崔長洲

審美鑒賞與創(chuàng)造是語文學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。培養(yǎng)此素養(yǎng)，需要老師作為過來人引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)去體會去再創(chuàng)造。語言是藝術(shù)的鑰匙，但藝術(shù)之門又是多重的。同樣一段音樂，有人只能說出一個字“美”，但有人卻可以道出“巍巍乎若太山”“有如山泉從幽谷中蜿蜒而來”“有如月亮升起在海面上灑下銀輝”……。藝術(shù)之美，體會到多少，就會表達(dá)出多少，對于其中的美體會得越深，說得也就越細(xì)膩。語言因藝術(shù)而更美，藝術(shù)因文字而得以言。

《伯牙鼓琴》是統(tǒng)編教材六年級上冊第七單元的一篇小古文，此單元的語文要素是“借助語言文字展開想象，體會藝術(shù)之美”，這對于提升學(xué)生的語言表達(dá)能力是至關(guān)重要的。此單元教學(xué)得好，就可打通學(xué)生的感官壁壘，讓學(xué)生的語言文字不再干澀，從而脫俗。什么叫脫俗，李白“遙看瀑布掛前川”一句中的“掛”就是脫俗，那是得自然之美后生發(fā)出的語言。

一、初聽音樂入境，品文言音律之美

課堂伊始，播放《高山流水》，老師配上語言創(chuàng)設(shè)情境?！爱?dāng)年伯牙焚一香爐，席地坐于瑤琴之前，彈起了《高山流水》”。這句話在學(xué)生的腦海里塑造出一個動態(tài)的有聲畫面，使其入境，達(dá)到開門見山的效果。很多學(xué)生上課前幾分鐘難以進(jìn)入狀態(tài)，聽音樂入境，可以讓學(xué)生迅速地融入課堂，在一個古樸典雅的氛圍中感受文言的魅力。

文言經(jīng)典得以流傳，不僅僅因?yàn)槠鋬?nèi)容極佳，一方面也是因?yàn)槠浔旧淼囊袈擅?。文言虛詞有其獨(dú)特的作用但在小學(xué)不必多加闡釋，只要讓學(xué)生關(guān)注到即可，怎么關(guān)注？只有在反復(fù)地讀中關(guān)注到。只有這樣，才能把文言的韻味真正地讀出來。在《伯牙鼓琴》這一課中，“哉”和“乎”這兩個語氣詞是本課讀書的精髓所在，我指導(dǎo)學(xué)生延長聲音來讀，但光延長聲音技術(shù)含量就低了，于是我把“聲斷氣連”的方法引入其中，瞬間就有了文言韻味。在指導(dǎo)重點(diǎn)字的讀音時，我滲透“以意定音”的方法，“以為世無足復(fù)為鼓琴者”中的兩個“為”字，需要理解意思后才能讀準(zhǔn)。

《伯牙鼓琴》文本結(jié)構(gòu)也很美，非常工整，可以調(diào)整成一行行詩的形式來讀，節(jié)奏之美讓文言更有味道。

二、再次賞樂，見太山、流水

文言的節(jié)奏，不必和學(xué)生提前敲定，那樣就難以使內(nèi)容和學(xué)生之間產(chǎn)生親密感，太過直接反而膚淺，曲徑才能通幽。先引領(lǐng)學(xué)生自主理解文意，通過結(jié)合注釋、聯(lián)系上下文等常規(guī)方式進(jìn)行理解。教師要檢查文言的理解，重點(diǎn)實(shí)詞必須理解到位。理解完之后，讓學(xué)生再聽《高山流水》想象畫面，我引導(dǎo)學(xué)生在音樂中體會高山是什么樣的，流水又是什么樣的。學(xué)生不難聽出音調(diào)偏高處是“高山”，音律綿密柔和處是“流水”。這就讓音樂和圖像之間產(chǎn)生了聯(lián)系，圖像又可以轉(zhuǎn)換成文字，就這樣藝術(shù)鑒賞的通道被打開?！疤健钡母叽笪《?，“流水”的氣勢磅礴，便自然而然的印在了學(xué)生的心里。學(xué)生再通過自己的語言將心中的“太山”和“流水”的形象表達(dá)出來，將音樂鑒賞落到實(shí)處。

如果有學(xué)生表達(dá)不出心中的體會，老師不必著急，這很正常，可以聯(lián)系舊知激發(fā)學(xué)生的表達(dá)。聯(lián)系杜甫《望岳》中的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，學(xué)生不難表達(dá)出太山的巍峨高大，莊嚴(yán)肅穆;聯(lián)系劉禹錫《浪淘沙》中的“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”，學(xué)生不難表達(dá)出流水的氣勢磅礴，源遠(yuǎn)流長。指導(dǎo)朗讀時，可采用男生讀“太山”，女生讀“流水”的方式，不是為了對比，而是為了讓學(xué)生互相軒邈。經(jīng)此一讀，文本活了，課堂也活了。這樣的“賞樂”過程，也為下面學(xué)生初步理解知音文化打下了基礎(chǔ)。

三、悲喜解“知音”

為了解“知音”，有一種非常流行的處理方法，也是很多教案中都存在的一種方法，就是讓學(xué)生仿寫文中的句子，猜伯牙還可能志在哪里？經(jīng)此仿寫，學(xué)生確實(shí)內(nèi)化了文本語言，老師還會順勢說“鐘子期也是這樣聽懂了伯牙的琴聲”。不過此處有一個問題，學(xué)生如何懂伯牙，如果用了這樣的仿寫，不就是暗示學(xué)生所有人都可以懂伯牙嗎？那還有必要破琴絕弦嗎？這就違背了“知音文化”，句式記住了，但文化丟了，后來老師再帶領(lǐng)學(xué)生理解這種文化，就等于搬起石頭砸自己的腳。

“高山流水”是一個文化符號，也只有它能代表“知音”，其它的都不行。教學(xué)設(shè)計(jì)須謹(jǐn)慎，經(jīng)典文化莫違背。

（一）解“知音”要適度

“知音文化”對于學(xué)生來說是比較陌生的，學(xué)生所能理解的“知音”僅限于朋友這一層面，想要解“知音”，需要把握度，理解“知音”的內(nèi)涵即可，不可就伯牙和鐘子期之間的友誼解釋太多，因?yàn)橥馊瞬豢赡苤?，解釋得越多，這“知音”也就越不珍貴，這是一個正態(tài)曲線。

關(guān)于“知音”，我們老師不宜解釋太多，只需問“這‘巍巍太山’和‘湯湯流水’指的僅僅是琴聲嗎”？學(xué)生不難想到琴聲與心聲想通，“巍巍太山”和“湯湯流水”指的是伯牙的心聲，更有他的志向和胸懷。這里不必再往下解構(gòu)，因?yàn)椴赖牡闹鞠蛐貞丫唧w是什么這已不是我們所能理解的，那是他們兩人的秘密。只有讓學(xué)生認(rèn)識到這一點(diǎn)，“知音”這個詞才算走進(jìn)學(xué)生心里，才不會被膚淺地理解為朋友。如果非要說一下是什么志向和胸懷，我們老師就說是“巍巍太山”一般的志向和“湯湯流水”一樣的胸懷即可。

（二）補(bǔ)充情感變化，解失“知音”之痛

短小精悍的文言故事，從“悲”到“喜”之間省去了很多過程。作者不寫，讓“悲”和“喜”形成了強(qiáng)烈的情感對比，得知音之喜，失知音之痛，巨大的情感落差被表現(xiàn)得淋漓盡致，也順理成章地有了下文的“破琴絕弦”。但這對于學(xué)生來說難以領(lǐng)會，他們只知悲喜，不知心痛幾何。于是就需要老師在其間補(bǔ)充情感線，具體地表現(xiàn)伯牙的心理變化。

“伯牙和鐘子期相見恨晚，兩人約好來年八月十五再相會，可是等待許久的伯牙得來的只有知音的死訊”。老師可將這段歷史簡要地傳達(dá)給學(xué)生，之后再問“伯牙經(jīng)過這一年漫長的等待，等的就是能夠?qū)⑿穆晜鬟f給那個懂的人聽，他如約來到漢陽江口，他的內(nèi)心怎樣”？學(xué)生不難體會到伯牙的無比期待無比欣喜，可以與伯牙失去知音之悲痛形成巨大落差。之后，伯牙“破琴絕弦”的舉動也變得容易理解，這里可讓學(xué)生讀出伯牙的悲痛，具體表現(xiàn)在“破”和“絕”上，這是學(xué)生表達(dá)情感的著力點(diǎn)。最后老師第三次播放《高山流水》，讓學(xué)生帶著古韻，帶著他們對知音文化的理解，入情入境地讀課文。

教學(xué)中老師每一次播放《高山流水》，學(xué)生都會有不同的感受。由淺入深地聽音樂，從欣賞其優(yōu)美，再到明晰其畫面，最后感受《高山流水》中的志向和胸懷，體會藝術(shù)之美的同時，學(xué)生對“知音文化”感悟也愈加深刻。