也在“治愈系”影視作品中體現(xiàn)得淋漓盡致：《菊次郎的夏天》中抒寫(xiě)著綠色的詩(shī)意的一望無(wú)際的原野，叫人莫名感到一股烈日灼燒下噴薄而出的生命力量;《海街日記》中充滿(mǎn)著夏日的陽(yáng)光活力卻又不乏溫柔包容的鐮倉(cāng)的海，撲面而來(lái)的全是被海浪裹挾著的咸咸濕濕的空氣;《四月物語(yǔ)》中隨風(fēng)飄揚(yáng)的粉中透白的櫻花瓣，如同一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻世界里的精靈在翩翩起舞……這一系列自然景物的狀寫(xiě)，正是對(duì)日本人原始生存環(huán)境最真實(shí)的反映。而當(dāng)平成一代的年輕人離開(kāi)風(fēng)景宜人的家鄉(xiāng)，來(lái)到大城市打拼時(shí)，往往因?yàn)楣亲永锱c自然之間的羈絆而感到自己并不屬于城市從而不被接納。這一現(xiàn)狀在《小森林》中便有所反映，不論是淙淙流淌過(guò)山澗的清淺小溪、陽(yáng)光下蒼翠欲滴的灌木樹(shù)林、還是夏天墨綠、秋日金黃的象征著豐收與勞作的無(wú)邊麥田，這些意象的重疊，十分符合日本人心中對(duì)于“故鄉(xiāng)”的定義，從而喚起了平成一代心中難以排解的鄉(xiāng)愁?！爸斡怠庇耙曌髌氛峭ㄟ^(guò)大幅自然景物的渲染，讓平成一代在劇中找到了失落已久的故鄉(xiāng)，在心中重新建立起過(guò)去喪失的精神家園。

除了自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境也是平成一代生存環(huán)境的另一重要方面，而人際交往則是構(gòu)成人所處的社會(huì)環(huán)境的主要組成部分。超獨(dú)居時(shí)代來(lái)臨伴隨著平成一代探索外部世界欲望的萎縮，從而導(dǎo)致其社交半徑不斷縮小，相比于群居，他們更適應(yīng)也更喜歡獨(dú)處的生活方式?！睹姘蜏拓堖浜秃锰鞖狻分械膩喖o(jì)子始終貫徹著獨(dú)居的生活方式，但從劇中完全看不出她難忍孤獨(dú)寂寞的煎熬，相反，不論是每日冥思苦想更新菜單，還是閉店后抱著貓咪在沙發(fā)上沉沉睡去，她都一直保持著輕松愉悅的心情，并將自己的一切安排得井井有條。這些平淡生活中隱藏著的小小確幸，不動(dòng)聲色地勾勒出了平凡個(gè)體努力生活的姿態(tài)，也感染著屏幕前的每一個(gè)人。

然而，“日本人一直崇尚依賴(lài)心理，他們認(rèn)為相互依靠是人類(lèi)理想的桃源世界?！盵2]獨(dú)處且鮮少社交的生活方式顯然與日本傳統(tǒng)的人情社會(huì)相悖。平成一代的年輕人不喜社交，其根本原因，是出于害怕建立穩(wěn)固的人際關(guān)系，且不想耗費(fèi)精力去維護(hù)它的考量。對(duì)此，“治愈系”影視作品給出了符合平成一代期望的答案。在《請(qǐng)和廢柴的我談戀愛(ài)》中，幾乎每天光顧“向日葵咖啡館”的老爺爺，總是在美知子于現(xiàn)實(shí)中處處碰壁而回到咖啡館療傷后，給予她幾句看似平平常常卻回味雋永的生活感悟，在美知子若有所思之時(shí)淡然離去?！稛o(wú)法成為野獸的我們》中的5tap酒吧被稱(chēng)為“東京沙漠”中的“綠洲”，這是很名副其實(shí)的。劇中的深海晶就是在這樣一個(gè)“心靈綠洲”中對(duì)酒吧老板塔克拉瑪干敞開(kāi)心扉，擺脫了白天在社會(huì)中所扮演的角色，只進(jìn)行最單純的人與人之間的溝通交流。這是平成一代最理想的人際關(guān)系的化身。都市中店鋪的顧客之間萍水相逢的偶遇，或是?？团c店鋪老板之間若即若離的關(guān)系，保持了個(gè)體的獨(dú)立性：他們之間聯(lián)系的基礎(chǔ)極其脆弱且沒(méi)有過(guò)多的利益相關(guān)，可以隨時(shí)切斷而不必?fù)?dān)心隨之而來(lái)的副作用，又符合傳統(tǒng)日本社會(huì)的“依賴(lài)心理”——個(gè)體間的相互傾訴，從而獲得正向的情感回饋，不正是“依賴(lài)”一詞的生動(dòng)詮釋嗎？當(dāng)然，這種關(guān)系的核心在于“無(wú)所顧忌”。正因此，它才能夠起到宣泄情感的作用，讓始終處在高壓環(huán)境、表演狀態(tài)中的成年人得到喘息的機(jī)會(huì)。

美食、自然、社交，這些被“審美化”了的日常生活碎片[3]，以“治愈系”影視作品為載體，用它“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的力量，努力平衡著傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞之下個(gè)體生命內(nèi)心傾斜的天秤。

三、對(duì)新舊價(jià)值觀念的理解與包容

超獨(dú)居時(shí)代帶來(lái)的不僅是生活狀態(tài)的變化，還有個(gè)人化消費(fèi)的興起。按照日本學(xué)者濱口惠俊的說(shuō)法，傳統(tǒng)日本人關(guān)于“自我”的概念不是來(lái)自主體內(nèi)部的抽象實(shí)體，而是在與他人交往中，從人際關(guān)系中把握的現(xiàn)實(shí)性[4]。也就是說(shuō)，在涉及關(guān)于對(duì)“自我”的個(gè)體生命的理解方面，傳統(tǒng)意義上的日本人是存在一定的認(rèn)知空白的。但泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，在美國(guó)式個(gè)人主義文化和西方“自由、平等”理念的影響下，缺乏“自我確實(shí)感”[5]的日本人在平成一代完成了自我意識(shí)的覺(jué)醒。以上兩點(diǎn)就成為了“治愈系”影視作品以個(gè)體性危機(jī)及其解決為主要敘事內(nèi)容的契機(jī)。以《風(fēng)平浪靜的閑暇》為例，以小凪在職場(chǎng)、情場(chǎng)雙重受挫為敘述起點(diǎn)，中間貫穿著小凪對(duì)個(gè)人心態(tài)、處事方法和人生目標(biāo)的審視和轉(zhuǎn)變，以及她和身邊不同人的相處進(jìn)程兩條線索，最終都圍繞著小凪發(fā)現(xiàn)“自我”這個(gè)目的展開(kāi)。平成一代觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)“治愈系”影視作品的影響可見(jiàn)一斑。

與戰(zhàn)后日本迫切追逐西方世界的昭和時(shí)代背景不同，在經(jīng)歷了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰后，平成年代的“治愈系”影視作品不再盲從西方世界所提倡的個(gè)人英雄主義，而是以本民族獨(dú)有的敏感細(xì)膩將目光投向了瑣碎平淡的日常生活，講述的往往都是小人物的平凡人生，但也正因此，它以引起占絕大多人口的普通人的共鳴而大放異彩。

《我要準(zhǔn)時(shí)下班》借女主角結(jié)衣之口說(shuō)出了平成一代年輕人的心聲，他們對(duì)出人頭地沒(méi)有過(guò)多的執(zhí)念，比起那個(gè)執(zhí)念，準(zhǔn)時(shí)下班，在一天中能夠保證留足私人時(shí)間更重要?！冻鲎馐裁炊疾蛔龅娜恕分械某鲎庑「纾褪且?yàn)楸粡纳?、心理上都超?fù)荷的高壓工作消磨了個(gè)性，為了留住本來(lái)的自己，他選擇辭職去做他想做的事情，也就是“什么都不做”?！秾櫯啻喊灼?shū)》中擁有少年一般心態(tài)的賀太郎就曾告訴努力想擺脫平庸而累得病倒的雅治“平平無(wú)奇并不可恥，平凡的人生一樣可以很精彩”的道理。這樣的平成一代，在老一輩的日本人。即昭和一代看來(lái)，是無(wú)可救藥的，因?yàn)檎押鸵淮?jiàn)證了日本經(jīng)濟(jì)的騰飛，從小接受的教育也是以“將日本建設(shè)成世界一流國(guó)家”為理想目標(biāo)，貫徹到個(gè)人身上，就是不斷追求卓越，挑戰(zhàn)極限。而平成一代的價(jià)值觀，就像“治愈系”影視作品所反映的那樣：與其追逐第一，不如成為唯一。他們深知自己的極限所在，所以才能夠安于平凡;他們深諳只需要在自己能力所及的范圍內(nèi)將可持有資源最大化，追逐那些難以屬于自己的事物不僅徒勞無(wú)功，還可能喪失自己本應(yīng)擁有的幸福的道理。

兩種截然不同的價(jià)值觀相互碰撞，注定不會(huì)那么和諧：昭和一代批判平成一代不思進(jìn)取，平成一代諷刺昭和一代疲于奔命。這時(shí)，“治愈系”影視作品的出現(xiàn)就像一劑調(diào)和劑，它既以其對(duì)多樣化價(jià)值觀的包容為平成一代的行為觀念提供了合理性，又通過(guò)影像這種較為直觀的表達(dá)方式將其價(jià)值觀的合理性傳遞到昭和一代中，讓昭和一代在接受后對(duì)其形成反饋，從而達(dá)到促進(jìn)代際溝通、交互理解的紐帶作用?！段乙獪?zhǔn)時(shí)下班》中結(jié)衣說(shuō)完自己被批為“胸?zé)o大志”的理想后，中華料理店的兩位中年大叔談?wù)撈鹚麄兡贻p時(shí)習(xí)以為常的高強(qiáng)度工作，這一場(chǎng)景其實(shí)就是兩代人價(jià)值觀的相互輸出，而此后兩位大叔在得知有位?？鸵?yàn)榧影唷斑^(guò)勞死”后，對(duì)于女主這一代人的價(jià)值觀表現(xiàn)出的理解與接受，也就是兩代人價(jià)值觀沖突的消解。以屏幕內(nèi)矛盾的化解促成屏幕外新舊觀念的和解，這恰恰是“治愈”藝術(shù)的過(guò)人之處。

四、撫慰現(xiàn)實(shí)與理想撕裂的焦慮情緒

現(xiàn)實(shí)與理想的殘酷撕裂在平成一代人身上體現(xiàn)得尤為明顯。平成一代在思想上追求自由，不愿墨守成規(guī)、一味遵循老一輩的生活方式。他們對(duì)所處的社會(huì)狀況頗為不滿(mǎn)，試圖追尋理想，過(guò)自己想要的生活。然而在經(jīng)濟(jì)不景氣、資源被固化、上升空間極為有限的社會(huì)條件下，平成一代青年人試圖努力上進(jìn)卻奮斗無(wú)門(mén)。擁有迫切改變現(xiàn)存社會(huì)的理想，卻無(wú)力推動(dòng)龐大冗雜的社會(huì)前進(jìn)。理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，在平成一代心中激烈沖突，并促使平成一代做出屬于其自身時(shí)代的選擇。

如果說(shuō)平成年代的日本社會(huì)是“低欲望”社會(huì)，那么平成一代的年輕人就是具有“低欲望”社會(huì)心理的代表。在無(wú)法依照自己的意愿對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度做出改變時(shí)，平成一代只得選擇暫時(shí)向現(xiàn)實(shí)困境妥協(xié)，并由此產(chǎn)生出嚴(yán)重的焦慮情緒?！爸斡怠庇耙曌髌访翡J地把握住了平成一代的這種心理特征，并對(duì)其焦慮情緒進(jìn)行撫慰?！段鞴稀分泻?jiǎn)單質(zhì)樸卻又溫情脈脈的人際關(guān)系，《我要準(zhǔn)時(shí)下班》中倡導(dǎo)高效完成工作以準(zhǔn)時(shí)下班的企業(yè)文化，《風(fēng)平浪靜的閑暇》中活出自我、率性而為并能得到周?chē)苏J(rèn)可的生活方式，都體現(xiàn)了平成一代所追求的理想社會(huì)特征，讓受眾通過(guò)“移情性參與”[6]獲得類(lèi)似“阿Q心理”一般的代償性的滿(mǎn)足。

“低欲望”對(duì)應(yīng)著“低負(fù)擔(dān)”。那么如何做到“低負(fù)擔(dān)”呢？日本學(xué)者山下英子提出了“斷舍離”概念，即“斷絕不需要的東西，舍去多余的事物，脫離對(duì)物品的執(zhí)著?！盵7]反映到平成一代身上，則表現(xiàn)為“放棄承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的行為”，而這種對(duì)于社會(huì)責(zé)任的逃避，是通過(guò)“成年人的孩童化”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。該社會(huì)現(xiàn)狀在“治愈系”影視作品中也多有體現(xiàn)，如《不求上進(jìn)的玉子》中拒絕離開(kāi)娘家獨(dú)立生活的玉子、《無(wú)法成為野獸的我們》中沉浸在網(wǎng)絡(luò)游戲中而不去求職的朱里、《我的事說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)》中以“沒(méi)有找到想做的事”為理由啃老的岸邊滿(mǎn)，這些人物形象都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是拒絕長(zhǎng)大，或者說(shuō)，拒絕長(zhǎng)大后需要承擔(dān)的責(zé)任。

“治愈系”影視作品中反映的平成一代應(yīng)對(duì)外部世界的方式，究其文化內(nèi)核，是植根于東方古典哲學(xué)的分支——儒道思想的土壤中的。由以上論述可知，在暫時(shí)無(wú)法改變當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況下，平成一代選擇求諸己身，通過(guò)改變自己以適應(yīng)所處的社會(huì)，這點(diǎn)與儒家思想創(chuàng)立的初衷不謀而合。以《不求上進(jìn)的玉子》中畢業(yè)在家無(wú)所事事的玉子為例，她在周?chē)说膸椭拢瓿闪诵睦砩系摹昂⑼钡健俺扇恕钡霓D(zhuǎn)變，具備了在社會(huì)中獨(dú)立生活的能力，也就讓她的未來(lái)?yè)碛辛烁嗟目赡苄?。《無(wú)法成為野獸的我們》中長(zhǎng)期依附于前男友而生存的朱里，則是在周遭環(huán)境發(fā)生了一系列變動(dòng)后，擁有了直面生活的勇氣，于是決定通過(guò)就業(yè)以回歸社會(huì)。而《我的事說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)》也是以宅家啃老的岸邊滿(mǎn)最終在愛(ài)人與親友的鼓勵(lì)下穿上簇新的西裝，踏上面試之路為結(jié)局，預(yù)示著他在關(guān)閉咖啡店的多年后終于開(kāi)始重新審視自己的人生并由此萌發(fā)了正視社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。以上人物的成長(zhǎng)恰恰折射出“治愈系”影視作品中閃爍著的儒家思想光輝，即通過(guò)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，擁有更有尊嚴(yán)、更有價(jià)值的生活。

同時(shí)，平成一代看似“無(wú)為”的處世態(tài)度又與道家思想有著異曲同工之妙。道家的“無(wú)為”并不是“一無(wú)所為”，而是以“無(wú)為”為體，“有為”為用，其最終目的也是“有為”。平成一代“與世無(wú)爭(zhēng)”的行為方式，看似是不思進(jìn)取、逃避責(zé)任，但他們卻因?yàn)椴慌c外部世界發(fā)生激烈的沖突，而獲得了專(zhuān)注于尋找改變社會(huì)的方式的機(jī)會(huì)，在這緩慢的探索與發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，孕育著生生不息的新生力量，并將在合適的時(shí)機(jī)，以破竹之勢(shì)將這世間物換星移。如《風(fēng)平浪靜的閑暇》中附和以討好同事，順從以安撫母親的小凪，通過(guò)“重置人生”這一“逃避現(xiàn)實(shí)”的行為，找回了真正的自己，并在此過(guò)程中不斷積蓄著與“注重氛圍”的社會(huì)相抗衡的力量，以此奪回屬于自己的人生，用通透的生活態(tài)度無(wú)聲地說(shuō)服了包括慎二在內(nèi)的身邊人。在《我要準(zhǔn)時(shí)下班》中，面對(duì)亂接單子剝削員工的無(wú)良上司，結(jié)衣并沒(méi)有正面與之抗衡，而是通過(guò)高效工作來(lái)保證準(zhǔn)時(shí)下班，并且做到不顧他人的看法，只求自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧。就在這樣日復(fù)一日的過(guò)程中，結(jié)衣的工作態(tài)度潛移默化地影響了整個(gè)部門(mén)的同事，并很大程度上改善了公司“無(wú)休止加班”的風(fēng)氣。由此可見(jiàn)，平成一代在應(yīng)對(duì)外界壓力時(shí)看似消極逃避的處理方式，其實(shí)是一種處于后現(xiàn)代語(yǔ)境下的“無(wú)為而無(wú)不為”。

結(jié)語(yǔ)

產(chǎn)生于平成年代，與平成一代的年輕人共同成長(zhǎng)起來(lái)的“治愈系”影視作品，因?yàn)閾碛泻推匠梢淮叨戎睾系某砷L(zhǎng)背景，其中所體現(xiàn)的精神內(nèi)核往往能夠更好地迎合平成一代的心理，使他們與之產(chǎn)生共鳴。事實(shí)證明，平成一代也是“治愈系”影視作品最大的消費(fèi)群體。面對(duì)這樣的市場(chǎng)基礎(chǔ)，文藝工作者們只有不斷深入年輕人群體，緊跟青年人訴求，才能閃爍更耀眼的靈感火花，為“治愈系”影視作品不斷注入新鮮血液，保持“治愈系”文化的生機(jī)與活力。

當(dāng)然，不只是平成一代的需求影響了“治愈系”影視作品的發(fā)展方向，“治愈系”影視作品也在通過(guò)影像傳遞出的文化內(nèi)涵塑造著平成一代的社會(huì)心理，發(fā)揮著緩解社會(huì)心理矛盾、療愈個(gè)體心靈創(chuàng)傷的功能和作用。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞方面，當(dāng)西方工業(yè)文明入侵日本傳統(tǒng)社會(huì)后，“治愈系”影視作品通過(guò)返璞歸真的方式抵抗社會(huì)變更所帶來(lái)的人的“異化”，并致力于再現(xiàn)失落故鄉(xiāng)、重建理想家園，幫助平成一代走出精神困境;在歸順與反叛的抉擇之間，當(dāng)兩代人的價(jià)值觀發(fā)生激烈沖突而水火不容時(shí)，“治愈系”影視作品以其對(duì)多元化價(jià)值觀展現(xiàn)出的理解與包容，促進(jìn)代際之間的溝通與理解，為家庭和睦與社會(huì)和諧貢獻(xiàn)了自己的力量;面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾撕裂，以及日本陷入“低欲望”社會(huì)的現(xiàn)實(shí)處境，“治愈系”影視作品以其帶有“儒道思想”烙印的東方古典哲學(xué)文化內(nèi)核，治愈著平成一代在向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)過(guò)程中日益焦慮的內(nèi)心。

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作者簡(jiǎn)介：朱揚(yáng)清（2001—），女，漢族，安徽合肥人，單位為蘭州大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、影視文學(xué)。

（責(zé)任編輯：御夫）

基金項(xiàng)目：本文系2020年蘭州大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目“日本影視作品中的‘治愈系文化現(xiàn)象研究”（編號(hào)：20200220004）階段性成果