王申

摘 要：本文首先對聊城具有代表性的傳統(tǒng)非遺技藝進行了梳理，例如：東昌府雕刻葫蘆、東昌府木版年畫等，并對其在發(fā)展過程中所形成的特色進行了總結，為其創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定基礎。

關鍵詞：聊城非遺;資源;特點

聊城擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，擁有眾多的民族文化和藝術，具有源遠流長的民族特色。

一、聊城非遺傳統(tǒng)工藝資源概況

1、東昌府雕刻葫蘆

聊城蟈蟈葫蘆雕刻工藝，具有悠久的歷史、獨特的材料、豐富的內涵、科學的設計。它不僅具有實用價值，而且可以被當作一種精美的工藝品來欣賞。其粗獷、豪放的雕工手法，散發(fā)著別樣的藝術魅力。葫蘆雕刻圖案中有大量的民間傳說，反映出魯西濃厚的地方特色，深受百姓喜愛，在國內外享有盛譽。

葫蘆起源于印度，廣泛種植于中國。葫蘆雕琢技藝在南方和南方都有，但在聊城卻是更有名、更具特色的。聊城是昔日京杭大運河上的九大商埠之一，曾經(jīng)是商賈聚居、鼎盛一時，蟈蟈葫蘆曾經(jīng)是運河兩岸農民生產的主要產品，至今已經(jīng)有500多年的歷史了。歷經(jīng)數(shù)代人的努力與創(chuàng)新，前后經(jīng)歷三個較為顯著的發(fā)展時期。粗花雕刻工藝，大約在三四百年前。其主要作品有花葫蘆、片花、鳥、魚、蟲、花等，尾部有開口，制作工藝簡單?！蔼{子滾繡球”，“松樹花籃”，“打魚”，“讀書”，“耕田”，等等。清末民國時期，聊城民間流行飼養(yǎng)蟈蟈，而葫蘆雕琢技藝也得到了快速發(fā)展。在選料、著色和刀法上，聊城的葫蘆雕刻技藝得到了進一步的發(fā)展，“八仙過?！?，“武松打虎”，“水滸人物”，“聊城傳說”等方面的運用，使得聊城的葫蘆雕刻藝術達到了出神入化的境界。

聊城蟈蟈葫蘆的用料很多，有扁圓形葫蘆、牙牙葫蘆、瓢瓜葫蘆等，也有專門制作的錐形葫蘆、捆扎葫蘆等。栽培技術簡便，在棉田、田間均可播種，每畝可摘葫蘆4000多個。在處理過程中，把熟白的毛坯放在平底鍋里，再進行發(fā)酵，在容器中撞掉的青皮，晾干，使其色澤發(fā)黃。主要的刀具有刻刀，刺針，鉆，弓鋸等。聊城葫蘆中最精致的是細葫蘆，其造型以神話傳說、民間故事為主。不僅可以用來飼養(yǎng)蟈蟈，還可以作為一件工藝品，作為一件貴重的禮物送給客人。工匠以獨特的工藝，因形而雕，精細描繪，栩栩如生，宛如工筆畫般清晰可愛。還有一種非常流行的葫蘆，雕刻的是花、鳥、魚、蟲等。“花葫蘆”則以簡潔夸張的手法，活靈活現(xiàn)，頗具潑墨之風。

近500年的聊城蟈蟈葫蘆，在聊城工藝美術工作者和民間工匠的共同努力下，在繼承傳統(tǒng)工藝技術的基礎上，大膽創(chuàng)新，改平刻為透雕，從平面到立體，不斷突破，不斷創(chuàng)新，形成多種獨特的工藝，提高了葫蘆的傳聲性能。在內容題材方面，則更為豐富，可將地方名勝、民俗風情、民間故事、婚嫁禮俗等納入其中，使其總體的美學效果與藝術價值得到了提高。因其造型別致、雅俗共賞，不但暢銷國內，還出口日本和東南亞等地。

2、東昌府木版畫

聊城東昌府木版年畫和濰坊楊家埠年畫是中國民間美術的瑰寶，是山東傳統(tǒng)木版年畫的兩大系統(tǒng)。

年畫，顧名思義，就是在中國農歷新年的時候，貼掛在墻上的畫。在古代，每逢過年，人們會在家里、臥室里、窗戶上、門上、爐子上、院子里的祭壇上，都會掛上一幅嶄新的年畫，這是為了營造喜慶的氣氛，也是為了向上天祈禱，祈求上天保佑他們，消除災難和災難。

東昌府木版年畫最早出現(xiàn)在唐朝，最初是以門神為代表的。明清之際，山西商人在陽谷縣張秋鎮(zhèn)設立了三個畫店，主要經(jīng)營年畫和門神。之后，劉振升畫坊搬到了東關清孝街，這家畫鋪生意興隆。隨著商業(yè)的繁榮，類似的行業(yè)也隨之出現(xiàn)，有些是從外地遷到聊城，有些則是在其他地方做起了生意。那時候，大部分的畫鋪主要經(jīng)營色紙和貼紙，只有到了過年的時候，才開始經(jīng)營年畫。其產品產地在壽張，陽谷，聊城，堂邑，莘縣等二十余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊。到了清朝末期，東昌府清孝街和鐵塔寺一帶，已有二十余家作坊，“羲盛恒”，“同順和”，“同興昌”三大作坊，資本雄厚，經(jīng)營范圍廣泛，擁有大量的制版，常年不間斷地生產。由于物美價廉，又位于京杭運河兩岸，交通十分方便，來自全國各地的商賈都會來這里訂貨，有些商人會按照本地習俗，把事先準備好的圖樣交給刻版師傅印制，生意很好。東昌府的年畫主要銷往魯西，魯南，魯北各縣，泰安，濟南，濰縣，山西，河南，東北。東昌府的木版年畫在民國時期達到了全盛時期。

東昌府的木版年畫和門神畫融合在一起，不僅體現(xiàn)了年畫的藝術特色，還發(fā)揮了門神的功能。構圖簡練，人物鮮明，刻畫夸張，具有很強的整體性;人物的眼睛細長，鼻子瘦窄，形象飽滿而樸實;顏色鮮明，反差很大。它的繪畫線條簡潔明快。題材廣泛，有耕作圖、漁家樂、戲曲故事、民間傳說、福祿吉祥物等。“天仙配”，“武松打虎”，“鐘馗”等古代神話、民間傳說和歷史人物，以及“雙喜臨門”“麒麟送子”等吉祥吉祥的題材。聊城的年畫都是用木版印刷，以紅、黃、灰、青、黑為基本色調，整體色彩鮮艷，裝飾效果好。人物臉部不使用顏色，使得這個形象顯得更加突出和顯眼。

另外還有冠縣郎莊面塑，聊城剪紙藝術，聊城牛筋腰帶制作，沙鎮(zhèn)云燈制作工藝，東昌陶器制作工藝，東昌運河毛筆制作工藝，馬官屯泥人制作工藝，冠縣寶德葫蘆制作工藝，茌平黑陶制作工藝，東昌澄泥制品技藝等各級各類非物質文化遺產。

二、聊城非遺傳統(tǒng)工藝特色

聊城的傳統(tǒng)民間技藝經(jīng)過漫長的發(fā)展，已形成了自身的特色。

第一，資源的集體性。聊城民間手工藝是由地方社會集體創(chuàng)造，經(jīng)過一代代人的共同生活而逐漸形成的，體現(xiàn)了一個民族的情感、人生價值觀。它的最后結果是一個團體而不是某個具體的人。

第二個資源的動態(tài)性。聊城民間手工藝的物質和文化資源是有形的，可以通過商標或所有權等方式加以保護，但作為一門技術，多數(shù)為口頭傳承，沒有文字記載，在歷史發(fā)展過程中可能會發(fā)生傳承、變異或消失，不確定性較大，又有動態(tài)的特點，因此保護起來很困難。

第三，資源的脆弱性。聊城非遺民間手工藝資源大部分都是文化遺產，是人類社會歷史進程中集體智慧的結晶，不是短期內能形成的，因此，在保存的過程中，如果受到了損害，將很難復原。物質文化遺產一旦被毀，即便模仿的再逼真，也失去了其文化的真實性;而一旦被摧毀，就會對一個國家、一個族群的生存空間和生活態(tài)度產生重大影響。

第四，時間的不確定性。聊城非遺民間手工藝生產的歷史悠久，代代傳承、不斷發(fā)展，每個歷史節(jié)點既是傳承的時代，又是再創(chuàng)造的時代，因此難以確定保護期的起始與結束。

第五，可再生資源的特性。在發(fā)展文化產業(yè)的今天，并不是一切文化資源都能進行產業(yè)轉換;而文化產業(yè)使用的文化資源，也不是使用一部分就減少一部分，而在文化產業(yè)發(fā)展中，要重視創(chuàng)新，文化資源具有可重復利用的特點，通過創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展使其成為可循環(huán)使用的再生資源，只有經(jīng)過開發(fā)的產品，才能成為獨一無二的。

這些都是聊城非遺民間手工藝資源所呈現(xiàn)的特征，也是大部分非遺民間手工藝所具備的特征，為當?shù)孛耖g文化資源產業(yè)化起到重要作用。同時，只有在尊重其特殊性的前提下，才能發(fā)揮更大的經(jīng)濟社會效力，從而使其真正得到保護和發(fā)展。

參考文獻：

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