崔晶晶

摘要：《美狄亞和她的孩子們》是俄羅斯當(dāng)代女作家柳德米拉·烏利茨卡婭的代表作。在這部以家庭和愛(ài)情為主題的作品中，作家圍繞女主人公美狄亞這一形象展開(kāi)敘事，著重?cái)⑹隽伺魅斯赖襾喌囊簧坍嬃诵愿窠厝幌喾吹膬深惻孕蜗?，即理想型女性與反抗型女性，她們分別在感性與理性的支配下對(duì)愛(ài)情采取了迥異的態(tài)度，做出了各自不同的選擇。作家藉此揭示出感性與理性對(duì)人的性格乃至命運(yùn)所產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵詞：《美狄亞和她的孩子們》;美狄亞;瑪莎;感性;理性

柳德米拉·烏利茨卡婭是俄羅斯當(dāng)代為數(shù)不多的幾位女作家之一，1943年出生于莫斯科，其父母都是猶太知識(shí)分子。烏利茨卡婭從小酷愛(ài)讀書，尤其喜歡文學(xué)，通過(guò)不斷的閱讀積累了豐富的知識(shí)，還受到猶太文化的熏陶。中學(xué)畢業(yè)后她選擇了遺傳學(xué)專業(yè)，之后便開(kāi)始了科學(xué)家的生涯。盡管如此，但她認(rèn)識(shí)到自己的志向并不在生物學(xué)研究上，于是決定退出科學(xué)界，開(kāi)始練筆習(xí)文，從事創(chuàng)作。20世紀(jì)90年代柳德米拉·烏利茨卡婭在俄羅斯文壇上開(kāi)始嶄露頭角，其作品產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響，其中，兩部?jī)?yōu)秀小說(shuō)《索涅奇卡》和《美狄亞和她的孩子們》被譯成英、法等文字，在國(guó)外流行，深受讀者歡迎?！端髂婵ā肥撬某擅鳎S后相繼問(wèn)世的有《美狄亞和她的孩子們》、《快樂(lè)的葬禮》等中篇小說(shuō)，以及《奧爾洛夫-索科洛夫一家》、《好心人》、《野獸》等短篇小說(shuō)。

小說(shuō)《美狄亞和她的孩子們》分為兩部分，第一部分?jǐn)懨赖襾啞の髦Z普里的一生，以及西諾普里這個(gè)家族的命運(yùn)，第二部分則著重描述了美狄亞的后輩瑪莎的愛(ài)情悲劇。作家塑造了兩類女性形象，美狄亞這一形象是“俄羅斯婦女畫廊”新時(shí)代女性形象的延續(xù)，她是一名理想型女性。這類女性的典型特征是，嚴(yán)格恪守社會(huì)道德規(guī)范和普遍的行為準(zhǔn)則，她們是傳統(tǒng)美德的載體，善良、忠貞、忍耐、順從、自我犧牲、富有同情心等，是她們共同擁有的美好品質(zhì)。而尼卡和瑪莎則屬于反抗型女性的代表，這類女性往往違背社會(huì)風(fēng)習(xí)和規(guī)則，特別是婚姻制度，摒棄社會(huì)普遍認(rèn)可和遵循的倫理道德規(guī)范，具有強(qiáng)烈的反叛精神。她們努力追求幸福、愛(ài)情、自由以及個(gè)性解放。但這類女性往往不會(huì)被社會(huì)大眾所接受，更不會(huì)贏得人們的尊重。因此她們追求幸福和自由的努力和付出帶給她們的僅僅是曇花一現(xiàn)的短暫的幸福和快樂(lè)，其行為所造成的痛苦卻是綿綿無(wú)盡的，而且她們中的大多數(shù)會(huì)因難以承受巨大的社會(huì)輿論壓力以及自身痛苦的內(nèi)心矛盾與掙扎而最終走向死亡。一直以來(lái)女性對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與把握多半是感性和直覺(jué)多于理性和思辯，當(dāng)然，這并不絕對(duì)，小說(shuō)中所描寫的這兩類女性面對(duì)愛(ài)情所采取不同的態(tài)度，向我們展示了她們對(duì)于感性與理性的認(rèn)識(shí)與把握。

1. 理想型女性——美狄亞

美狄亞是克里米亞的希臘后裔，出生在費(fèi)奧多西亞城，這是一個(gè)“早已和城外郊區(qū)連成一片的希臘族村鎮(zhèn)”，在這里她度過(guò)了幾乎全部的時(shí)光。美狄亞對(duì)自己生活的這片土地了如指掌，她在這里采集藥材、采摘果實(shí)，用心感受著這片土地對(duì)她的厚愛(ài)，也感激大自然的饋贈(zèng)。但是她的生活并不如表面看起來(lái)的那樣寧?kù)o和美好，在生活這艘大船里，交織著各種各樣的命運(yùn)變數(shù)，美狄亞的一生其實(shí)是一部充滿痛苦和眼淚的生活苦難史。但正如給瑪莎看病的醫(yī)生所說(shuō)：“苦難會(huì)毀掉一些人，但也會(huì)造就另一些人?！泵赖襾喦∏儆诤笳摺?/p>

1916年美狄亞的父親格奧爾吉在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲后的第九天，母親和剛出生的妹妹就跟著離開(kāi)了人世，他們丟下的遺孤有13個(gè)，那年，美狄亞16歲。之后美狄亞的大哥和二哥也相繼犧牲，因無(wú)法獨(dú)自擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育弟弟妹妹的責(zé)任，美狄亞只能看著他們被親戚帶走。留在美狄亞身邊的是和她感情甚篤的妹妹亞歷山德拉和三個(gè)年紀(jì)尚幼的弟弟。美狄亞還是小姑娘的時(shí)候就已經(jīng)不得不直面接蹱而至的災(zāi)難——至親的生離死別以及隨后爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)使美狄亞在漫長(zhǎng)的人生中逐漸習(xí)慣于忍受死亡。所幸美狄亞從母親那里繼承了堅(jiān)強(qiáng)的性格和杰出的才干，因此，生活帶給她的種種不幸并沒(méi)有將她擊垮，相反，對(duì)于這一切，美狄亞選擇了堅(jiān)韌地接受，并保持樂(lè)觀的心態(tài)，她一如既往，繼續(xù)積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。美狄亞善良友好，勤勞能干，她將家里的一切料理得井井有條，與鄰里也是和睦相處，每到夏天親戚們都會(huì)來(lái)克里米亞度假，美狄亞這里似乎成了親戚們的精神樂(lè)園和心靈圣地。美狄亞從小就有責(zé)任感，無(wú)論做什么事情總是認(rèn)真對(duì)待且能夠始終不渝，一以貫之。她具有宗教虔誠(chéng)感，一直恪守傳統(tǒng)，每日清晨和臨睡前她都會(huì)默默地禱告，祈求神靈護(hù)佑，接受一天的勞累與煩惱，從不曾抱怨，更不生氣，從早到晚總是開(kāi)開(kāi)心心。去教堂的時(shí)候她遵守各種教規(guī)和戒律，虔誠(chéng)地祈禱。

美狄亞的丈夫薩穆伊爾是一名猶太醫(yī)生，兩人相識(shí)時(shí)他已經(jīng)將近40歲了。薩穆伊爾閱讀過(guò)大量書籍，知識(shí)淵博，幽默風(fēng)趣，愛(ài)開(kāi)玩笑，但真正打動(dòng)美狄亞的是他的仁慈善良。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期薩穆伊爾曾被派到特種部隊(duì)征收糧食，部隊(duì)命令對(duì)私藏糧食的人實(shí)施槍斃，但他沒(méi)有開(kāi)槍擊殺那些婦女和孩子，正是因?yàn)樗呛蜕频奶煨悦赖襾啿胚x擇了他。“無(wú)私的愛(ài)、絕對(duì)的真誠(chéng)、偉大的仁慈——這既是美狄亞的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，也是她明辨是非、判斷真?zhèn)?、區(qū)分善惡的一種生存原則”。后來(lái)薩穆伊爾不幸因病去世，在丈夫生命中的最后一年里美狄亞一直精心呵護(hù)陪伴著他。薩穆伊爾一直以一種無(wú)言的勇氣默默忍受著病痛的折磨，他十分感激美狄亞的寬容與遷就。美狄亞沒(méi)有抱怨或嫌棄丈夫，而是悉心照料，給丈夫熬煮草藥、做他愛(ài)吃的食物和甜點(diǎn)，她永無(wú)休止地承受著生活的重?fù)?dān)。兩人時(shí)常靜靜地坐著，或是觀賞美景，或是享用食物，或是看書閑聊，彼此享受著對(duì)方的存在，享受著生命的寧?kù)o與和諧。閑暇時(shí)刻，美狄亞還誦讀圣詩(shī)，兩個(gè)人平靜地迎接即將到來(lái)的死亡。

希臘神話中的美狄亞這一形象是一個(gè)視愛(ài)情為生命唯一的女性，因受情愛(ài)的折磨而喪失理智，摒棄道德觀念，背叛祖國(guó)，甚至為了復(fù)仇不惜殺害自己的孩子，在丈夫背叛之后，她再也不愿相信世間真情的存在。而小說(shuō)《美狄亞和她的孩子們》中的女主人公美狄亞則與之相反，她善良無(wú)私，樂(lè)于真誠(chéng)奉獻(xiàn)與付出，她將自己的初戀、自己的一切都毫無(wú)保留地給了丈夫，從未想過(guò)，自己一生中遭遇的最大的不幸會(huì)是丈夫帶給她的。面對(duì)丈夫和親妹妹的背叛，她受到的打擊是雙重的，但她依舊保持理性，沒(méi)有斤斤計(jì)較，沒(méi)有睚眥必報(bào)，而是選擇了默默地包容和忍耐。她表現(xiàn)得若無(wú)其事，繼續(xù)自己的生活，保持內(nèi)心的平靜與和諧。雖然丈夫背叛了她，但她對(duì)待生活的態(tài)度并未因此而發(fā)生絲毫改變，她清醒地知道自己對(duì)待生活的態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真、始終如一的。在美狄亞看來(lái)，戰(zhàn)后的一代，尤其是20來(lái)歲的年輕人的生活，有些像兒戲，無(wú)論是對(duì)待婚姻，還是對(duì)待自己的子女，他們都缺乏應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，她的后輩尼卡和瑪莎便是如此。但是美狄亞從不對(duì)她們的生活亂加干涉和評(píng)判，而是淡然處之。在發(fā)現(xiàn)尼卡、瑪莎與來(lái)鄰居家度假的布托諾夫之間的三角關(guān)系的時(shí)候，美狄亞并沒(méi)有進(jìn)行粗暴地干預(yù)。她認(rèn)為追求愛(ài)情是人的本性，雖然對(duì)她們的行為并不贊同，但她還是尊重她們個(gè)人選擇的自由。美狄亞一生中的大多數(shù)時(shí)間是獨(dú)自一人度過(guò)的，她的人生中充滿了女性的痛苦、情感的孤獨(dú)、心靈的悲哀與精神的無(wú)奈。但她從來(lái)沒(méi)有因自己不育、長(zhǎng)期服侍生病的丈夫、長(zhǎng)久孤獨(dú)的生活而感到過(guò)苦惱，甚至最為讓她痛心的丈夫的背叛也沒(méi)能使她焦躁不安，她的情感世界始終平靜如水，波瀾不驚，她的心靈總是保持平靜而完整，她的精神世界始終獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)。美狄亞承受了命運(yùn)帶給她的種種遭遇和變數(shù)，她為自己創(chuàng)造了一個(gè)理性的王國(guó)，為自己建立了一個(gè)強(qiáng)大獨(dú)立的精神世界，在這個(gè)孤寂而寧?kù)o的心靈世界中，她靜靜地獨(dú)自咀嚼著痛苦，品味著人生，沒(méi)人打擾，也沒(méi)有人能夠侵入她的精神世界。

2. 反抗型女性——尼卡、瑪莎

尼卡是美狄亞的親妹妹亞歷山德拉的女兒，亞歷山德拉善良豁達(dá)、樂(lè)觀大度、真誠(chéng)待人，她的這些美好品格與她率性而為的生活方式同時(shí)也影響到了女兒尼卡。尼卡不到16歲就在談情說(shuō)愛(ài)方面游刃有余，“頗有成就”。她喜歡誘惑男人，征服男人，過(guò)著無(wú)所顧忌的肉體生活，她將誘惑男人當(dāng)作生命的重要精神支撐和食糧，其愛(ài)情觀是盲目和非理性的。尼卡一直保持著自己的獨(dú)立，遵循著快樂(lè)至上的原則，對(duì)于輿論和旁人的非議毫不在乎，她秉持和認(rèn)同的是自己的游戲規(guī)則，所以她才能看似勇敢地做自己，盡情享受性愛(ài)帶給她的快樂(lè)和幸福。尼卡對(duì)布托諾夫的愛(ài)只是停留在肉體層面。當(dāng)她得知自己和最疼愛(ài)的侄女瑪莎都愛(ài)上了同一個(gè)男人——布托諾夫時(shí)，她矛盾、猶豫、彷徨、掙扎，甚至產(chǎn)生了負(fù)罪感。她也曾主動(dòng)放棄過(guò)這段感情，但總是因偶然的機(jī)緣而舊情再續(xù)。直到被瑪莎發(fā)現(xiàn)，尼卡才徹底斷絕了與布托諾夫的情感糾葛，她終于徹底離開(kāi)了布托諾夫，獲得了解脫，之后，尼卡很快便在一個(gè)新城市里開(kāi)始了另一段新的戀情。亞里士多德認(rèn)為，人性中包含有社會(huì)性、理性以及欲望和獸性，而欲望和獸性是人與生俱來(lái)的劣根性，是根深蒂固的。支配尼卡的正是亞里士多德所說(shuō)的“欲望和獸性”，她缺乏人應(yīng)該具有的理性，因此她會(huì)在欲望的支配下，不斷尋求肉體的滿足和快樂(lè)，在肉體欲望的滿足中“實(shí)現(xiàn)自我”，而不是像美狄亞一樣堅(jiān)守自己的精神底線。從傳統(tǒng)的角度來(lái)看，尼卡的行為就是一種“放蕩”，然而從個(gè)體的角度來(lái)看，她的所作所為在某種意義上講，無(wú)疑可以被視為是個(gè)性自由的象征，這種自由沖破了社會(huì)道德規(guī)范強(qiáng)加給人的精神藩籬，是一種追尋靈魂自由的嘗試。

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“女子把全部精神生活和現(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里和推廣成為愛(ài)情”。尼卡的侄女瑪莎就是這種女子的典型代表?，斏療崆楸挤?，具有強(qiáng)烈的反叛精神。她向往自由，有著詩(shī)意的心靈和浪漫的情懷，她追求幸福、愛(ài)情和個(gè)性解放，甚至不惜為此而違背社會(huì)倫理和道德規(guī)范。起初瑪莎對(duì)布托諾夫只是肉體上的渴求，她覺(jué)得“被他碰過(guò)的地方皮膚火辣辣的”。事實(shí)上瑪莎追求的是肉體與精神高度和諧的愛(ài)情，但是布托諾夫顯然只是一個(gè)局限于生理層面的人，他無(wú)法回應(yīng)瑪莎的追求，無(wú)法與之產(chǎn)生共鳴。他從未想過(guò)離婚，但也從不拒絕別的女人，甚至與瑪莎的糾纏只是因?yàn)樗谒砩峡吹搅俗约耗钅畈煌哪莻€(gè)女騎手的影子，而并不是真的愛(ài)瑪莎。但瑪莎對(duì)他的愛(ài)卻是真誠(chéng)的，為了他，瑪莎不惜背叛自己的丈夫和家庭，最終深陷愛(ài)情的泥潭，無(wú)力自拔。

究竟什么才是真正的愛(ài)情？是一時(shí)的激情還是永恒的平淡？對(duì)于這一問(wèn)題，瑪莎顯然沒(méi)有明晰的答案。她在追求愛(ài)情和回歸家庭之間搖擺不定，難以抉擇和取舍。她與布托諾夫的這份愛(ài)情有如曇花一現(xiàn)般短暫，留下的卻是無(wú)盡的失望與痛苦，她無(wú)法跨越愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。她不明白，她和布托諾夫其實(shí)是屬于兩條相交的直線，有且只有一次交叉，但是隨后注定會(huì)朝著各自不同的方向前進(jìn)，不可能再次相交或者重合。誠(chéng)然，靈與肉的完美結(jié)合是男女之愛(ài)的理想境界，但在生活中，這樣的境界往往是無(wú)法實(shí)現(xiàn)和難以企及的幻想而已，因此瑪莎在苦苦追求愛(ài)情的過(guò)程中感到痛苦和憂傷，愛(ài)情對(duì)她來(lái)說(shuō)不再是一種比真理還美好、令人向往的東西，而是令人難以置信的痛苦的根源，最終因無(wú)法忍受這種痛苦，瑪莎選擇了自我毀滅。也許，對(duì)瑪莎來(lái)講，死亡是唯一的結(jié)局和出路，是一種最終的解脫，讓她得以擺脫生存的重負(fù)和生活中那些令人痛苦的折磨，從而獲得永久的平靜與安寧。

黑格爾曾說(shuō)：“情欲是人的自然本性，具有原始本能的特性”。尼卡擁有一顆自由不羈的靈魂，她一直遵循著“唯樂(lè)原則”，她身上燃燒著強(qiáng)烈的欲望，她受著本能情欲的支配，她一直通過(guò)肉體自由尋找自我，是毫無(wú)疑問(wèn)的“原始人”?，斏恢笨释诰袷澜缰袑?shí)現(xiàn)自我，她也同樣被本能欲望所支配，一味追求自以為浪漫的愛(ài)情，從而陷入情欲的泥淖無(wú)法自拔，失去理性，罔顧倫理道德，迷失自我。愛(ài)情固然美好，追求愛(ài)情的幸福美好是人的本性，但是，在追尋愛(ài)情的同時(shí)，不應(yīng)該忘記，忠誠(chéng)、道德、本分、責(zé)任、克制等等所有這一切都是愛(ài)情的不同側(cè)面，顯然瑪莎沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。最終她的愛(ài)情成為泡影，她也受到欲望的戕害而走向滅亡?！坝幸粋€(gè)聰明的人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，肉體就是一匹馬，而精神是一個(gè)騎士，如果聽(tīng)從馬的引領(lǐng)，他會(huì)把你帶到牲畜欄里，應(yīng)該聽(tīng)騎士的指揮”?，斏非蟮淖杂墒墙^對(duì)的自由，而絕對(duì)的自由帶給人的必然是精神和心靈的毀滅，而絕不可能是真正的幸福。因?yàn)槿魏巫杂啥际窍鄬?duì)的，自由不是無(wú)限制的人性和我行我素，而是一種能做社會(huì)規(guī)范所接受的任何事情的權(quán)力和選擇，這樣的自由才是真正的自由?！度~甫蓋尼·奧涅金》中的塔吉亞娜所實(shí)現(xiàn)的即屬于這樣的精神自由。她美麗善良，恪守道德，寧可壓抑自己的情感也要堅(jiān)決拒絕奧涅金的求愛(ài)，她不愿把自己的幸福建立在他人的痛苦之上。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的她已經(jīng)是他人之妻。她在道德規(guī)范的指導(dǎo)下，限制本我，按照至善原則行事，讓自己做了“道德的人”。與塔吉亞娜同樣恪守規(guī)范的美狄亞也秉持著自己做人的行為準(zhǔn)則，她不受世俗的干擾，能夠找到與背叛、放縱等不和諧因素相抗衡的力量，能夠始終保持理性的清醒，為自己的精神世界留一方凈土。

結(jié)語(yǔ)

亞里士多德認(rèn)為：對(duì)每一事物是本己的東西，自然就是最強(qiáng)大、使其最快樂(lè)的東西。對(duì)人來(lái)說(shuō)這就是合于理智的生命，如若人以理智為主宰，那么理智的生命就是最高的幸福。美狄亞一生都遵循社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，能夠理性地選擇道德生活，她的一生也是幸福的一生。小說(shuō)并沒(méi)有具體描寫美狄亞之死，仿佛隨著時(shí)間的推移她逐漸消融在歷史的永恒之中，成為不可磨滅的印記，永遠(yuǎn)留在人們的心中。她獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、理性的品格也不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而鈍化，相反，一如陳年佳釀，愈益滋味醇厚，芳香四溢，影響著一代又一代的人。

參考文獻(xiàn)：

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