徐洪明

眾所周知，人類(lèi)的發(fā)展史：“以使用磨制石器、發(fā)明陶器和出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)為主要標(biāo)志的新石器時(shí)代，是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的新起點(diǎn)”。陶器是火與土的藝術(shù)，而作為人類(lèi)歷史上最早的人造材料——陶器，在人的進(jìn)化過(guò)程中起了非常重要的作用。陶器的藝術(shù)在土與火中，使用各種表現(xiàn)技法，運(yùn)用了各種裝飾效果，讓陶器成為了一門(mén)工藝美術(shù)。這一門(mén)古老的工藝，延續(xù)了萬(wàn)年，在不同的地域、民族中形成了其獨(dú)有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式。

作為有中國(guó)四大名陶之一、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品之稱(chēng)的建水紫陶，從傳統(tǒng)的土陶母體里脫胎而來(lái)，在滇南鄒魯、文獻(xiàn)名邦的養(yǎng)分里成長(zhǎng)，其發(fā)展史是中國(guó)陶瓷發(fā)展史的縮影。涵蓋了灰陶、彩陶、黑陶、幾何印紋陶等多種類(lèi)型，藝術(shù)裝飾手法可看到仰韶文化、廟底溝文化的彩陶裝飾的痕跡，一脈相承了雕塑和繪畫(huà)裝飾手法，達(dá)到實(shí)用和藝術(shù)的統(tǒng)一。

一、人類(lèi)文明孕育陶器繪畫(huà)和雕塑裝飾技法

在人類(lèi)最早期的活動(dòng)中，繪畫(huà)與雕塑技能的掌握遠(yuǎn)早于語(yǔ)言、文字、圖騰、神像、信仰等。圖像的繪制和泥塑是人類(lèi)早期人與人交流和傳遞信息的媒介，在現(xiàn)代文明高度發(fā)展今天圖像標(biāo)志也是超越語(yǔ)言在使用。在象形文的造字之前，阿舍利文化時(shí)期，距今約20-50萬(wàn)年（舊石器時(shí)代早期），于印度一些洞穴遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刻在大石頭上的凹穴巖畫(huà)，巖刻就出現(xiàn)了。這一些繪畫(huà)、刻畫(huà)、雕塑見(jiàn)證了早期人類(lèi)就掌握了這樣基本技能，包含了人類(lèi)征服自然、崇拜自然及超自然能力的過(guò)程。

二、建水歷史文化土壤為建水陶的繪畫(huà)和雕塑裝飾技藝發(fā)展提供養(yǎng)分

建水陶的歷史非常久遠(yuǎn)1988年建水燕子洞古窯洞遺址出土的陶器飾品、掛件和器物，以及1982年建水龍岔河西漢墓葬出土的器物，向現(xiàn)代人展示了3500多年前的新石器時(shí)代建水和2000多年前的西漢時(shí)期曾經(jīng)存在的古代陶器藝術(shù)。

據(jù)明朝天啟元年重修五顯廟租田記碑，天順年開(kāi)建，由時(shí)任臨安知府王佐主持建設(shè)并題五顯神祠廟，且為五顯廟碑撰文，幾百年來(lái)盛行廟會(huì)，廟會(huì)期間當(dāng)?shù)厝司鶗?huì)前往請(qǐng)泥塑豬、牛、羊牲畜到家中主房屋供桌下供奉，祈愿神靈對(duì)牲畜的保佑。碗窯村老手藝人均以土陶進(jìn)行泥制，制作了各類(lèi)動(dòng)物造型，與宗教習(xí)俗的手足泥制（病人因手或足疼痛，神婆到十字路口趨神退鬼儀式），孩童玩耍的吹機(jī)等。追溯遠(yuǎn)古的仰韶文化的《人面魚(yú)紋彩陶盆》、《陶塑少女頭像》、宗日文化的《多人舞蹈彩紋陶盆》、河姆渡文化的《陶豬陶羊》、大汶口文化的《狗形陶鬶》，在漫長(zhǎng)的民風(fēng)習(xí)俗中影響了陶器造型的樣式和形態(tài)，能清晰的見(jiàn)證人們對(duì)泥巴的使用和寄托。

建水土陶除了與神秘色彩的原始信仰（崇拜）、巫術(shù)等祭祀活動(dòng)有關(guān)，還塑造美學(xué)法則再現(xiàn)。思想世界和物質(zhì)世界的共同存在，注定了虛擬與現(xiàn)實(shí)的必然落地，這也是人類(lèi)區(qū)別與其他動(dòng)物所掌握和具備的能力。出土的明代骨灰罐運(yùn)用了泥塑堆雕和彩繪裝飾技法，蓮花、佛像、梵文、經(jīng)文等，這一種寄托寓意靈魂升天、重生等愿望，與馬王堆漢墓《T型帛畫(huà)》寓意一致，但又有很強(qiáng)的普世價(jià)值更接地氣。蓮花的片狀分布和排列，裝飾上運(yùn)用二方連續(xù)和適合紋樣的構(gòu)建，造型上形式美法則的運(yùn)用。為今后的紫陶產(chǎn)品的雕塑、浮雕、繪畫(huà)、刻填等裝飾手法的運(yùn)用起到范本作用。

三、建水紫陶脫胎于建水土陶，形成獨(dú)有繪畫(huà)與雕塑裝飾技藝

建水紫陶始于清道光年間，在此之前建水一直從事粗陶的生產(chǎn)。馬明先生在《建水陶瓷發(fā)展歷史探析》一文中已從四個(gè)階段敘述了紫陶發(fā)展歷程，詳細(xì)分析了粗陶向細(xì)陶轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，供需關(guān)系及文人的融入，與宜興紫砂陳紅壽金石學(xué)的融入有異曲同工之處，紫砂也是在各大窯口產(chǎn)區(qū)里選擇了茶壺作為突破口，一路狂飆成就了今天的地位。紫陶選擇的堆錦灰字畫(huà)殘貼作為獨(dú)到的裝飾風(fēng)格，選擇了大煙壺作為產(chǎn)品。曾經(jīng)得到了貴州階層的青睞，鼻煙壺當(dāng)時(shí)的制作進(jìn)入家族和私人定制款，清晰的顯示了鄧記五個(gè)細(xì)泥的標(biāo)記。眾所周知，民窯和官窯的產(chǎn)品質(zhì)量、裝飾風(fēng)格、工藝水平是有很大的區(qū)別，文人士大夫和貴族階層所熱衷和喜愛(ài)的物件又往往效仿于官窯或御用產(chǎn)品，紫陶的裝飾和工藝可以肯定的推測(cè)當(dāng)時(shí)應(yīng)該屬于上品。建水文博館、紅河馬幫古城均存有當(dāng)時(shí)錢(qián)莊和本地人使用的琺瑯彩凳子，通過(guò)史料了解清代的官員上任跨省和商貿(mào)盛行、茶馬古道的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，可以充分說(shuō)明紫陶藝術(shù)的獨(dú)特魅力的彰顯是有目共睹的，不然也不會(huì)銷(xiāo)往其他省市。

四、建水紫陶繪畫(huà)與雕塑工藝形成了紫陶藝術(shù)體系

建水紫陶在中國(guó)陶瓷乃至世界陶瓷的大浪中，確立獨(dú)有的制作技藝和形成獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。絕對(duì)不是偶然的，是所有文人、畫(huà)家、工匠嘔心瀝血琢磨出來(lái)的。

地方獨(dú)具特色的天然礦物原料是紫陶產(chǎn)生的基礎(chǔ)。地處有色金屬王國(guó)的云南，當(dāng)?shù)氐V物質(zhì)和金屬礦產(chǎn)豐富。建水五色土的色澤，自身具有多種顏色配比的豐富原料，滿(mǎn)足了豐富多彩的色彩需求。

政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的產(chǎn)物。建水有滇南鄒魯、文獻(xiàn)名邦之稱(chēng)，是邊陲之地漢文化的聚集地。古往今來(lái)文人薈萃、有張隆、劉 洙、蕭崇業(yè)、傅為詝等。文化藝術(shù)修養(yǎng)及造詣滋養(yǎng)出了文化陶。

文人藝術(shù)碰撞的結(jié)晶。中國(guó)古代科舉制度和任用制度的異地任職，舉家搬遷，建水歷任官員中有中央朝廷貶官的、有中國(guó)瓷都景德鎮(zhèn)前來(lái)的。他們均耳濡目染陶瓷與繪畫(huà)，沒(méi)有完全“拿來(lái)主義”，也沒(méi)有“民族習(xí)性”，而是致力于在浩瀚的中國(guó)式美學(xué)中“取各家所長(zhǎng)”打造獨(dú)有的門(mén)類(lèi)，這一方式恰是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的理念。集書(shū)畫(huà)于一身，又不斷求變，區(qū)別了紫砂“金石學(xué)”、琺瑯彩“艷麗”、粉彩“西洋畫(huà)”、瓷器“繪畫(huà)”，而運(yùn)用“西洋畫(huà)手法”達(dá)到“中國(guó)畫(huà)意境”，成為中西方繪畫(huà)的合璧。

建水紫陶“陰刻陽(yáng)填”工藝，在中國(guó)陶瓷裝飾工藝中是獨(dú)一無(wú)二的，王定一、向逢春是“殘貼”形成;現(xiàn)當(dāng)下有陳紹康、譚知凡、李俊等梅蘭竹菊風(fēng)格;以謝恒、向進(jìn)興、彭燦卿、吳保龍、趙金盆、孔凡庚、石家簡(jiǎn)等的文人畫(huà)畫(huà)面與打磨無(wú)釉磨光的共同運(yùn)用;以陳學(xué)、王天龍、趙航等工筆畫(huà)微雕風(fēng)格等。

建水紫陶“雕塑”工藝在延續(xù)了傳統(tǒng)下，現(xiàn)當(dāng)下結(jié)合了“無(wú)釉磨光”工藝和泥料特性，呈現(xiàn)了一批，民族裝飾的馬成林、馬紫斌等;傳統(tǒng)表現(xiàn)的陳鴻翔、沈尊岐、宋瓊芬、等;當(dāng)代表現(xiàn)孫國(guó)堂、張用祖、李輝等。

藝術(shù)是需要?jiǎng)?chuàng)新的，但是追求藝術(shù)、敬業(yè)的精神是需要傳承的。傳承與發(fā)展的道路上將會(huì)不斷踴躍時(shí)代的浪潮。