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        望之儼然,即之也溫

        2021-02-22 07:01:26尚新嬌
        南腔北調(diào) 2021年1期
        關(guān)鍵詞:德昌書法

        尚新嬌

        侯德昌先生的書法生涯經(jīng)歷了漫長的半個世紀,從富有侯氏風格的隸書、草篆到古文字書法研究,在歷史的各個時期他都留下光耀的一筆,給人們留下深刻印象。而他的隸書則是他所有藝術(shù)門類中最具典型意義的藝術(shù)。

        侯德昌1933年出生于河南輝縣,古城蘊積深厚的歷史文化使這一帶的人們形成厚德崇文的風尚。他家附近便是明代北學重鎮(zhèn)孫奇逢故居和講學之所兼山堂,孫家祠堂里擺放的印制書籍的木版,讓少時的他印象深刻。祖輩幾代雖是貧寒的農(nóng)民,但在侯德昌家里,也藏有水竹村人徐世昌的書聯(lián),過節(jié)時父親便在家里將書聯(lián)恭恭敬敬地掛上。幼時,侯德昌在村里的關(guān)帝廟跟著私塾先生識字,讀《三字經(jīng)》《百家姓》。此時,他便表現(xiàn)出與眾不同的稟性,當別的孩子每日只知在鄉(xiāng)野嬉戲玩耍,少有異志的他便萌發(fā)出求知欲,常把自己關(guān)在屋里讀書。直到1947年,已經(jīng)14歲的侯德昌才到鄰村讀完全小學,一入學就從四年級讀起。一位侯姓老師毛筆字寫得好,他受此影響,開始對書法有了更深的認識與興趣。鄰居見他癡迷于此,送給他一本卷邊發(fā)黃的顏體法帖,小德昌寶之愛之,拿來描紅摹臨,樂此不疲。書法的種子從此撒下。之后,侯德昌順利考入輝縣中學、汲縣師范,尤其是在師范學校期間,深化了他對書法繪畫的愛好,擴大了藝術(shù)視野。

        1956年,侯德昌如愿考上中央工藝美術(shù)學院,從此插上了藝術(shù)的翅膀。

        一.藝術(shù)視野從唐楷上溯,直至金文、漢碑

        在校求學期間,侯德昌雖以陶瓷美術(shù)和裝飾圖案為專業(yè),但他不輟臨池,曾與喬十光、韓美林等同學組織書法社團“墨葩社”。1961年,他因成績優(yōu)秀而留校任教。除了教課就是寫字繪畫。20多年間,他的家室子女都在河南老家。靜謐的校園,給了他作學問的條件與環(huán)境,孤獨的他在這種“虛靜空明”的狀態(tài)中,更適宜與書畫藝術(shù)結(jié)為“伴侶”。教課之余,他全身心投入古碑書林,在星移斗轉(zhuǎn)中專注臨習,細細意會,體味前賢書法的奧妙與治學樂趣。

        斗室之內(nèi),陪伴他的是永遠展開的法帖,供他書寫的毛筆和紙張。書法有心畫之說,的確,出身于農(nóng)家的他樸實得仿若家鄉(xiāng)河畔屋前的榆柳,性格倔強得猶如太行山絕壁上生出的松柏。

        侯德昌常稱自己是“放下鋤頭,拿起筆頭”,用握過鋤頭與鐮刀的手去握毛筆,將在土地上耕耘的力道轉(zhuǎn)移到毛筆與宣紙上,種地與寫字似乎也有了相通之處。屋漏痕,錐畫沙,講的是線條的力量,如同犁鏵把錚亮的犁刃插入黃土地,地面上的土看似蓬虛,而內(nèi)里卻經(jīng)過了堅銳沉厚地深耕。

        家鄉(xiāng)的綠色田野在二十四節(jié)氣里循環(huán)往復(fù),春播、夏長、秋收、冬藏,這種農(nóng)耕之道使他養(yǎng)成勤奮、堅韌而專注的個性,與農(nóng)耕相合的每個節(jié)氣催生了他藝術(shù)的各個節(jié)點。窗外星辰渺渺,萬籟俱寂,室內(nèi)的他硯田戴月,永日播耕。

        他的藝術(shù)視野從唐楷上溯,直至金文、漢碑,自斑駁碑帖上傳來的遠古氣息使他著迷,賦予他一種雄厚妍美、秘不可宣的精神氣場。他喜歡曹全碑的舒展奔放與秀美飛動,喜歡夏承碑的篆籀筆意與骨氣洞達。這種筆畫古樸,富于韻律與動感的書體給人帶來特有的美學內(nèi)涵。他讀帖多于臨帖,常常在一本法帖上凝注許久。這樣,每種法帖的風格特點都鐫刻在他心里,書寫時隨其心性而發(fā)。隨著他的隸書漸入佳境,聲名逐日從學院傳至校外。冥冥中,他帶著自己的使命,將為這座古老的京城留下當世所重的瀚墨丹青。

        二.樸素莊嚴,一書而鳴

        1966年,“文革”狂潮卷進校園,學校領(lǐng)導(dǎo)、老前輩、同事一夜間都成了批斗對象。這是作為教師的侯德昌萬萬沒料到的。出身于農(nóng)民的他,很幸運未受到?jīng)_擊,又因為他寫字的名氣,學校便給他安排了許多任務(wù)。1966年8月,即“文革”初期,“破四舊”開始,侯德昌就被授命抄寫毛主席語錄;1967年,他又為北京展覽館寫說明詞。

        領(lǐng)袖詩詞、領(lǐng)袖語錄,都是那時經(jīng)常書寫的內(nèi)容。隸書是當時最適合的書體,這是政治的需要。如果寫成楷書則顯得太呆板;寫成行書與草書的話,筆畫容易被人誤讀。在當時的政治氣候下,書寫領(lǐng)袖的文句、詩詞時一旦出現(xiàn)“歧義”,就可能會惹禍上身,被扣上政治罪名,這樣一來事就大了,因而“逸筆草草”要不得。對幾種字體相比較后,活動主辦方采取了“折中”的方式,隸書既沒有楷體的呆板,又沒有行草筆畫被誤讀的“危險”,大眾又比較好認,因此隸書成了主辦方比較認可的一種字體。而在這種政治高壓下的書寫竟成為侯德昌另一形式的書法修煉。

        “文革”動亂時,發(fā)生了許多摧毀傳統(tǒng)文化的事件,將文物古籍、絕世佳作付之一炬,批判藝術(shù)家的“黑畫”,要求畫“紅畫”,而戲劇只剩下幾個樣板戲。侯德昌在北京飯店就目睹了一些古字畫被肆意踐踏毀棄的場景。

        回憶起那個畫面,侯老的聲音里裹著深切的痛惜:

        正值冬季,外面雪花飛舞。在北京飯店的大廳里,紅衛(wèi)兵將墻上的古字畫統(tǒng)統(tǒng)都拿掉扔在地上,這些畫本來是我們國家的文化瑰寶,是風雅之物,此時卻被踩踏得亂七八糟,上面有紅衛(wèi)兵從外面雪地里帶進來的鞋印兒,沾滿了泥漿……這一幕被剛進來的侯德昌看見了,十分震驚,他站在電梯門口,默默地為字畫的命運而憂心……忽然,電梯門開了,一個人隨之走出,侯德昌一看,這人認識——是外交部副部長韓念龍。韓部長對他說,“這個不像話,趕快把這些東西收拾起來弄好……”——韓部長以為侯德昌是北京飯店的工作人員。實際上,被派來寫領(lǐng)袖語錄的他哪能管得了?……

        時光已過去幾十載,這一幕侯德昌記憶深刻,傳統(tǒng)國畫在“文革”中遭受的浩劫令他悵惘、嘆惋不已。而書法與國畫恰恰相反,有點因禍得福,到處張貼的大字報便是書法生長發(fā)展的土壤。當時四處造反的紅衛(wèi)兵中幾乎沒有人會寫大字的,所以就需要具有書法造詣的人出來寫?!拔母铩敝?,侯德昌數(shù)次到北京飯店搞書法創(chuàng)作就是奉命而來。

        2015年,我看到一幅侯德昌在1968年寫的毛澤東詩詞條幅,最上面是毛澤東木刻頭像,下面是書法內(nèi)容《漁家傲·反第一次大圍剿》,無論是從整體還是從細節(jié)來看,作品都沉凝端嚴,整飭而具內(nèi)美,高雅而不失通俗,成為那個時代的經(jīng)典式樣。他的學生畫家王成喜說,當時我們學生練書法,就是以侯德昌老師寫的毛主席語錄為摹本的。

        北京飯店是國務(wù)活動和外事接待的重要場所,具有相當高的政治地位,接待的多是外賓。“文革”時,其內(nèi)部裝飾色彩與內(nèi)容單調(diào),政治氣氛沸然,在此下榻的外賓很是不滿,為此提出了意見。

        中央高層對外賓的意見十分重視,于是,北京飯店準備再次裝飾。這一次,侯德昌又被請來了,寫的內(nèi)容沒變,還是毛主席詩詞,但是在宣紙上寫,比原先在紅色圖畫紙上寫文雅多了。

        此外,還請來了畫家李可染、田世光、陶一清為北京飯店作畫。

        戊戌年與庚子年,我數(shù)次到北京去,每當看到位于長安街北面豪華氣派的北京飯店,眼前就會浮現(xiàn)侯老在那個特殊歷史時期在這里從事書法活動的身影。

        書法家、理論家周俊杰先生對“文革”書法有獨到的論述:

        有人說“大字報”培養(yǎng)了無數(shù)書法家,當然有些過分。如果說“大字報”是客觀原因,那么滯留在人們心底的心理活動,便是更為重要的“主體”因素。其時人們的思想被極為嚴格地控制,使人們都在一種驚恐、重壓下生活,心靈空虛,前途茫茫。一支筆、一瓶墨汁、一本字帖,幾張舊報紙,卻可使人整日地進入沉靜的宣泄狀態(tài)之中。在家可臨帖,在外可抄寫大字報,寫領(lǐng)導(dǎo)人的詩詞,均無政治上的危險。盡管這種被動式的活動顯得是如此沉郁、悲壯,但造就了一大批可稱為“書家”的愛好者,為以后書法的大氣候打下了基礎(chǔ)?!拔母铩敝衅?,已開始了部分的書法展覽活動,內(nèi)容全部為毛主席詩詞。到了20世紀70年代中期,書法已在全國各大城市普及開來。這種“書政”聯(lián)姻的動力固然使書法有些苦澀,但畢竟被社會所容納,并逐漸形成了強大陣勢。

        “文革”十年,有人在迷茫中荒廢了自我,侯德昌卻在亂云飛渡的逆境中從容以對,心性依然,在傳統(tǒng)藝術(shù)中消然磨礪潛行。

        1976年,一代偉人毛澤東去世。1977年,為裝飾布置毛主席紀念堂,有關(guān)方面向全社會公開征集書法作品?;厮萃?,自1956年侯德昌踏入中央工藝美術(shù)學院校門整整21年了。21年間,除了學業(yè)、任教,侯德昌將所有的空閑都用在書畫藝術(shù)上。這年,身為工藝美院陶瓷美術(shù)系青年教師的他已44歲,正是人生成熟的秋季,風霜之后的碩果注定等著他去摘取。

        侯德昌回憶,當年國務(wù)院副總理谷牧負責紀念堂建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)工作。毛主席紀念堂工程指揮部下設(shè)美術(shù)組,組長由中國美協(xié)秘書長華君武兼任,原中央工藝美術(shù)學院副院長、工藝美術(shù)設(shè)計專家吳勞也是成員之一。剛開始的方案是瞻仰大廳的“偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛澤東主席永垂不朽”17個大字用黑體字,谷牧認為,黑體字是外來字,要用具有中國文化傳統(tǒng)的書法體,草書、篆書、正楷因各自特點均排除在外,最后決定用隸書,隸書既莊重又活潑,又有書法味道,于是有關(guān)方面號召廣大隸體書法家積極參選。當時侯德昌的書法在校內(nèi)外已頗有影響,基于此,吳勞通知讓他參加。

        秦漢時期,隸書在當時歷史環(huán)境中應(yīng)用最普遍,占有最主流的實用價值,而在20世紀那個特殊年代,隸書這一適于“存載道德,紀綱萬事”的特點再次被用上。一位學者曾經(jīng)對我講,侯氏隸書生逢其時,他之前日夜孜孜書寫仿佛是為此所作的漫長功課。

        侯德昌意識到這件事將與歷史產(chǎn)生聯(lián)系,他殫精竭慮,惕厲自警,將自己對偉人深摯的情感融入每一點畫,每一條線,最后經(jīng)華國鋒、谷牧審定通過,侯德昌的書法作品正式入選。

        17個鎏金大字鑲嵌在了毛主席紀念堂瞻仰大廳的大理石墻面上,為避免對水晶棺的光線折射,影響室內(nèi)視覺效果,呈三角形排列。當人們緩緩地瞻仰毛主席遺容后,抬頭便看到“偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師毛澤東主席永垂不朽”這17個樸素莊嚴的隸書大字。

        毛主席紀念堂落成后,國家在人民大會堂召開總結(jié)和表彰大會,侯德昌得到一張簡單而樸素的獎狀,他把它掛在房間內(nèi)。他的一生當中,這是一件引以為自豪、無上榮光、值得銘記的大事。

        在第一批參觀毛主席紀念堂的人流中,有李可染先生的影子,李可染為毛主席紀念堂完成了作品《革命搖籃井岡山》。巧的是,侯德昌和李可染先生剛好排在一起,曾經(jīng)贊賞過他書法的可染先生對他的入選非常高興。

        從1977年到現(xiàn)在,毛主席紀念堂前每天都排著長長的隊伍,當他們抬頭瞻仰領(lǐng)袖遺容時,目光必定會與那當年書寫的17個隸字交會,如果論起書法讀者的人數(shù),誰又能超過那每天川流不息的讀者數(shù)量呢?從此,侯德昌的書法聲名愈盛。

        2019年,侯老將這17個字的書稿捐給了毛主席紀念堂管理局。

        三.主張“四重”,突顯正大氣象

        談起侯德昌的隸書,一些人往往以“館閣體”來定論。其實不然,他在不同時期隸書所呈現(xiàn)出的面貌是不同的。20世紀80年代之前,我們見到的侯德昌的隸書,是其隸書風格的過渡與形成時期。早期隸書毛主席詩詞《漁家傲·反第一次大“圍剿”》(1968年),有張遷碑的方正和唐隸的豐腴,而他這一時期及20世紀80年代前期,書法創(chuàng)作給人一種沉靜雋永的學者氣息,筆墨間自然地帶有書卷氣,比如1981年書法作品唐代李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》;1984年隸書對聯(lián)《一畦春韭綠 十里稻花香》,宋詩曾幾的《三衢道中》,這些作品可以說美于法度之外,清雅撲面,嫻靜若水,個別的筆觸在處理上還有一絲俏皮,注重筆畫的運用與變化,透露出一位知識分子的審美意識與內(nèi)心觀照。

        那時的他身著布衣,面容清癯,看他伏案備課與帶學生到野外寫生的照片,是一位質(zhì)樸清貧的知識分子形象。書為心跡,此時的心理狀態(tài)會隱現(xiàn)、流動于筆觸之間,這時候他的心境應(yīng)當是純粹、澄澈,絕少雜思的,所書寫的作品帶有個人意緒,個人審美意識。其中也不乏樸茂清新、骨格清勁之作,比如他的隸書作品曹操詩歌《觀滄?!?。

        20世紀80年代后期至90年代,他對漢隸吸收更廣,出入張遷、乙瑛、華山、夏承,追求豐厚遒勁,兼容唐隸端嚴,“并且進一步以篆書筆法入隸,而且融入明清的從濕筆到干筆的變化,更覺蒼妍大氣,翰逸神飛?!保?薛漢年語)隨著不斷承擔為人民大會堂、中南海、釣魚臺國賓館等國事活動場所創(chuàng)作書法作品的任務(wù),他的書法完全轉(zhuǎn)向社會主流,走向殿堂,與時代和社會聯(lián)系得愈加緊密,將書法中的自我隱身于正大氣象,隸書作品飽滿圓融,凝重沉穩(wěn),端嚴中見渾穆,蒼秀中見潤澤,將人帶入一種崇高的思想境界中,具有強烈的時代意識。比如為人民大會堂東大廳創(chuàng)作隸書毛澤東詩《七律·到韶山》,為中南海懷仁堂創(chuàng)作的《書法四條屏》(1999年)。

        20世紀90年代至新世紀以來,侯德昌的隸書融入篆書筆意,飽滿雍容,外耀神采。隨著人生與藝術(shù)的積淀,風格更加穩(wěn)定鮮明,端莊博大,安詳靜穆,雅俗共賞,達到人書俱老的藝術(shù)境界。宋代汪藻詩《春日》(1996年)、《侯德昌隸書古詩》(2005),為釣魚臺賓館書寫大型隸書《沁園春·雪》《釣魚臺頌》(2008年),陶淵明《桃花源記》(2008年)。

        除了這些帶有“國家任務(wù)”性質(zhì)的書法作品,侯德昌還十分喜歡一些描寫農(nóng)村景象的詩詞,如“野田春水碧于鏡,人影渡傍鷗不驚”“幾處敗垣圍故井,向來一一是人家”,再如唐代王駕的詩《社日》:“鵝湖山下稻粱肥,豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人歸?!边@種描寫鄉(xiāng)村景象的題材和內(nèi)容,是這位早年出身于農(nóng)民的寫字老人樂意書寫的。

        “望之儼然,即之也溫”,是筆者對侯德昌先生的印象,也是對他書法藝術(shù)的印象。學書即學做人,人正則書正,書法中體現(xiàn)了書家的人格。侯德昌來自于豫北,可以說,是中原這一方熱土養(yǎng)育了他,是古老的中原文化陶冶了他的心靈與胸襟,是太行之質(zhì)樸淳厚、太行之堅質(zhì)浩氣熔鑄成他的隸書風格。

        在長期的藝術(shù)實踐中,侯德昌主張藝術(shù)家要有“四重”,即重傳統(tǒng)、重生活、重功力、重修養(yǎng),他托缽積千家米以成一鍋,以致精肅骨,養(yǎng)血豐肉,備其法,盡其態(tài),厚其氣,以厚積薄發(fā)的功夫和能力,以儒家積極進取的精神、積極入世的人生態(tài)度參與當下社會政治。

        正因為他長期涵養(yǎng)性情,練就擔當?shù)钠犯?,他的隸書方才寫出了殿堂氣象,寫出了時代強音。

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