【摘要】通過對(duì)《易經(jīng)》行健意識(shí)的基礎(chǔ)、本性、特征、手段和目標(biāo)的探析，以闡發(fā)《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的行健精神。強(qiáng)調(diào)《易經(jīng)》充滿相生相克的生存進(jìn)取的自然進(jìn)化之理，天道行健、人事仿效，以達(dá)天地交感、天隨人愿的美好理想。

【關(guān)鍵詞】易經(jīng)；行健；效法；探析

【中圖分類號(hào)】I0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）23-208-03

【本文著錄格式】鄭國志.《易經(jīng)》行健意識(shí)探析[J].中國民族博覽，2021，12（23）：208-210.

《周易》作為儒家眾經(jīng)之首，在中華民族的思想史和文化史上有著重要的地位?！兑捉?jīng)》通篇取象自然，道法天地，施用人事。因此，《易經(jīng)》不僅是一本方法論用書，也是一本生命的誕生、發(fā)展、變化、回歸的闡釋之書。世界是發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)的，變化的，是前進(jìn)的。《易經(jīng)》“象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息”，給出了世界前進(jìn)發(fā)展的方式、方法，“行健意識(shí)”是其中主要的方法論?！断缔o傳》說“乾坤其《易》之門”，又說“乾坤其《易》之蘊(yùn)”。乾坤二卦是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)，乾卦是《易經(jīng)》首卦，其思想在《易經(jīng)》全文中有著總領(lǐng)的作用，且“據(jù)俞樾、廖名春等先生考證，乾就是健?！彼浴兑捉?jīng)》行健意識(shí)，就是如何效法天行之道，而達(dá)到天人合一的一種美好意識(shí)，現(xiàn)試做闡述。

一、乾元資始是行健的基礎(chǔ)

“《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！鼻翘?，是健；元是大，是開始，是根本。乾元是萬物生長之本，是萬物之源，是一切繁衍的根本。萬物是以乾元為基而生存，乾元統(tǒng)率著自然。所以乾元是行健開始的基點(diǎn)，又是自然的歸宿。一直以來宇宙萬物的起始一直是一個(gè)迷，在古代，先人們做了細(xì)致的推究和假設(shè)，“《彖》曰：……云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！?《易經(jīng)》通過自然界的天象運(yùn)行變化，來闡明自然進(jìn)化之理。云在天上漂浮，雨潤澤萬物，太陽周而復(fù)始，使天地有了黑夜與白天，也有了一年四季。《易經(jīng)》的爻象、卦辭及相應(yīng)的易理都是按照自然之象來推衍自然規(guī)律。天定宿命似乎是可以在每個(gè)人身上得到印證，但人生之路又變化萬千，原因就是因?yàn)樘斓肋\(yùn)行的機(jī)緣有變化萬千，人是其中微小一粟，當(dāng)可尋找到相應(yīng)的對(duì)照。以乾卦為例，《易經(jīng)》以龍的六種形態(tài)來展現(xiàn)天道運(yùn)行的規(guī)律，這六種龍的形態(tài)在不同時(shí)期的不同展現(xiàn)，是不同事態(tài)運(yùn)行圖景的相應(yīng)攝像。龍本為神物，相對(duì)應(yīng)于人，天與人相應(yīng)相生的機(jī)制是十分明顯的。云和雨都是自然運(yùn)行中的一種無形物到有形物的自然轉(zhuǎn)變。事物一旦成形，那么物是品物，各不相同。可從自然發(fā)展的角度來看，物卻不是固定存在的，轉(zhuǎn)變是必然的，也是有和無的一個(gè)過程。那萬物的根基是什么呢？在《易經(jīng)》看來，就是“乾元”。正由于乾元是事物的終始之源，那么萬物的本性和命運(yùn)就有定數(shù)。如果事物的本性是天道賦予的，是自然所成，那么這個(gè)事物的本質(zhì)將恒定不變。一旦改變，這個(gè)事物要不就是滅亡，要不就是轉(zhuǎn)化為另一個(gè)事物。生物的生存權(quán)就是一個(gè)生命的輪回，生命的形態(tài)千差萬別，導(dǎo)致生命的過程也千差萬別。但不同生命的生長消失，不同的生命之路，不同的變化互補(bǔ)，才有了五彩繽紛的世界，才讓世界上一切的高低貴賤有了合理的理由。正是性理不同和命運(yùn)不同，世界才要求和諧。從乾元資始到乾元萬化，最好的狀態(tài)就是保合太和，使自然界的一切都保持均衡和合的最佳狀態(tài)，使乾元開始孕育的太和之氣施及萬物，萬物因此得而生長。最終達(dá)到“首出庶物，萬國咸寧”的境界。

二、生生不息是行健的本性

乾元資始之后，事物就進(jìn)入永恒不停的生長發(fā)展階段。可能在一定的時(shí)空限制下，事物的發(fā)展會(huì)遭到遏止，但也會(huì)相應(yīng)轉(zhuǎn)化為另外一種形式繼續(xù)前進(jìn)。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是永遠(yuǎn)不會(huì)停息的。發(fā)展的形式可能是直線，可能是曲線，也可能是交互型，也可能是多面多線。但生生不息，變化不止是事物前進(jìn)的永恒本性。“《系辭》：富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！笔钦f富有一切就叫作擁有偉大的業(yè)績；一天比一天進(jìn)步，一天比一天創(chuàng)新就叫作德行豐盛。生生不息，變化無窮，永遠(yuǎn)在創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在前進(jìn)就是易理本性。恒動(dòng)不止是宇宙萬物發(fā)展的狀態(tài)之一，是事物本性的總概括。每個(gè)事物的發(fā)展方向都有交叉、回環(huán)、倒退，但運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)、發(fā)展是總的趨勢(shì)。事物的消亡只是一種物質(zhì)形式向另一種物質(zhì)形式轉(zhuǎn)化的過程。生生不息就是運(yùn)動(dòng)不止，創(chuàng)新不止，變化不止，前進(jìn)不止。這是《易經(jīng)》進(jìn)化思想的總的表現(xiàn)。

天地為生靈生存之載體，生靈在此之中，展現(xiàn)生命，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，創(chuàng)造和諧統(tǒng)一的境界?！啊断缔o》：是故闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一閉謂之變，往來無窮謂之通?！薄兑捉?jīng)》闡釋了宇宙世間陰陽平衡，變化無窮，生生不息的特性。大地孕育萬物，繁衍萬物，包藏萬物；上天創(chuàng)生萬物，推新萬物，在時(shí)間和空間中綿延無盡，得到完美的結(jié)合。天地之間的交感帶來了機(jī)變，生靈由此而生，由此而變。變則通，通則久，久而成事，永不窮盡，永不止步。

“《系辭》：天地之大德曰生?！碧斓氐拇嬖谝饬x，就是讓生物生長。天地與生物的關(guān)系，是質(zhì)與文的關(guān)系。生物繁盛廣袤，天地運(yùn)行而陰陽反哺。天地是根本，生物是子嗣，生物是天地本性的外化。生物的生生不息，恰是《易經(jīng)》行健意識(shí)施用的表現(xiàn)。“《序卦》：有天地然后萬物生焉?！币嗍谴死怼Ｌ斓厝f物，衍化無窮，人與物共處，父母孕育子女，世間才相生相應(yīng)禮儀秩序，才使這個(gè)世界平衡發(fā)展。

生生不息是行健意識(shí)的天然屬性?！啊跺琛吩唬喝赵碌锰於芫谜?，四時(shí)變化而能久成?！比赵绿幵诹擞钪娴恼_位置，順應(yīng)了自然之理，才能長久照耀人間。一年之中，日月循環(huán)，四季交替，萬物才能長久孕育。人事之理，亦是如此。人之處事，符合規(guī)律，奮斗不止，創(chuàng)新不止，終有所成。君子行健本性也當(dāng)如此。

三、與時(shí)俱進(jìn)是行健的特征

《易經(jīng)》充滿矛盾辯證法。陰陽相濟(jì)，動(dòng)靜并舉。有進(jìn)有退，有始有終，有益有損，有恒有變。任何事物在任何時(shí)候都是具有個(gè)性的，因?yàn)樗麄兪仟?dú)立的主體；但事物的本質(zhì)和終點(diǎn)往往又是同一，因?yàn)樗麄兪且蚬プC的。唯物主義者所說“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”，說的就是這個(gè)道理。正因?yàn)槭挛锏拿芗磿r(shí)產(chǎn)生，從而矛盾的特殊性不同，所以解決矛盾的方法也是不同。運(yùn)動(dòng)是事物的本性，不管方向是朝前，還是向后，因?yàn)闀r(shí)移世易，所以唯有與時(shí)俱進(jìn)，才能保證行健的順利進(jìn)行，才能保證事物順利演化，步入成功的殿堂。

與時(shí)俱進(jìn)在《易經(jīng)》中最直接的體現(xiàn)就是卦序的排列?！缎蜇浴泛苤苯拥恼f明了不同階段不同卦象前后相承所代表的哲學(xué)含義?！缎蜇浴肪褪菑南嗌?、相克、相因、相反這些正反方面說明事物在不同時(shí)期以不同方式演進(jìn)又循環(huán)的事實(shí)。如“《序卦》有天地然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需?！碧斓厣巳f物，故以乾坤二卦開篇；元?dú)舛诜e，萬物生長，所以接著是屯卦；而事物生長開始時(shí)都是蒙昧的，幼稚的，需要開發(fā)教育，所以接著是蒙卦。《序卦》最后說“有過物者必濟(jì)，故受之即濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)，終焉?！笔挛锍晒χ螅f事即濟(jì)。但時(shí)光無限，發(fā)展沒有盡頭，未來還很長遠(yuǎn)。所有萬事萬物的發(fā)展?fàn)顩r，是很難窮盡的。只有隨著時(shí)空的不斷發(fā)展、拓展，與時(shí)俱進(jìn)的看問題，才能真正把握事物發(fā)展的脈絡(luò)，走向成功?！兑住返罒o窮，就是如此。

在《易經(jīng)》六十四卦里，很多卦象、卦辭都直接說明與時(shí)俱進(jìn)是《易經(jīng)》行健意識(shí)的主要特征。如“乾卦：九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”君子只有在行健意識(shí)的推動(dòng)下，天天努力工作，夜夜警惕慎行，才能不遭受禍害?！啊段难浴罚合忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)。天且弗違，況于人乎？況于鬼神乎？”把握事物的發(fā)展規(guī)律，在事物還未出現(xiàn)變化前，就已經(jīng)有了應(yīng)對(duì)的辦法，防微杜漸，把災(zāi)厄扼殺在萌芽之中。這樣就是天也難以違背人的意志，何況鬼神。這也是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。

在《易經(jīng)》里面貴時(shí)守變，求取最佳的卦象非常多。如“《象》曰：含章可貞，以時(shí)發(fā)也?！薄啊跺琛吩唬浩涞聞偨《拿?，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。”“《彖》曰：天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉?！边€有“《象》曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對(duì)時(shí)，有萬物?！薄啊跺琛吩唬簱p益盈虛，與時(shí)偕行?！薄啊跺琛吩唬悍惨嬷?，與時(shí)偕行?！钡日f的都是與時(shí)俱進(jìn)這個(gè)道理。只有與時(shí)俱進(jìn)，才能應(yīng)用不同的方式解決不同的矛盾，才達(dá)到最后吉祥美好的目的。

四、效法天道是行健的手段

《易經(jīng)》是一本方法論的著作?！敖　本褪乔?，就是天。行健就是事物奉行或者效法天道運(yùn)行的規(guī)律法則，運(yùn)用合理的技術(shù)手段來解決矛盾，使事物獲得發(fā)展的過程。所以“《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧斓赖倪\(yùn)行是強(qiáng)健有力的，甚至不可違背，君子效法天道運(yùn)行的法，以求達(dá)到自強(qiáng)不息?！啊段难浴罚悍颉笕恕?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！本褪恰按笕恕钡牡滦幸吞斓氐牡滦邢喾?，要和日月一樣明智，行事要和四季一樣有序，與鬼神判定吉兇一樣神奇。人的行事才能和天道的剛健中正之氣相應(yīng)，與不可違背的自然規(guī)律相符合。明白了自然規(guī)律也就掌握了人世間的生存法則，這樣做事才能無往而不利。天道運(yùn)行的直接接受者就是大地和生靈?！啊断缔o》：在天成象，在地成形，變化見矣?！碧焐系男窍蠛偷厣系奈镔|(zhì)及生靈形態(tài)，組成了多彩世界。“《系辭》：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”《易經(jīng)》闡述的易理是古人對(duì)天地運(yùn)行之道的高度概括，是天地正理的一種濃縮?！兑捉?jīng)》之象，象外有象，象內(nèi)有象，象連著象，衍生以至無窮，把世界上生存、發(fā)展的道理以其獨(dú)特的象數(shù)、易理的方式表達(dá)出來。所以人要做到最佳的行健狀態(tài)，必須效法天道，明白易理。直至今日，《易經(jīng)》所宣示的天數(shù)易理依然是很多人的行為準(zhǔn)則。

天道無常，但天道的運(yùn)行也有規(guī)律，永恒中有變數(shù)，變數(shù)中有永恒，本質(zhì)和外在是互為因果。本質(zhì)主導(dǎo)著外在的產(chǎn)生，外在促使著本質(zhì)發(fā)生發(fā)展。所以效法天道，就是了解天道運(yùn)行的規(guī)律法則，使人的行事在恒與變、質(zhì)與文之間求得最佳的結(jié)合。毫無疑問，《易經(jīng)》是一部充滿宿命論的著作，但人在明白相應(yīng)的易理之后，卻可以趨利避害，自主的向著美好的一面發(fā)展。這是先輩們崇高智慧的表現(xiàn)。

五、天人合一是行健的目標(biāo)

人的行健從發(fā)生到最終，行健都有一個(gè)一致的目標(biāo)，那就是天人合一，取得最美好的一個(gè)結(jié)果。天人合一有兩種表現(xiàn)，一種是人的生存法則和天道的運(yùn)行規(guī)則相符相應(yīng)，使人的生命臻向完美；一種是天地自然環(huán)境的變化規(guī)則被人所掌握，人運(yùn)用這些規(guī)則改造自然，使人生活的自然形態(tài)臻向完美。行健就是達(dá)到這種完美的必然途徑?！啊跺琛吩唬菏壮鍪铮f國咸寧。”只要認(rèn)識(shí)到了行健的發(fā)生及其過程，并且認(rèn)真實(shí)踐了，那么天道復(fù)始，天下一切都會(huì)健康安寧。而且“《彖》曰：則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也?！薄啊断蟆吩唬禾斓亟唬?；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！币源丝梢钥闯鲈谔斓仃庩柦缓现?，人只有善加處理天與人合一的問題，萬物的生養(yǎng)之道才會(huì)暢通無阻，才會(huì)眾心一向，使天下的人們能夠走向正道，保證人民的安康。

“《彖》曰：天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服?！碧斓氐倪\(yùn)行是有規(guī)律的，統(tǒng)治者也只有依據(jù)天地運(yùn)行的規(guī)律，做該做的事，這樣天下百姓才會(huì)誠服?！啊跺琛吩唬何拿饕灾?，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”人間的文教禮儀制度是人們?cè)谟^察天道運(yùn)行時(shí)空變化的基礎(chǔ)上制定的，所以只有天道與人道相符合，世間才能變的美好?！啊跺琛吩唬禾斓馗校f物化生；圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”只有天地交感，天、地、人同心感應(yīng)，方向一致，天地之間才能和平昌盛?！啊跺琛吩唬禾斓毓?jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”天與地互相作用，才使四季交替，人們應(yīng)該根據(jù)這種天地互相作用的規(guī)律，建立國家制度，建立文教法制制度，才能讓老百姓不被傷害。

天人合一是一種美好的理想，在今天，人與自然，人與其他生命之間的矛盾越來越突出。如何在生命的發(fā)展中求得一種美好，求得一種永恒，這大概會(huì)是所有有意識(shí)的人的正常原想。無論人們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方法如何，只要他認(rèn)真的在實(shí)踐，走正道，終會(huì)有所體驗(yàn)。生命是美好的、華麗的，如何讓生命變得圓滿，如何讓生命的永恒常駐，這是幾千年來人們一直思考的問題。和諧是《易經(jīng)》渴望的狀態(tài)，達(dá)到和諧是需要智慧和勇氣的，如果能夠使世界上的人與人、人群與人群、人與自然、團(tuán)體與政權(quán)、人與政權(quán)、政權(quán)與自然、自然與外在、意識(shí)與世界都能達(dá)到一種和諧。毫無疑問，這個(gè)世界將是美好的。行健意識(shí)是中國先人對(duì)世間事物發(fā)展過程中美好狀態(tài)意識(shí)的一種提煉，人們?nèi)绻婺苡眯膶?shí)踐它，奮斗不止，踐行不息，那么結(jié)構(gòu)必將吉祥美好。行健的最終目的是天人合一，通過真實(shí)的美好意愿，使人的生命和人的生活環(huán)境趨向完美統(tǒng)一，使人世間真正的得到和諧。

六、結(jié)語

行健是一種意識(shí)，也是一種生存狀態(tài)。古人認(rèn)為，天道是根本法則。如果按照天道的運(yùn)行法則，總結(jié)規(guī)律，制定對(duì)策，努力實(shí)踐，奮斗不止，是可以達(dá)到人與天最佳結(jié)合的。行健意識(shí)是本體論、進(jìn)化論、發(fā)生論等多個(gè)方面結(jié)合的一種意識(shí)，是一種古老但永遠(yuǎn)富有生機(jī)的意識(shí)。行健意識(shí)最終要達(dá)到的目的是天人合一，是天地間，人、萬物、自然、天地、宇宙和諧共處共生的一種理論。和諧是美好的，陰陽、死生、正反、進(jìn)退、消長、上下、善惡等都殊途同歸。行健是一種強(qiáng)大的意識(shí)力量，從天道資始，進(jìn)化發(fā)展，天人合一，達(dá)到人世最后的和諧。從大多數(shù)人的角度來說，人們想要獲得的無非是光明、愛、幸福、和平、圓滿，那么行健意識(shí)何嘗不是一種好的實(shí)現(xiàn)的方式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金景芳，呂紹綱.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005.

作者簡介：鄭國志（1978-），男，浙江溫嶺人，單位寧波市委黨史研究室，碩士，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，助理研究員，主要研究方向?yàn)槲幕?，宗教史，?jīng)濟(jì)史，資本運(yùn)營，行為科學(xué)研究。