成 思

（渤海大學(xué)文學(xué)院 遼寧·錦州 121013）

《秋胡行》是漢樂府詩，古辭已散佚，只存曲調(diào)流傳下來，宋郭茂倩的《樂府詩集》將《秋胡行》歸入“相和歌辭·清調(diào)曲”。漢樂府詩多為感于哀樂，緣事而成之作，《樂府解題》曰：“后人哀而賦之，為《秋胡行》”[1]。漢代廣泛流傳著秋胡的故事，《秋胡行》詩題應(yīng)該與此故事有關(guān)，《秋胡行》肇始之作是鋪陳秋胡故事這一本事，后演變?yōu)椋骸跋嗪透柁o·清調(diào)曲”的樂府詩題。本文通過分析文本記載和其他相關(guān)資料，進(jìn)而考證《秋胡行》本事的來源、本事的史實(shí)性質(zhì)和本事發(fā)生地。

一、《秋胡行》本事來源考

《秋胡行》古辭已經(jīng)散佚，東漢末年曹操的《秋胡行》游仙詩，內(nèi)容與主旨都和《秋胡行》本事無關(guān)?，F(xiàn)存最早的敘述本事的樂府詩是西晉傅玄的《秋胡行》兩首，這兩首詩有較為完整的故事情節(jié)：秋胡娶妻三日后游宦，顯爵歸家途中在桑園邂逅其妻。夫妻兩見面兩不識，秋胡貪圖美色在桑園贈金調(diào)戲妻子，其妻嚴(yán)詞拒之。后秋胡歸家見母，秋胡與妻子相認(rèn)，秋胡妻嚴(yán)詞責(zé)夫后投河自盡。傅玄的這首《秋胡行》的主題是贊揚(yáng)秋胡妻之貞烈。

西漢劉向《列女傳》的節(jié)義篇中有一則《魯秋潔婦》的故事，《魯秋潔婦》通過塑造貞潔剛烈的秋胡妻形象和孝義并亡的秋胡形象，宣揚(yáng)了貞節(jié)的主題。傅玄的兩首《秋胡行》中的情節(jié)和主題，與劉向的《列女傳·魯秋潔婦》中記載的情節(jié)內(nèi)容和主題一致。且劉向的《列女傳》成書之后立即在西漢社會上流行，影響很大。1993年在江蘇尹灣村出土了《列女傳》的簡牘，墓主下葬的年代為西漢元延三年(前10年)，《列女傳》正是墓主所讀之書。在山東武梁祠東漢畫像中，出自《列女傳》的畫像有九幅，其中有一幅魯秋潔婦故事畫像。四川新津和綿陽等地出土的東漢畫像石、畫像磚中，也出現(xiàn)了魯秋潔婦故事的畫像。這說明《列女傳》中的魯秋潔婦故事在漢代社會上已經(jīng)廣泛流行。東晉葛洪的《西京雜記》中也記載了秋胡的故事，西京指的是西漢的長安，書中敘述了因?yàn)槊耖g流傳著魯國秋胡故事的影響，導(dǎo)致西漢時長安同姓名的秋胡名聲受損。這說明《列女傳》成書之后在社會上不僅廣泛流傳，且魯秋潔婦的故事幾乎到了人盡皆知的地步，所以才會“后人哀而賦之，為《秋胡行》”，由此可以推斷《秋胡行》本事是來源于《列女傳》中的《魯秋潔婦》。

二、《秋胡行》本事之真實(shí)性考釋

《秋胡行》本事來源于西漢劉向《列女傳》中的魯秋潔婦故事，那么《列女傳》中記載的魯秋潔婦故事是真實(shí)的史實(shí)，還是劉向虛構(gòu)的故事？但是關(guān)于魯秋胡潔婦的故事，沒有比《列女傳》更早的文獻(xiàn)記載來佐證，只能從《列女傳》和《秋胡行》的相關(guān)材料來分析。

首先從《列女傳》體裁的界定來分析。關(guān)于《列女傳》的體裁,歷來史家都有不同的看法?！端鍟そ?jīng)籍志》把《列女傳》歸人史部的雜傳類，《宋史·藝文志》將《列女傳》歸人史部的傳記類，《四庫全書總目提要》將《列女傳》列于史部的傳記類?？梢娪惺芳覍ⅰ读信畟鳌芬暈橛涗洑v史的傳記，也有史家將《列女傳》歸為雜以虛妄之說的雜傳?！读信畟鳌防镉涊d的內(nèi)容有可能為真實(shí)的史實(shí)也有可能是虛構(gòu)的故事，但現(xiàn)在的學(xué)者大多數(shù)認(rèn)為《列女傳》是一部記載古代婦女事跡的傳記，學(xué)者郭丹在《史傳文學(xué)：文與史交融的時代畫卷》中認(rèn)為它是史傳文學(xué)的產(chǎn)物，應(yīng)該納人史傳文學(xué)的范疇之內(nèi)。

其次從《列女傳》編撰材料的來源來分析。關(guān)于《列女傳》材料的來源，班固在《漢志》中記載：“采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者,序次為《列女傳》八篇，以戒天子。”這里的《詩》和《書》不是我們今天認(rèn)為的《詩經(jīng)》和《尚書》，而是指經(jīng)傳、史傳和諸子散文等典籍。例如《列女傳》中的《鄒孟軻母》來自《韓詩外傳》，《晉獻(xiàn)驪姬》來自《左傳》，《齊管妾婧》來自《管子》和《淮南子》，這些都是經(jīng)傳、史傳和諸子散文?！遏斍餄崑D》一篇未在其他傳世典籍中記載，可能是當(dāng)時劉向所見之典籍已經(jīng)散佚。徐復(fù)觀在《兩漢思想史》中說：“前引《劉向傳》，對《列女傳》則言‘序次’，序次云者，編定其次序之謂。所以《列女傳》,劉向只是根據(jù)材料，分類編定其次序；除‘頌’外，向未加意見”[2]。這說明劉向編撰《列女傳》只是將搜集的材料把內(nèi)容按次序編定，除頌部分外并未進(jìn)行主觀意見。所以可以推斷《列女傳》中的魯秋胡潔婦故事，是取材于劉向搜集到的典籍中的內(nèi)容記載，劉向沒有對秋胡故事進(jìn)行主觀性的創(chuàng)作。

西晉傅玄作有《秋胡行》兩首，其中第二首《秋胡行》在《玉臺新詠》中又名《和班氏詩》，有學(xué)者這樣推斷：“疑班固《詠史》詩中有《秋胡妻》一首，休弈和之，后人以此詩亦詠秋胡妻，遂并附《秋胡行》后，班固詠史，惟存《緹縈》一章，正詠賢女之事。則詠及秋胡妻，正從其類”[3]。即班固詠史詩中有一首歌詠魯秋潔婦故事的詠史詩，現(xiàn)在已散佚，傅玄當(dāng)時讀過這首詩，和了一首詩就是傅玄《秋胡行》的第二首。按推測班固的詠史詩應(yīng)該為兩首，班固現(xiàn)存的唯一一首詠史詩是《詠史》，歌詠的是緹縈救父的歷史事件。把秋胡故事和歷史上真實(shí)發(fā)生的緹縈救父故事放一起同作詠史詩，說明班固認(rèn)為秋胡故事和緹縈故事一樣，是在歷史上真實(shí)發(fā)生過的。

《西京雜記》是由西漢劉歆撰，東晉葛洪輯抄，記載的是西漢的雜史軼事。在《西京雜記》卷六中記載了兩個秋胡的事，在杜陵有個叫秋胡的，翟公想把兄長的女兒嫁給秋胡，但是有人告訴他秋胡已經(jīng)娶過妻，且因?yàn)槭ФY行為逼得妻子跳河自殺，不能把女兒嫁給他。這里人們是把西漢時杜陵的秋胡和春秋魯國的秋胡弄混了。然后馳象說當(dāng)年魯人秋胡，娶妻三個月就外出做官，三年后回家遇到自己的妻子卻不認(rèn)識，贈金挑逗她，遭拒后回家妻子發(fā)現(xiàn)了真相就跳沂水死了。作者的主旨是想提醒世人要辨清名稱一樣實(shí)質(zhì)上不一樣的事物，這也說明了當(dāng)時魯秋潔婦的故事在西漢流傳很廣，且當(dāng)時的人普遍認(rèn)為魯秋潔婦的故事是真實(shí)發(fā)生的，要不然也不會有人提醒翟公不能把兄女嫁之。

根據(jù)《列女傳》的傳記性體裁，其來源于經(jīng)傳、史傳和諸子散文的材料，再加上班固詠史詩和《西京雜記》內(nèi)容的佐證，可以得出《秋胡行》本事的性質(zhì)是歷史上魯國真實(shí)發(fā)生過的史實(shí)，而不是劉向虛構(gòu)的故事。

三、《秋胡行》本事發(fā)生地考

關(guān)于《列女傳》所記載的魯秋潔婦故事的發(fā)生地，歷來有不同的說法。一種說法是在今山東的嘉祥縣。據(jù)明代于慎行的《兗州府志·祠廟志》記載：“秋胡廟：在縣南五十里許，平山之上,其來甚久。至元八年主薄夏清因祈雨有感而重修之。俗傳秋胡之妻邵氏，貞烈為神。其山下有戊戌鄉(xiāng)，居民多姓邵氏，自稱秋胡妻族”[4]?，F(xiàn)在的嘉祥縣即在當(dāng)時的兗州范圍內(nèi)。在《嘉祥縣志》中也記載了在縣南五十里平山上有一座平山廟，相傳魯秋胡妻邵氏貞烈為神，祈禱輒應(yīng)，山下戊戌鄉(xiāng)居民多邵姓。唐王勃有一首詩《平山廟》：“一躋平山廟，恍憐潔婦人。守節(jié)惟勤維，存貞豈污金?；突驮葡略?，皎皎水中冰。浪泊千金體，香留萬古名”[5]。這首詩是王勃路過平山廟時有感于秋胡妻的故事而寫?，F(xiàn)在平山廟已不存在，說明歷史上在山東嘉祥真的存在一座供奉秋胡妻的平山廟，又稱秋胡廟。關(guān)于魯秋潔婦故事的發(fā)生地，另一種說法是發(fā)生于河北邢臺清河縣。在《清河文史輯覽》中記載了秋胡的故事，傳說秋胡是戰(zhàn)國時清河人，故事發(fā)生地點(diǎn)是在今清河縣三官莊村一帶，古時在村外土崗上曾修有一座秋胡廟。在清同治年間《清河縣志》對魯秋潔婦的故事也有所記載，傳說秋胡妻投蔡河而死，而蔡河曾經(jīng)是清河境內(nèi)的一條古老的河道，今天已不存在，并載有清代宋祖昱的一首詩《蔡河》：“陌上相逢怨已深，蔡河終古碧沉沉。黃金未許通君意，白水翻能見女心”[6]。在清河還流傳著民間故事《賈秋胡的傳說》，故事中秋胡是出生在戰(zhàn)國時趙國的賈官村，就是今天清河的三官莊村，秋胡妻叫梅英，故事情節(jié)和元雜劇《魯大夫秋胡戲妻》大致相同。

根據(jù)歷代的文本記載，秋胡一直是魯國人，即今天山東省境內(nèi)。在西晉《西京雜記》中記載秋胡妻是赴沂水而死，沂水在古時是山東的一條河流，河流流經(jīng)的區(qū)域在今天的山東嘉祥縣附近。據(jù)以上縣志的記載和文本記載可以推斷，《秋胡行》之本事，魯秋潔婦故事的發(fā)生地在今天的山東嘉祥縣，而不應(yīng)是在河北清河。

在河南省周口市也流傳著魯秋潔婦的故事?！睹饕唤y(tǒng)志》中記載了魯秋胡妻之墓在鹿邑縣西四十一里，鹿邑縣即現(xiàn)在河南周口市的鹿邑縣，前面推斷魯秋胡故事發(fā)生地在山東嘉祥，這條記載應(yīng)該不實(shí)。在《周口大觀》中記載，在淮陽縣城東南三十五公里處有一高臺,名秋胡望魯臺,簡稱魯臺，又稱秋胡臺，為陳州七臺八景之一，因春秋時魯國人秋胡在陳做官居于此，思念家鄉(xiāng)而筑，他常登此臺遙望，故名。在河南也流傳著民間故事《秋胡戲妻》，故事中秋胡妻名為邵梅英，故事情節(jié)和《列女傳》大致相同。據(jù)魯秋潔婦故事最早的文本記載《列女傳》中的內(nèi)容來看，秋胡娶妻五日去而宦于陳，春秋時期的陳國就在今河南淮陽一帶。據(jù)此可以推斷秋胡在陳國做官的地方應(yīng)該是在今河南周口市的淮陽。

結(jié) 語

綜上所述，《秋胡行》本事來源于《列女傳》中的《魯秋潔婦》，且魯秋潔婦故事是在春秋時魯國發(fā)生的一個真實(shí)的故事。魯秋潔婦故事的發(fā)生地應(yīng)是今山東省嘉祥縣，秋胡在陳國為官之地應(yīng)是今河南淮陽。秋胡故事在西漢劉向《列女傳》中首次記載以后，迅速流傳開來。世人有感于秋胡妻的貞烈行為，創(chuàng)造了樂府詩題《秋胡行》，后世也不斷有詩人創(chuàng)作詩歌來歌詠秋胡妻。魯秋潔婦故事從漢代有記載以來一直流傳著，歷代不斷被文人改編為詩歌、小說和戲曲，至今還活躍在戲曲舞臺上，足以見其深厚的文化內(nèi)涵、不朽的藝術(shù)生命力和巨大的文學(xué)價值，值得當(dāng)代人研究、深思和借鑒。