鄒 健

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ，河北 石家莊 050024)

人是具有自主意識(shí)的能動(dòng)的類存在物，人經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，變革無(wú)機(jī)自然界。人與動(dòng)物最大的不同便是人會(huì)“勞動(dòng)”，這里提及的勞動(dòng)是通過(guò)人類自身的需求來(lái)改造自然界使得生活環(huán)境、生存條件更適宜的實(shí)踐活動(dòng)。換言之，人的勞動(dòng)是按照人的意識(shí)自主進(jìn)行的自由的活動(dòng)，是人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑。自工業(yè)文明伊始，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，使得整個(gè)社會(huì)日漸分裂為兩大階級(jí)，即“有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”[1]46。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)無(wú)限的追求是資產(chǎn)階級(jí)固有的本性，在資本理性的影響下，資產(chǎn)階級(jí)為滿足其貪婪本性，除了攫取自然界一切可得到的使用價(jià)值之外，便是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，即工人群體的價(jià)值進(jìn)行盤剝。工人自身的勞動(dòng)逐漸變成了異己性的存在，勞動(dòng)產(chǎn)品成了異己的存在物，即開始對(duì)象化，同時(shí)，工人自身也逐漸降低成最為廉價(jià)的商品。就如馬克思曾言，工人在勞動(dòng)中投入的精力越多，他便越貧困，受到的剝削便越嚴(yán)重。在大工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境中，工人失去了其原有的價(jià)值，成為資本家眼中最低廉的商品；勞動(dòng)已經(jīng)失去了其原有的本性，淪為有產(chǎn)階級(jí)攫取私有財(cái)產(chǎn)的手段。為此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱“《手稿》”)中指出，只有實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)也就是對(duì)人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，才能徹底消滅異化現(xiàn)象；只有實(shí)現(xiàn)真正的共同體，才能為人擺脫異化勞動(dòng)的束縛尋求途徑。

一、異化勞動(dòng)思想觀念源流

“異化”是一個(gè)極為復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)，在不同的領(lǐng)域具備不同的內(nèi)涵。有部分學(xué)者認(rèn)為，“異化”一詞起源于基督教《圣經(jīng)》教義，而其最早可以追溯到柏拉圖的“二元論”中。資產(chǎn)階級(jí)最早的異化思想起始于霍布斯提出的“社會(huì)契約思想”，即將權(quán)利的讓渡稱之為“異化”。到了18世紀(jì)，“異化”才作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)得以應(yīng)用。到了馬克思所處的時(shí)代，“異化”才被賦予全新的內(nèi)涵，即“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對(duì)立面，產(chǎn)生客體，而這個(gè)客體又作為一種外在的、異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛主體，壓制主體，這就是‘異化’”[2]。異化思想在德國(guó)古典哲學(xué)中的鮮明代表便是費(fèi)爾巴哈和黑格爾的異化理論，《手稿》中的馬克思異化勞動(dòng)思想便是在批判和總結(jié)費(fèi)爾巴哈、黑格爾的異化思想的過(guò)程中形成和完善的，同時(shí)，馬克思異化勞動(dòng)思想的源流也在于此。

(一)批判繼承黑格爾的異化思想

在黑格爾哲學(xué)體系中，抽象的絕對(duì)精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)與核心。對(duì)此，馬克思提道：“當(dāng)他把財(cái)富、國(guó)家權(quán)力等等看成同人的本質(zhì)相異化的本質(zhì)時(shí)，這只是就他們的思想形式而言……他們是思想本質(zhì)，因而只是純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化?！盵1]96馬克思指出，一方面，黑格爾把現(xiàn)實(shí)世界中存在著的異化現(xiàn)象歸于思想意識(shí)范疇，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)存在的異化的人、異化的勞動(dòng)是抽象的思維層面上的異化。由此可以看出，黑格爾的異化勞動(dòng)思想存在著抽象的唯心主義基調(diào)。另一方面，辯證的思維模式是黑格爾理論體系的精髓。在《手稿》中，馬克思提道：“可見他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵1]98在此，黑格爾把現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)為是人本身勞動(dòng)的產(chǎn)品，即他認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)。雖然黑格爾指出勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但是，他沒有進(jìn)一步區(qū)分勞動(dòng)這一實(shí)踐方式的性質(zhì)，也就是沒有把自由自覺的勞動(dòng)和異化勞動(dòng)二者之間的界限做出明確的劃分。因而，黑格爾只看到了勞動(dòng)的積極方面，卻忽略了異化勞動(dòng)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。與此相對(duì)的是，馬克思在吸收黑格爾辯證思維方式的基礎(chǔ)上提出了“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”的思想，且規(guī)定了這種勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)。這一點(diǎn)上，馬克思徹底超越了黑格爾的觀點(diǎn)?？傮w來(lái)看，盡管黑格爾對(duì)異化理論具有較為深刻的認(rèn)識(shí)，但是，由于其思想體系中的痼疾，即抽象的唯心主義屬性，決定了他的異化理論只能停留在精神領(lǐng)域中而不能與現(xiàn)實(shí)世界很好地接洽。而在黑格爾異化思想的基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的超越，并提出了具有實(shí)踐特性的唯物主義范疇的異化勞動(dòng)理論。

(二)批判繼承費(fèi)爾巴哈的異化思想

費(fèi)爾巴哈在擺脫舊哲學(xué)束縛的同時(shí)，繼承發(fā)展了黑格爾的異化理論。費(fèi)爾巴哈在一定程度上擺脫了黑格爾抽象思維決定一切的觀點(diǎn)對(duì)他自身思想的影響，相對(duì)于黑格爾對(duì)抽象精神的關(guān)注，費(fèi)爾巴哈更多地將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)世界，轉(zhuǎn)移到了人的身上。這使他的異化思想具有了唯物主義的色彩，更多地增添了一些人本主義的成分。費(fèi)爾巴哈的異化思想不僅吸收了黑格爾異化思想體系的營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了從唯心到唯物的跨越，同時(shí)也是馬克思異化勞動(dòng)理論的直接來(lái)源。在《手稿》中，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈“證明了哲學(xué)……不過(guò)是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式”[1]92-93。現(xiàn)實(shí)存在的世界就是人的世界，人并不是獨(dú)立蟄伏在現(xiàn)實(shí)世界之外的，人的世界就是人本身，簡(jiǎn)言之，現(xiàn)實(shí)的世界是由人通過(guò)復(fù)雜的交往活動(dòng)組成的有機(jī)整體，由此，我們可以看到，費(fèi)爾巴哈的異化思想更多映照了現(xiàn)實(shí)世界里的一些元素，相對(duì)黑格爾的思想而言，更能立足和應(yīng)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的異化現(xiàn)象的揭示和披露。從另一點(diǎn)來(lái)看，費(fèi)爾巴哈的異化思想雖以人為基點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)沾邊，具有了唯物主義的色彩，但仍拘泥于宗教領(lǐng)域內(nèi)，也就是說(shuō)，他的異化思想所包含的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域較為單一。另外，馬克思利用并豐富了費(fèi)爾巴哈“類”這一哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。在《手稿》中，馬克思指出，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)分開來(lái)，正因?yàn)榇耍瞬攀穷惔嬖谖?。在這里，馬克思把“有意識(shí)的生命活動(dòng)”視為人的類本質(zhì)。馬克思雖然繼承了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)觀點(diǎn)，但是，卻與他有著基礎(chǔ)上的差異，即用人有意識(shí)的生命活動(dòng)取代了費(fèi)爾巴哈的人的感性存在。對(duì)于人的類本質(zhì)的見解，費(fèi)爾巴哈更多體現(xiàn)的是直觀、感性、靜態(tài)的存在；而馬克思話語(yǔ)體系中人的類本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)在人的自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)的則是客觀、理性、動(dòng)態(tài)意義上的存在，更多強(qiáng)調(diào)的是人與現(xiàn)實(shí)世界的交往聯(lián)系。此外，費(fèi)爾巴哈更側(cè)重于人的類本質(zhì)的感性存在，視其為人的一種內(nèi)在規(guī)定性。馬克思認(rèn)為，首先人歸屬于 “類存在”，然后人才是有意識(shí)的存在物。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)這種自由自覺的生命活動(dòng)既是人的類本質(zhì)，又是人實(shí)現(xiàn)其類本質(zhì)的手段。更重視人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，即類本質(zhì)的外化。綜合來(lái)看，費(fèi)爾巴哈“類”的哲學(xué)理念為馬克思人的類本質(zhì)的異化觀點(diǎn)提供了理論基礎(chǔ)。

二、異化勞動(dòng)的四重內(nèi)涵

馬克思對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)方式的剖析是從“異化勞動(dòng)”的角度出發(fā)的。馬克思在《手稿》中指出，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”[1]50，即異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性。這四個(gè)規(guī)定性是按照從物的異化到人的異化過(guò)渡的過(guò)程來(lái)展開的，具體如下：

(一)勞動(dòng)結(jié)果與勞動(dòng)者相異化

在《手稿》中，馬克思率先論述的便是關(guān)于勞動(dòng)產(chǎn)品與工人的異化關(guān)系，即“勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，同勞動(dòng)相對(duì)立”。究其原因，在對(duì)資本主義進(jìn)行研究時(shí)，馬克思最先提及的概念便是“商品”?！吧唐贰笔琴Y本主義社會(huì)的基本組成要素，按照這一邏輯，馬克思便將勞動(dòng)產(chǎn)品的異化放在首位進(jìn)行論述，這是經(jīng)驗(yàn)所得。

馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)象：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[1]47與那些國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的表面研究不同，馬克思直接深入探究問題的本質(zhì)。根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，馬克思指出，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與其自身并不是相一致，而是相互對(duì)立的關(guān)系，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中付出得越多，作為異己力量的勞動(dòng)產(chǎn)品越強(qiáng)大，勞動(dòng)者受到的剝削就越強(qiáng)烈。這里存在一個(gè)價(jià)值轉(zhuǎn)移問題：資本家通過(guò)給工人支付微薄的報(bào)酬來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)者身上存在的價(jià)值，由此，勞動(dòng)者本身已經(jīng)成為資本家的商品，其價(jià)值也歸屬于資本家。在勞動(dòng)過(guò)程中，當(dāng)勞動(dòng)者通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)資本家需要的商品，即資本家需要的價(jià)值時(shí)，勞動(dòng)者自身的價(jià)值也慢慢地轉(zhuǎn)移到這些商品上。因此，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富和價(jià)值越多，相應(yīng)地，其自身的價(jià)值就會(huì)越少。

在資本主義社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)導(dǎo)致階級(jí)分化，生產(chǎn)資料日益集中在少數(shù)資本家手中，使得勞動(dòng)者幾乎一無(wú)所有，同時(shí)，“勞動(dòng)力所有者除了出賣勞動(dòng)力之外，沒有別的謀生之路”[3]。勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)所產(chǎn)生的成果，絕大多數(shù)被資本家無(wú)償?shù)卣紦?jù)，勞動(dòng)者獲得的回報(bào)只是其生產(chǎn)的大量商品中的一小部分。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者僅僅得到“作為工人維持生存所必要的那一部分”[1]11，只得到繁衍工人這個(gè)“奴隸階級(jí)”的必要部分。這就和其付出的勞動(dòng)量很難成正比，久而久之，工人勞動(dòng)創(chuàng)造巨大的財(cái)富使得少數(shù)資本家越來(lái)越富，而工人自身則越發(fā)貧窮。

另外，從人與自然這一層面來(lái)看，自然為人的生產(chǎn)生活提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，正如《手稿》中提到的，如果沒有自然界，工人什么都無(wú)法創(chuàng)造出來(lái)。工人為了繼續(xù)生存，只能不停勞動(dòng)，不斷從自然界中汲取生產(chǎn)資料。上文已經(jīng)提及，工人越生產(chǎn)越容易失去其產(chǎn)品，按照這種思路來(lái)看，為勞動(dòng)者提供必要生產(chǎn)生活資料的自然界也就會(huì)越來(lái)越少地屬于勞動(dòng)者。因此，想要活下去，在成為一個(gè)人之前必須要成為一個(gè)出賣廉價(jià)勞動(dòng)力的工人，亦即他必須不斷地生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品。越生產(chǎn)，勞動(dòng)產(chǎn)品越強(qiáng)大，工人也就越廉價(jià)，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品也日益成為與之相對(duì)立的存在。

(二)勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者相異化

有異化的勞動(dòng)才會(huì)有異化的勞動(dòng)結(jié)果。馬克思指出：“在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！盵1]50也就是說(shuō)，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是勞動(dòng)本身異化的結(jié)果。馬克思在《手稿》中從三個(gè)方面闡述了勞動(dòng)過(guò)程的異化。

首先，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在、強(qiáng)制的事物，并不是自己內(nèi)在的本質(zhì)的組成部分。在這種思想的影響下，一旦處于勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，工人便會(huì)覺得是自己的不幸，自己的肉體和精神都會(huì)受到摧殘。因而，只有遠(yuǎn)離勞動(dòng)，工人才會(huì)感到自在、自由，幸福感才能攀升。在這種意義上，勞動(dòng)已經(jīng)成了滿足勞動(dòng)這個(gè)本質(zhì)需求之外的那些需求的一種手段，即工人的勞動(dòng)不是自愿性的，而是成了強(qiáng)制性的勞動(dòng)。其次，勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)不是出于自身需要，也不是由興趣而發(fā)出的。這表現(xiàn)在只要代表肉體折磨、精神摧殘的強(qiáng)制性活動(dòng)，即勞動(dòng)一旦停止，“人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[1]50。也就是說(shuō)，勞動(dòng)已經(jīng)成了束縛人自由發(fā)展的枷鎖，一堵阻礙人們追求興趣愛好的墻。最后，工人的勞動(dòng)已不是他的自主活動(dòng)，是屬于他人的，即屬于資本家的勞動(dòng)。不僅如此，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中不屬于自己，而是屬于給資本家創(chuàng)造更大價(jià)值的商品的一種類似于生產(chǎn)原材料一般的存在。對(duì)此，馬克思做了個(gè)比喻：在宗教中，人的抽象的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于自身，“就是說(shuō)，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用”[1]50。馬克思用宗教與人之間的相互作用來(lái)表明勞動(dòng)已經(jīng)不屬于工人自身，勞動(dòng)本身的異化導(dǎo)致工人自身的喪失。

(三)勞動(dòng)者同其類本質(zhì)相異化

物的異化必然導(dǎo)致人的異化。在這一規(guī)定性中，馬克思展開了對(duì)人的類本質(zhì)和類生活異化的論述。人和動(dòng)物都依靠自然界生活，人比動(dòng)物更高級(jí)之處就在于，人能夠從自然界中汲取更多的物質(zhì)資料以及精神食糧。馬克思曾提及人的生產(chǎn)生活離不開自然界而存在，人的自然屬性是人最基本的屬性，離開了自然界，人也就失去了自己最基本的屬性?！邦惐举|(zhì)”即人有意識(shí)的生命活動(dòng)；“類生活”即人的生產(chǎn)生活，是人滿足自己生存需要的一種手段，是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人是具有主觀意識(shí)的類存在物，能夠在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造更好的生存環(huán)境，即馬克思提到的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”。而異化勞動(dòng)卻顛倒了這種關(guān)系，“以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[1]53，也就是說(shuō)，把勞動(dòng)者原本出自滿足本體需要而進(jìn)行的自由勞動(dòng)，變成了動(dòng)物性的勞動(dòng)，即不是出于主觀意愿且被迫的活動(dòng)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不僅不能實(shí)現(xiàn)他的類本質(zhì)，而且失去了他的類本質(zhì)，由此，勞動(dòng)者只能把他的類生活當(dāng)作維持自身生存的手段。也就是在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者已經(jīng)不是作為一個(gè)人而是作為“動(dòng)物”而存在，換言之，勞動(dòng)者(工人)只是作為不摻雜任何其他意義的純粹意義上的、類似于生產(chǎn)工具的工人在生產(chǎn)活動(dòng)中存在著。異化勞動(dòng)把馬克思所說(shuō)的人的機(jī)能與動(dòng)物的機(jī)能所包含的意義做了一個(gè)顛倒，即人只有做類似動(dòng)物般的最基礎(chǔ)的活動(dòng)，諸如吃、喝、睡等的時(shí)候，才感覺自己像人；反之，勞動(dòng)者(工人)在最能體現(xiàn)自己是人的生產(chǎn)活動(dòng)中，即發(fā)揮人的機(jī)能時(shí)，卻像動(dòng)物?？偠灾?，異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，人的類生活變成了維持生存的手段。

(四)人和人相異化

人是社會(huì)性的動(dòng)物。馬克思指出，人的本質(zhì)不在于自然性，而在于內(nèi)在社會(huì)性。這就決定了人類不能在社會(huì)和人際關(guān)系之外而單獨(dú)存在。由此，“人自身的異化現(xiàn)實(shí)使人與人之間的異化成為可能”[4]。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人本身的異化，最終導(dǎo)致人與人之間的異化，即“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”[1]54。在大工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境中，由于勞動(dòng)者長(zhǎng)期處于被異化勞動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)中，因此，其交往理念和交往行為將會(huì)受到影響，結(jié)果是“每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察他人”[1]55，也就是馬克思所提到的，人同它自身相對(duì)立，他自然也會(huì)同他人相對(duì)立，即把自己的主觀感受通過(guò)某些方式傳遞給與其交往的對(duì)象，用已經(jīng)異化了的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)和衡量其他人，這難免會(huì)加劇異化勞動(dòng)造成的負(fù)面影響，造成人與人之間的矛盾，最終不利于社會(huì)的發(fā)展。而這都是異化勞動(dòng)潛移默化影響的結(jié)果，就其根源而言，便是資本主義制度的存在，私有制的產(chǎn)生。因此，要使得人能夠按照自己的需要和興趣勞動(dòng)，恢復(fù)勞動(dòng)的本真，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展就需要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)并消滅私有制。

三、克服異化勞動(dòng)的途徑

關(guān)于異化勞動(dòng)的克服，馬克思在《手稿》中指出了一條科學(xué)的路徑，即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)也就是人的自我異化進(jìn)行積極揚(yáng)棄。這是人向自身，也就是社會(huì)的合乎人性的復(fù)歸，是“人的自由解放的價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)出路”[5]。在馬克思的邏輯體系中，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身應(yīng)是統(tǒng)一的整體，但是，由于私有制的存在，使得資本家為了獲得更多的私有財(cái)產(chǎn)而不斷壓迫和剝削勞動(dòng)者，使得財(cái)富分配不均，富者愈富，貧者愈貧。換言之，在私有制的影響下，不可能存在體現(xiàn)勞動(dòng)者價(jià)值和人生意義的真正的勞動(dòng)。另外，馬克思在《手稿》中提及，私有制使得某一對(duì)象只有被我們使用，被我們擁有時(shí)，才是真正屬于我們。私有制的存在使得勞動(dòng)者喪失了除人的本能之外的一切能力，尤其是喪失了實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)、證明人是作為人而存在的能力。異化勞動(dòng)作為私有制的產(chǎn)物，從根源上扼殺了勞動(dòng)者多彩的屬性、豐富的能力，相應(yīng)地留給勞動(dòng)者單一的“動(dòng)物性”、簡(jiǎn)單的能力。這便造成了人的片面化發(fā)展，以資本主義經(jīng)濟(jì)體制下的流水線生產(chǎn)方式為例，工人在同一個(gè)工廠中勞動(dòng)，共同生產(chǎn)某一產(chǎn)品，但因各司其職，每個(gè)人只負(fù)責(zé)其中某一個(gè)環(huán)節(jié)的生產(chǎn)，因此，長(zhǎng)久下來(lái)，工人除了對(duì)自己所負(fù)責(zé)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)極為擅長(zhǎng)之外，對(duì)其他的生產(chǎn)環(huán)節(jié)卻一竅不通。也就是說(shuō)，工人在這個(gè)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)揮的能力，所獲得的能力都是單一的，培養(yǎng)的都是單一性“人才”，而放眼現(xiàn)今社會(huì)，這個(gè)亟須綜合性人才的社會(huì)，此種類型的勞動(dòng)是與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律背道而馳的，而且勞動(dòng)者只有是非異化，即能夠在勞動(dòng)中真實(shí)感受到幸福和樂趣的人，才能在自己的勞動(dòng)以及勞動(dòng)產(chǎn)品中體會(huì)到勞動(dòng)的本真價(jià)值。因此，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展，需要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除私有制存在所產(chǎn)生的消極影響。

另外，從歷史演變來(lái)看，人類社會(huì)是在不斷勞動(dòng)的過(guò)程中得以發(fā)展和進(jìn)步的。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)期，人類為了生存，只能不斷地進(jìn)行生產(chǎn)生活的勞動(dòng)，甚至是以損害自身的方式進(jìn)行的，即采取異化勞動(dòng)的方式進(jìn)行的勞動(dòng)。私有制和異化勞動(dòng)的產(chǎn)生不是偶然產(chǎn)生的，也不是刻意而為的，而是歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，是社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果。同樣，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，揚(yáng)棄私有制，其必然的結(jié)果便是私有制的滅亡。雖然馬克思在《手稿》中沒有提出詳盡的消滅異化勞動(dòng)的途徑，但是，他指出，共產(chǎn)主義是解決人和自然、人和人之間矛盾的真正途徑，也就是說(shuō)，只有建立“真正共同體”，即推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)者才能獲得真正的自由，其本質(zhì)才能在勞動(dòng)中得以外化實(shí)現(xiàn)。馬克思在《手稿》中提出的共產(chǎn)主義設(shè)想為我們消滅私有制，消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由全面發(fā)展做出了理論指引。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《手稿》中的異化勞動(dòng)思想，不僅不同于黑格爾抽象的異化思想，而且不同于費(fèi)爾巴哈感性的異化思想。馬克思賦予異化勞動(dòng)理論全新的內(nèi)涵，做出了更為深刻且貼近現(xiàn)實(shí)存在的闡釋。此外，馬克思在歷史觀的視域下，指出了異化勞動(dòng)的存在是暫時(shí)性的行為，是歷史發(fā)展的階段化產(chǎn)物，同時(shí)也昭示了共產(chǎn)主義才是歷史發(fā)展不可阻擋的潮流。毫無(wú)疑問，《手稿》是馬克思思想發(fā)展史上一部重要的著作，其中的異化勞動(dòng)思想，對(duì)新時(shí)代我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。