摘要：廬陵文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義金廬陵”而著稱于世。在歷史長(zhǎng)河中，形成了影響深遠(yuǎn)、獨(dú)具一格的地域文化。但因歷史和現(xiàn)實(shí)的影響和制約，廬陵文化的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了 “墻內(nèi)開花墻外香”之窘。因此，提升廬陵文化影響力，增強(qiáng)吉安知名度、美譽(yù)度和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)吉安的發(fā)展建設(shè)極為重要。

關(guān)鍵詞：廬陵文化 ? 傳承與發(fā)展 ? 對(duì)策

一、廬陵文化傳承與發(fā)展之現(xiàn)狀

吉安古稱廬陵，建置史有2200多年，自古人杰地靈，文化昌盛，民風(fēng)淳厚，在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸形成了影響深遠(yuǎn)、獨(dú)具一格的地域文化——廬陵文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義金廬陵”而著稱于世。輻射且涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣（區(qū)）及周邊市區(qū)的區(qū)域性文化，突出表現(xiàn)為贛派建筑、科舉、名人、陶瓷、書院、青銅、禪宗等方面。

享譽(yù)世界的新干商代青銅器、書聲不絕的白鷺洲書院、揚(yáng)名海外的吉州窯等，都見證和記錄著吉安燦爛的歷史。這不禁讓人思考：究竟是什么使廬陵文化延續(xù)發(fā)展、輝耀千年呢？這就是廬陵人“追求一流、堅(jiān)守氣節(jié)”的文化精髓，以及"放眼天下、忠義報(bào)國(guó)、崇文重教、傳揚(yáng)家風(fēng)、團(tuán)結(jié)拼搏”的行為特質(zhì)。代代廬陵人始終在追求一流中堅(jiān)守氣節(jié)，在堅(jiān)守氣節(jié)中追求一流，創(chuàng)造了經(jīng)久不衰、輝煌燦爛的廬陵文化。

第一，追求一流。追求成為一流的人才。唐宋至明清，古廬陵科舉進(jìn)士3007名，狀元、榜眼、探花54位（狀元達(dá)17位），在地市級(jí)位居全國(guó)前列。吉安歷史上共有宰相22位，各朝六部尚書、明代都御史、布政使等省部級(jí)主要官員145位，曾出現(xiàn)過“一門三進(jìn)士、隔河兩宰相、五里三狀元、十里九布政”的歷史盛事。生出了文天祥、歐陽(yáng)修、胡銓、楊萬(wàn)里、解縉、楊士奇、劉辰翁、羅欽順、周必大、羅洪先等一批名垂千古的政治家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家，為人類文明進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。追求創(chuàng)造一流的產(chǎn)品。宋代吉州窯享譽(yù)全國(guó)，木葉貼花瓷被奉為絕品;北宋永豐的晷漏計(jì)時(shí)器，比歐洲人的鐘表還要早三百多年;明代的人力耕地機(jī)，是我國(guó)古代第一臺(tái)機(jī)械耕地農(nóng)具，省地圖集《廣輿圖》，首創(chuàng)多種圖例;明清的木材材積計(jì)量法"龍泉碼”，是世界上最早的原木材積碼表。這些先賢的發(fā)明創(chuàng)造既代表了我國(guó)古代先進(jìn)的生產(chǎn)力，更在中國(guó)科技史上寫下了光輝的一頁(yè)。追求寫就一流的著作。從南北朝至清代，吉安有編撰者2577人， 著述共達(dá)5717種。歐陽(yáng)修創(chuàng)作了《醉翁亭記》，編撰了二十四史中的《《新五代史》、《新唐書》;曾安止撰寫我國(guó)第一部水稻品種專著《禾譜》;解縉主編《永樂大典》，是世界上最早最大的百科全書，為保存中國(guó)古代文獻(xiàn)，積累人類文化科學(xué)知識(shí)和文明成果作出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，科技不斷進(jìn)步，追求一流也有了新的內(nèi)涵，已演化為追求創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的一流業(yè)績(jī)、能力素質(zhì)的一流水平。

第二，堅(jiān)守氣節(jié)。堅(jiān)守民族的氣節(jié)。文天祥以國(guó)破家亡毀家救國(guó)難的氣魄，以屢遭貶謫而不餒、三年被囚而不屈的氣節(jié)，以"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的人格風(fēng)范，聳立起一座世代仰望的民族精神豐碑。堅(jiān)守人品的氣節(jié)。吉安歷史上第一位狀元何昌言在自家府第門前石碑上刻有“省一分、民受賜一分，要一錢、便不值一錢”的對(duì)聯(lián)，向世人宣告了為政愛民、清正廉潔的人生信條。清代新干人王言堅(jiān)守為官底線，家徒四壁依然勤政惠民，執(zhí)法如山，嚴(yán)懲貪腐，康熙帝親筆敕匾"天下清官第一”。堅(jiān)守正義的氣節(jié)。胡銓名震朝野，被稱為"脖子 最硬的人”，是第一個(gè)提出殺秦檜謝天下的硬漢子。當(dāng)前，我們正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，堅(jiān)守氣節(jié)也有了新的要求與內(nèi)涵。黨員干部都應(yīng)堅(jiān)守黨性，廣大公民都應(yīng)堅(jiān)持民族氣節(jié)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為促進(jìn)社會(huì)公平正義作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

廬陵文化的精髓即為"放眼天下、崇文重教、傳揚(yáng)家風(fēng)、團(tuán)結(jié)拼搏、忠義報(bào)國(guó)”五方面。

第一，放眼天下。著天下之大作。文天祥、歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里、解縉、楊士奇等人，他們既是治國(guó)安邦的宰輔棟梁，又是久負(fù)盛名的飽學(xué)鴻儒，留下了耀古爍今的累累著作和流芳千古的詩(shī)詞歌賦。謀天下之大利。宋明兩代，廬陵已成為物資集散的樞紐、商業(yè)貿(mào)易的中心;產(chǎn)糧占江西的三分之一;江邊碼頭千帆競(jìng)發(fā)、舟楫云集;造船業(yè)占全國(guó)的六分之一，漕運(yùn)的興盛帶動(dòng)吉州陶瓷遠(yuǎn)銷國(guó)外，俏走世界，在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)享有盛譽(yù)。當(dāng)前，奮進(jìn)的吉安人民繼承發(fā)揚(yáng)廬陵文化銳意進(jìn)取、開放合作的精神，不斷解放思想，拓展開放空間和領(lǐng)域，全力推動(dòng)人流、資金流、物流、信息流在吉安大聚集、大涌動(dòng)，大更新引領(lǐng)大開放，大改革推動(dòng)大發(fā)展，大實(shí)干實(shí)現(xiàn)大作為。

第二，忠義報(bào)國(guó)。杰出代表民族英雄文天祥、國(guó)文壇泰斗歐陽(yáng)修、歷史名臣周必大稱“文忠”; 鐵骨錚錚的胡銓稱“忠簡(jiǎn)”;抗金名臣楊邦義稱“忠襄”;詩(shī)文俱佳的楊萬(wàn)里封為"文節(jié)”?？缭綍r(shí)空，忠義報(bào)國(guó)的廬陵文化成就了偉大的井岡山精神。在國(guó)家民族危難之時(shí)，無(wú)數(shù)廬陵兒女為了民族大義，跟黨走、聽黨話，勇于犧牲，以生死之軀護(hù)衛(wèi)“星星之火”，義無(wú)反顧、初心不忘。忠誠(chéng)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，旗幟鮮明地向黨中央對(duì)標(biāo)看齊，義無(wú)反顧投身到中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中。

第三，崇文重教。歐母畫荻教子，文儀教子報(bào)國(guó)，楊萬(wàn)里訓(xùn)兒有方，劉髦撰箴言警兒孫，龍自修遺留經(jīng)書給后人等這些歷史典故都是廬陵文化崇文重教的真實(shí)寫照。大興書院、官學(xué)興盛的同時(shí)，民間創(chuàng)辦私塾、開辦書院，為中華民族培育了一大批人才，對(duì)我國(guó)歷史和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前，我們繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)廣大干部群眾樹立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，倡導(dǎo)文明新風(fēng)、提高市民素質(zhì)，不斷推動(dòng)老區(qū)振興發(fā)展。

第四，傳揚(yáng)家風(fēng)。廬陵文化經(jīng)過數(shù)百年傳承發(fā)揚(yáng)，良好家風(fēng)根植于廬陵大地。“陶母教子” “歐母畫荻” 的家風(fēng)故事;尋常人家耕讀傳家、忠厚處世的優(yōu)良傳統(tǒng);《慈訓(xùn)錄》中“但貧賤入富貴，非讀書未易得也”、《誠(chéng)齋文節(jié)公家訓(xùn)》中 “忠、孝、勤、儉”、祠堂楹聯(lián)牌匾“讀書以明理，治學(xué)須為用”“入則孝， 出則悌”等傳世家訓(xùn)，都是廬陵家風(fēng)傳世的真實(shí)寫照。一直引導(dǎo)著人們見賢思齊、向善向上，同時(shí)，井岡山精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等新的內(nèi)容有機(jī)融入又賦予了廬陵家風(fēng)新的時(shí)代內(nèi)涵，使之接續(xù)傳遞，重塑廬陵家風(fēng)，并以優(yōu)良的家風(fēng)塑造社會(huì)文明新風(fēng)氣。

第五，團(tuán)結(jié)拼搏。廬陵人文鼎盛、人才涌現(xiàn)，“滿朝文武半吉安“的人文盛況，廬陵士子連科中榜，累占鰲頭，創(chuàng)造了科舉史上的輝煌奇跡。正是家族、鄉(xiāng)鄰之間的相互合作、相互支持，才形成團(tuán)結(jié)拼搏、共識(shí)共為的濃厚氛圍，成就了廬陵科舉人才抱團(tuán)涌現(xiàn)的輝煌。如今，在推進(jìn)吉安老區(qū)振興發(fā)展的進(jìn)程中，團(tuán)結(jié)拼搏同樣發(fā)揮著不可替代的重要作用。新形勢(shì)下，廣大干部群眾將合作共進(jìn)干事業(yè)、勇于拼搏攻難關(guān)、團(tuán)結(jié)一致戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)、不斷奪取老區(qū)振興發(fā)展的新勝利。

二、廬陵文化傳承與發(fā)展之問題

廬陵文化博大精深的思想內(nèi)涵、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、文章節(jié)義的地域特色、既具地方特色，又有深遠(yuǎn)影響。但是，因歷史和現(xiàn)實(shí)因素的影響和制約，特別是受當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思潮的影響，廬陵文化的傳承和發(fā)展出現(xiàn)了滯后于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，仍是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。對(duì)外地民眾而言，“不識(shí)廬山真面目”，對(duì)廬陵文化的內(nèi)涵、精髓及地位知之甚少。因此，從廬陵文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題深入分析探索，以更好地弘揚(yáng)和傳承廬陵文化，意義重大。

一是品牌不鮮明，地方特色的廬陵文化品牌尚未形成，對(duì)外宣傳無(wú)拳頭產(chǎn)品，現(xiàn)有作品藝術(shù)感染力不強(qiáng)。二是特色不突出，對(duì)廬陵文化的內(nèi)在特質(zhì)提煉不夠，傳統(tǒng)文化價(jià)值體現(xiàn)乏力。三是平臺(tái)不新穎，缺乏常態(tài)化的對(duì)外交流合作機(jī)制，雙向互動(dòng)的對(duì)外開發(fā)仍處起步階段。四是宣傳不深入，對(duì)外傳播渠道狹窄，文化傳播的輻射力弱，沒有解決廬陵文化走出去的“最后一公里” 問題。五是傳承與發(fā)展紅色文化的人才隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)。廬陵文化挖掘、整理、保護(hù)及開發(fā)的資金較少，缺少精策劃、懂媒體、善管理的人才等。

廬陵文化是江西的，還是中國(guó)的。因此，提升廬陵文化對(duì)外影響力，對(duì)增強(qiáng)吉安的知名度、美譽(yù)度和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)吉安的發(fā)展

建設(shè)是極為重要的。

三、廬陵文化傳承與發(fā)展之對(duì)策

塑造品牌，提升檔次。一是傾力打造”中”字頭或”國(guó)"字號(hào)的文化活動(dòng)。二是發(fā)揮廬陵文化的獨(dú)特資源優(yōu)勢(shì)，將其價(jià)值中的精髓融入國(guó)家級(jí)戰(zhàn)略。三是占據(jù)地方文化制高點(diǎn)。融合地方文化，創(chuàng)新廬陵文化旅游的發(fā)展模式。學(xué)習(xí)借鑒撫州以"夢(mèng)”為魂，以戲?yàn)轶w的做法，以故事會(huì)、文藝展演、傳說、情景劇等形式傳承廬陵文化，用這些鮮活的表現(xiàn)形式迎合廣大人民群眾的心理需求，在這種情景化的表現(xiàn)形式中推進(jìn)廬陵文化的傳承與轉(zhuǎn)型。四是積極打造多功能的文化生態(tài)區(qū)。

更新理念，瞄準(zhǔn)特色。一是始終把內(nèi)容建設(shè)放在第一位。以“文章節(jié)義”為核心要旨，提煉出能表現(xiàn)廬陵文化的元素符號(hào)，真正打好地域文化的特色牌。融入新農(nóng)村建設(shè)中的古村落。要能留住鄉(xiāng)愁、記住鄉(xiāng)味、系住鄉(xiāng)情，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值交相輝映，形成特色，創(chuàng)出了品牌效應(yīng)。二是從文化市場(chǎng)角度去挖掘其價(jià)值。融人鄉(xiāng)村旅游之中的古村落。積極開發(fā)旅游產(chǎn)品，形成旅游特色，創(chuàng)造旅游經(jīng)濟(jì)。緊扣"兼容并包，創(chuàng)新開放”的時(shí)代內(nèi)涵，挖掘出廬陵文化與井岡山紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的內(nèi)在特質(zhì)，將其打造為能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去的一張精美名片。三是從文化源流角度挖掘其價(jià)值。本著"人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的準(zhǔn)則，將廬陵文化中的核心元素融入文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)和文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)， 把祠堂文化作為地方最具個(gè)性特征，讓游客在旅游中不僅體會(huì)到了新農(nóng)村建設(shè)帶來的富足生活，也深切感受到了祠堂文化“以德育人”的功能。

緊盯短板，建強(qiáng)隊(duì)伍。一是各部門聯(lián)合互動(dòng)，積極探索廬陵文化對(duì)外交流協(xié)作機(jī)制建立，大力支持民間團(tuán)體承辦各類對(duì)外交流活動(dòng)。二是職能部門要積極統(tǒng)籌社會(huì)資金和力量，多渠道籌措資金，加強(qiáng)地區(qū)建設(shè)，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，積極吸引投資，聚合社會(huì)資金。三是充分發(fā)揮專家學(xué)者和新鄉(xiāng)賢的作用，喚醒文化傳承基因，解決廬陵文化保護(hù)、傳承與開發(fā)中的實(shí)際困難。四是加強(qiáng)廬陵文化傳承與發(fā)展人才隊(duì)伍建設(shè)，提高相關(guān)從業(yè)人員綜合素質(zhì)，重視對(duì)地方文化人才培養(yǎng)。

創(chuàng)新傳播，加大宣傳。一是深入研究國(guó)內(nèi)外不同受眾的文化需求，堅(jiān)持以文化人、以文建信、以文促情，切實(shí)增加廬陵文化內(nèi)在魅力。二是重視新興媒介的宣傳，充分利用移動(dòng)媒體、互聯(lián)網(wǎng)、社會(huì)化媒體等進(jìn)行全方位的宣傳，力爭(zhēng)做到各種傳播平臺(tái)上有聲音。三是將廬陵文化中的人、事、景等元素融入影視、音樂、動(dòng)漫、游戲等，保證其知識(shí)性和思想性，又切實(shí)增加趣味性和實(shí)用性，以吸引社會(huì)公眾主動(dòng)關(guān)注和喜愛。

拓展空間，搭建平臺(tái)。一是創(chuàng)新廬陵文化宣傳方式，樹立保護(hù)為主，開發(fā)為輔的科學(xué)理念，尊重歷史，維護(hù)廬陵文化資源的原真性。二是拓展廬陵文化交流傳播渠道，擴(kuò)大廬陵文化宣傳范圍。三是重視廬陵文化遺產(chǎn)利用，將當(dāng)今遺存下來的古居、古籍、碑刻、楹聯(lián)、技藝以及“非遺”等民間瑰寶，以新形式促其活“起來”。

作者簡(jiǎn)介：

姓名：康娟

出生日期：1984.4

性別：女

民族：漢

籍貫：江西吉安

學(xué)歷：本科

職稱：講師

研究方向：政務(wù)禮儀

工作單位：中共青原區(qū)委黨校