徐麗芳

摘要：閱讀是一種個(gè)人化的認(rèn)知行為，但也在很大程度上體現(xiàn)為人群和社會(huì)的文化活動(dòng)和現(xiàn)象。閱讀首先是一種精神活動(dòng)，但其所倚賴的生理基礎(chǔ)和其所伴生的消費(fèi)活動(dòng)都是物質(zhì)維度的；閱讀是社會(huì)成員自組織的利器，但也是開(kāi)展社會(huì)控制的有效手段。《閱讀社會(huì)學(xué)》一書從社會(huì)學(xué)視角研究閱讀，深入、系統(tǒng)地揭示了閱讀作為一種復(fù)雜人類活動(dòng)所具有的豐富維度。

關(guān)鍵字：閱讀 閱讀社會(huì)學(xué) 認(rèn)知 文化消費(fèi)

閱讀是人類通往精神和意義世界必經(jīng)的關(guān)隘，也是徘徊往來(lái)、縱橫馳騁于這個(gè)與物質(zhì)世界平行的虛擬世界的輿馬舟楫。這個(gè)世界與人們身處的大千世界、紫陌紅塵一樣豐富多彩、變幻莫測(cè)，而閱讀作為其間的工具和手段，在多樣性、豐富性上不遑多讓?！堕喿x社會(huì)學(xué)》一書讓讀者透過(guò)社會(huì)學(xué)的萬(wàn)花鏡，看到閱讀作為一種錯(cuò)綜復(fù)雜的人類社會(huì)現(xiàn)象，相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的各種向度和表現(xiàn)。粗略地說(shuō)，閱讀既是個(gè)人的也是社會(huì)的；既是物質(zhì)的也是精神的；既是自組織的也是社會(huì)控制的。

一、閱讀：個(gè)人和社會(huì)的視角

閱讀是頗為個(gè)人化的行為。在中國(guó)其一直被視為文人墨客專屬的風(fēng)雅之事，如倪文節(jié)公所言：“松聲、澗聲、山禽聲、夜蟲聲、鶴聲、琴聲、棋子落聲、雨滴階聲、雪灑窗聲、煎茶聲，皆聲之至清，而讀書聲為最?！倍^“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”——這實(shí)際上是說(shuō)不同讀者因?yàn)樯罱?jīng)歷、興趣愛(ài)好、受教育程度等的不同，對(duì)同一個(gè)文本的藝術(shù)形象會(huì)有不同解讀，強(qiáng)調(diào)的是閱讀感受的個(gè)人化問(wèn)題。講到閱讀偏好，更常常有人援引西諺“談到趣味無(wú)爭(zhēng)辯”，而拒絕對(duì)讀書相關(guān)的高下、雅俗、有用無(wú)用的指指點(diǎn)點(diǎn)。

但無(wú)庸諱言，閱讀也在很大程度上體現(xiàn)為人類群體、社會(huì)的活動(dòng)和現(xiàn)象。就像《閱讀社會(huì)學(xué)》指出的，閱讀是一種社會(huì)交往方式。19世紀(jì)中期，很多美國(guó)人閱讀雜志小說(shuō)的動(dòng)機(jī)是獲得談資以方便社交。就像科爾頓所言：“有些人為搜集談資而讀書，這些人占讀書人的大多數(shù)”。而成為讀者，是現(xiàn)代人的社會(huì)權(quán)利和責(zé)任。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《圖書憲章》第1條就明確規(guī)定：“每個(gè)人都有閱讀的權(quán)利，社會(huì)有責(zé)任保障每個(gè)人都有機(jī)會(huì)享有閱讀的利益?！遍喿x同時(shí)也是社會(huì)身份和社會(huì)地位的標(biāo)志和象征。從公元前2000年前后巴比倫的達(dá)官顯貴、埃及的法老國(guó)王、古印度的高等級(jí)社會(huì)階層到17世紀(jì)法國(guó)的特權(quán)階層，讀寫能力和閱讀行為都是重要的社會(huì)分層和區(qū)隔標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代社會(huì)雖然逐漸普及閱讀，但是仍可通過(guò)閱讀相關(guān)的狀況大致判定不同讀者的社會(huì)地位、職業(yè)類別、家庭收入、自身修養(yǎng)等方面的差別。而從宏觀角度來(lái)看，閱讀是社會(huì)歷史文化積累與傳遞的非常通道，因?yàn)榫拖穸韲?guó)作家赫爾岑所說(shuō)“人類的全部生活都依次在書本中留下印記”。此外，閱讀也是提高人口質(zhì)量的重要途徑，以色列、德國(guó)、日本國(guó)民都酷嗜讀書，其國(guó)民也相對(duì)地對(duì)人類做出了較大貢獻(xiàn)。同時(shí)，就像《閱讀社會(huì)學(xué)》指出的：一個(gè)社會(huì)閱讀的深度和廣度“既能體現(xiàn)該社會(huì)對(duì)人類文化的接受、吞吐能力，消化、創(chuàng)造知識(shí)的潛能，又是測(cè)量這個(gè)社會(huì)文化程度的重要標(biāo)尺，還是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)”。

二、閱讀：物質(zhì)和精神的維度

閱讀誠(chéng)然是一種精神活動(dòng)，是一種從書面語(yǔ)言和其他書面符號(hào)獲取意義的社會(huì)行為、實(shí)踐過(guò)程和心理過(guò)程。其本質(zhì)是理解文本，學(xué)習(xí)文本，然后構(gòu)建新文本。同時(shí)，閱讀亦是使精神生活豐盈、美好的必要條件之一。蘇軾《記黃魯直語(yǔ)》曰：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味?！迸喔鶆t說(shuō)：“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才”。而且不同的閱讀活動(dòng)有不同的功用，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”。

同時(shí)，閱讀亦有其扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和表現(xiàn)。首先，閱讀的發(fā)生均有其生理基礎(chǔ)，即先由眼睛感知文字等符號(hào)，然后將信息通過(guò)神經(jīng)傳至大腦，再通過(guò)大腦視覺(jué)中樞、言語(yǔ)聽(tīng)覺(jué)中樞等協(xié)同進(jìn)行復(fù)雜的分析、綜合活動(dòng)以理解當(dāng)前信息，并根據(jù)特定方式進(jìn)行大腦的編碼、儲(chǔ)存。美國(guó)埃默里大學(xué)的研究人員發(fā)現(xiàn)，讀完一本好書后，人的大腦會(huì)發(fā)生實(shí)際的、可監(jiān)測(cè)的積極生理變化，并且這一變化會(huì)持續(xù)至少5天。而非智力原因的閱讀障礙往往是大腦結(jié)構(gòu)異于常人，或神經(jīng)與器質(zhì)性損傷等原因造成的。其次，閱讀作為一種文本消費(fèi)過(guò)程，不僅涉及文化、精神內(nèi)涵的消化、吸收，同時(shí)也涉及對(duì)作為“物”的文本的消費(fèi)。而正是由于閱讀涉及的物質(zhì)消費(fèi)，許多國(guó)家和地區(qū)通過(guò)法律規(guī)制等為國(guó)民閱讀提供切實(shí)的物質(zhì)保障和制度支持，如將國(guó)民閱讀經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，免費(fèi)提供讀物，提供公共閱讀場(chǎng)所、閱讀設(shè)施和閱讀資源，等等。而在經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義上，閱讀的這個(gè)維度拉動(dòng)了滿足人們文本需要的產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、分配和交換，從而形成閱讀的社會(huì)產(chǎn)業(yè)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)在全世界的許多國(guó)家日益成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要的組成部分。

三、閱讀：自組織和社會(huì)控制的手段

閱讀還是一個(gè)社會(huì)自組織的利器和主要手段。其主要表現(xiàn)形式之一，是各種以閱讀為紐帶的詩(shī)社、文社、讀書會(huì)等。一般認(rèn)為1902年瑞典奧斯卡·奧爾森創(chuàng)立的“學(xué)習(xí)圈”是世界上最早的現(xiàn)代讀書會(huì)。但就閱讀自組織實(shí)為志趣相投者以書籍和閱讀為紐帶的集會(huì)、交流而言，其在世界各國(guó)的發(fā)展有著更為久遠(yuǎn)的歷史。我國(guó)早在《禮記·學(xué)記》中即言：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。陶淵明亦謂：“奇文共欣賞，疑義相與析”。中國(guó)文人向來(lái)有志同道合、意氣相投者集會(huì)結(jié)社的傳統(tǒng)。這種文人階層或吟風(fēng)弄月、賦詩(shī)作文，或揣摩時(shí)文、交流心得，或結(jié)伴出游、宴飲賞樂(lè)的自組織活動(dòng)自魏晉南北朝開(kāi)始萌芽，經(jīng)歷宋元的發(fā)展在明代達(dá)到頂峰，至清朝開(kāi)始衰落。而近代隨著圖書館、閱報(bào)所、民眾教育館、民眾學(xué)校等公共文化機(jī)構(gòu)興起并紛紛舉辦各種讀書會(huì)，如1931年江蘇宜興縣圖書館成立宜興縣立圖書館讀書會(huì)、1934年浙江流通圖書館成立均益讀書會(huì)等，遂使對(duì)閱讀有興趣的普通民眾亦有機(jī)會(huì)加入各種讀書社團(tuán)和閱讀活動(dòng)。中華人民共和國(guó)成立以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的提高，各種依特定讀物、特定主題、特定讀者群體、特定機(jī)構(gòu)、特定地區(qū)而生的讀書會(huì)如“日本《紅樓夢(mèng)》讀書會(huì)”“音樂(lè)晚茶讀書會(huì)”“紅領(lǐng)巾讀書會(huì)”“金融博物館書院讀書會(huì)”“華夏醫(yī)學(xué)讀書會(huì)”等蓬勃興起。它們?cè)谡畽C(jī)構(gòu)和政府職能鞭長(zhǎng)莫及的地方，發(fā)揮著文化認(rèn)同、社會(huì)整合和公共域構(gòu)建等功能。

而與此同時(shí)，由于社會(huì)閱讀活動(dòng)對(duì)個(gè)體思想和行為具有特殊的影響和作用，因此，這往往也是開(kāi)展社會(huì)控制的有效途徑和手段?！堕喿x社會(huì)學(xué)》認(rèn)為，閱讀社會(huì)控制的內(nèi)涵是社會(huì)通過(guò)直接或間接的方式、以強(qiáng)制或非強(qiáng)制的手段對(duì)其成員的閱讀活動(dòng)加以規(guī)定或影響，目的是使閱讀活動(dòng)系統(tǒng)規(guī)范化，從而維護(hù)社會(huì)的正常秩序——這也是閱讀社會(huì)控制的必要性和正當(dāng)性之所在。此外，筆者梳理了閱讀社會(huì)控制的內(nèi)容和類型，包括：對(duì)讀者閱讀活動(dòng)權(quán)能的社會(huì)控制；對(duì)閱讀內(nèi)容和閱讀資源的社會(huì)控制；對(duì)閱讀文本生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)各環(huán)節(jié)和各領(lǐng)域的控制，等等。其中，筆者特別探討了閱讀領(lǐng)域的“反控制”，如古今中外官方越是查禁某些讀物，其越能在地下流行乃至出現(xiàn)洛陽(yáng)紙貴、一書難求的狀況。更深一層則是，書籍本身就代表秩序——不管其為創(chuàng)作者、生產(chǎn)者所預(yù)設(shè)，或?yàn)闄?quán)威人士、機(jī)構(gòu)所強(qiáng)加，或出于認(rèn)知和闡釋的需要，并表現(xiàn)為一套限制、義務(wù)、規(guī)矩或名分。但是，總有讀者試圖打破甚至顛覆其中的秩序，從而達(dá)成“反控制”的目的。

閱讀是一種迷人的活動(dòng)，其可以作用于個(gè)人的情感、理智、修養(yǎng)；也可以形成、形塑一時(shí)甚或一代的文化、精神偏好和趣味；還可以影響國(guó)家和社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治面貌與走向。而《閱讀社會(huì)學(xué)》的問(wèn)世，為所有對(duì)閱讀感興趣的讀者和研究者提供了一副“新眼鏡”，可用之靈動(dòng)而不失嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)地觀察和領(lǐng)略閱讀的萬(wàn)千氣象。

作者系武漢大學(xué)信息管理學(xué)院數(shù)字出版研究所所長(zhǎng)、教授

參考文獻(xiàn)

[1][新西蘭]史蒂文·羅杰·費(fèi)希爾.閱讀的歷史[M].李瑞林等，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]蔣萌.全民閱讀中的社會(huì)自組織研究[D].南京：南京大學(xué)，2017.