黎 明

(中央民族大學 經(jīng)濟學院，北京 100081)

經(jīng)濟制度演化理論可以分為兩大派別：新制度經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學。前者強調(diào)制度行為主體的個體理性和均衡分析，雖重視整體性和不完全理性[1]，但排斥階級分析，以抽象的制度績效概念遮蔽了勞動在社會存在本體論上的基礎(chǔ)地位；后者在唯物史觀架構(gòu)中，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為階級關(guān)系，認為經(jīng)濟制度的變革是生產(chǎn)力進步的結(jié)果[2]。對于中國少數(shù)民族經(jīng)濟制度演化來說，在階級關(guān)系之外尚有民族關(guān)系的作用，考察秦漢時期嶺南百越諸部經(jīng)濟制度演化，對于把握中國少數(shù)民族經(jīng)濟制度演化的特殊規(guī)律具有典型意義。

20世紀末，秦漢時期百越諸部的經(jīng)濟制度引起了諸多討論。黃現(xiàn)璠、黃增慶、張一民等認為，秦漢時期的壯族先民跟隨主體民族漢族一起進入封建社會，其理由有兩方面：一是秦漢時期中原封建王朝的勢力已經(jīng)深入嶺南，實行了郡縣制；二是廣西地區(qū)兩漢時期墓葬出土的文物反映的社會面貌與中原相似[3]。周宗賢、談琪、張聲震認為，秦漢時期的甌駱部族處于奴隸社會，其理由包括秦漢王朝雖置郡縣，但統(tǒng)而不治；秦漢時期桂東地區(qū)掠奪、買賣、蓄養(yǎng)、役使奴隸極為普遍[4-6]。何乃漢認為，秦漢時期桂東北、桂東、桂中、桂東南、桂南地區(qū)已經(jīng)進入封建社會，桂西、桂西南、桂西北地區(qū)為奴隸社會[7]。黃增慶、張一民認為，秦漢時期廣西東北、東南大部分地區(qū)已經(jīng)進入封建社會，廣西西南部和西北部仍處于原始社會末期[8]。方志欽、蔣祖緣認為，秦漢時期廣東的階級關(guān)系是不發(fā)達的奴隸制和封建制并存[9]。

爭論如此之大，恰恰說明秦漢嶺南百越諸部的經(jīng)濟制度相當復(fù)雜。筆者在何乃漢、黃增慶等人的兩分法的基礎(chǔ)上，進一步限定了“越漢雜居區(qū)”“越部聚居區(qū)”(1)“越漢雜居區(qū)”指百越諸部和漢族雜居的地區(qū)；“越部聚居區(qū)”指百越諸部聚居的地區(qū)。兩個概念。秦漢時期，大批漢人南遷，定居嶺南，與當?shù)卦饺穗s居，形成“越漢雜居區(qū)”，大致包括今珠江三角洲及其他交通便利、地理條件優(yōu)越的河流谷地。無漢人或僅有少量漢人進入的地區(qū)，依然是“越部聚居區(qū)”，大致包括今桂西、滇東、海南島以及嶺南的其他廣大山區(qū)。

“越漢雜居區(qū)”的經(jīng)濟制度為封建領(lǐng)主制，“越部聚居區(qū)”的經(jīng)濟制度為奴隸制、氏族制。一度生活在先進的封建領(lǐng)主制生產(chǎn)關(guān)系下的漢族農(nóng)奴，一經(jīng)遷入嶺南地區(qū)，不可能倒退回奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。因此，在“越漢雜居區(qū)”由原來的奴隸制步入封建制是很自然的事，而沒有漢人大量遷入的“越部聚居區(qū)”維持奴隸制、氏族制，同樣也很自然。

這種二制并存的狀況，深受中央王朝治理少數(shù)民族政策的影響，在中國少數(shù)民族經(jīng)濟制度演化史上具有規(guī)律性。一方面，中央王朝的統(tǒng)治追求大一統(tǒng)，在軍事征服后，置郡、設(shè)縣、移民、編戶、修路、筑城、征稅、納賦、統(tǒng)一貨幣和度量衡等，旨在將邊疆地區(qū)的各部族經(jīng)濟納入王朝大一統(tǒng)經(jīng)濟中，這一切在經(jīng)濟制度上表現(xiàn)為與中原官僚地主制經(jīng)濟的一致性或至少具有官僚地主制的外觀；另一方面，對邊遠地區(qū)諸部族的同化采取漸進策略，“因俗而治”政策一直維持到清代，方才改土歸流。這是王朝實力波浪式外推的過程(即由近及遠區(qū)別為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，所謂“五服”)?；姆匾蛱幱谳^遠的邊緣地區(qū)，部族經(jīng)濟所受影響較小，在經(jīng)濟制度上必然較多保存落后的奴隸制或封建制。這就在整體上形成二制并存的狀況，帶有明顯的亦此亦彼的過渡性特征。

一、百越諸部經(jīng)濟制度演化的起點

秦漢時期嶺南百越經(jīng)濟制度的演變以奴隸制、氏族公社制為起點，逐漸向封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)變。

大約從中原商王朝末年到秦統(tǒng)一嶺南之前，嶺南百越諸部處于奴隸制和氏族公社制并存階段。根據(jù)對已發(fā)現(xiàn)的墓葬和考古資料分析，可判斷商周時期，百越已有部分地區(qū)進入階級社會，這個階級社會的經(jīng)濟制度應(yīng)該是奴隸制。如，廣東省諸多墓葬出土的隨葬品可以反映墓主人的社會地位，其中青銅器代表著奴隸社會的生產(chǎn)力。清遠市區(qū)西南三坑鎮(zhèn)碼頭崗1號、2號墓出土64件青銅器；羅定太平南門峒1號墓出土137件隨葬品，其中136件青銅器；羅定背夫山1號墓出土116件隨葬品，其中98件青銅器；四會鳥蛋山墓出土63件隨葬品，其中59件青銅器；四會高地園墓出土32件隨葬品；肇慶北嶺松山墓出土139件隨葬品，其中108件青銅器。此七座墓屬于厚葬，墓主人應(yīng)是當?shù)刭F族。

“君”“王”的出現(xiàn)也是奴隸制發(fā)展到一定階段的標志。賈誼《過秦論》載：“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。”[10]《史記·白起王翦列傳》載：“虜荊王負芻，竟平荊地為郡縣。因南征百越之君?！盵11]2341《淮南子·人間訓》載：“又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯為秦虜?！盵12]“百越之君”“西嘔君”應(yīng)是越地的奴隸主階級。此外，廣東饒平浮濱出土了刻有“王”字形陶文的大口尊，廣東羅定、四會、肇慶、揭陽的春秋戰(zhàn)國墓中也出土了帶“王”字圖案的青銅器。這些“君”“王”應(yīng)是嶺南百越諸部各自的最高統(tǒng)治者。

商周時期百越諸部也存在氏族公社制，如史書中記載的“雒將”制度(2)“雒將”制度是甌駱越人氏族和部落首領(lǐng)制度。。《水經(jīng)注·葉榆河》引《交州外域記》載：“交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田。其田從潮水上下，民墾食其田，因名為雒民。設(shè)雒王、雒侯，主諸郡縣。縣多為雒將，雒將銅印青綬?！盵13]3045“雒將”一般由氏族中德高望重的老年男子擔任，總管氏族事務(wù)[14]。

而中原地區(qū)已于周代進入封建領(lǐng)主制社會。柳宗元《封建論》很好地概括了周代的分封制:“周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運而輻集；合為朝覲會同，離為守臣捍城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者?！盵15]分封制是政治制度，井田制是經(jīng)濟制度?！睹献印をv文公章句上》載：“使畢戰(zhàn)問井地。孟子曰：無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝；余夫二十五畝。死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”[16]雖然戰(zhàn)國時期，以秦為代表的諸侯列國進行了變法，但大多數(shù)諸侯列國的變革不夠深刻，仍然保留了大量封建制因素。

二、百越諸部經(jīng)濟制度演化的動力：北人南遷

對一個民族而言，支配其命運的當然是本民族內(nèi)部經(jīng)濟關(guān)系，這是內(nèi)因，是主要矛盾。但是，民族間經(jīng)濟關(guān)系作為外因，不是無足輕重和可有可無的，它對民族的命運具有重大影響，有時這種影響甚至是決定性的[17]。秦漢王朝統(tǒng)一嶺南百越諸部后，接連實行設(shè)立郡縣、派遣官吏、徙民戍邊等一系列政策，由此嶺南形成了“越漢雜居區(qū)”，且經(jīng)濟制度逐漸從奴隸制向封建領(lǐng)主制轉(zhuǎn)化。 秦始皇統(tǒng)一嶺南后，按照中原地區(qū)所推行的郡縣制度，在嶺南設(shè)置郡縣，并派遣官吏進行統(tǒng)治，將嶺南置于秦王朝的行政管轄之下。秦朝在嶺南設(shè)立了南海、桂林、象三郡，任囂擔任南海尉，總管嶺南三郡，趙佗任龍川縣令。秦末，任囂病死，趙佗行南海尉事，自立為南越武王，割據(jù)嶺南近百年。西漢元鼎六年(公元前111年)，漢武帝平定南越國，在嶺南重新設(shè)立郡縣，嶺南地區(qū)被劃分為南海、蒼梧、郁林、合浦、珠崖、交趾、九真、日南九郡，嶺南被納入漢王朝的版圖。元封五年(公元前106年)，漢王朝又在嶺南設(shè)立交趾刺史部，部治設(shè)在蒼梧郡廣信縣(3)今廣東、廣西之“廣”，最早出現(xiàn)于“廣信”這一地名，兩廣分東西也與此有關(guān)。(今廣西梧州)，后遷至南海(今廣東廣州)。漢獻帝建安八年(公元203年)，改交趾刺史部為交州。漢武帝平定南越國后，比較著名的漢族官吏有：交趾郡太守錫光、士燮，九真郡太守任延，合浦郡太守孟嘗、士壹。

設(shè)立郡縣、派遣官吏的同時，還遣中原人遷徙嶺南，戍守邊疆。移民戍邊是王朝統(tǒng)治被征服民族的方式之一。為維護統(tǒng)治，王朝把一些威脅自己的人，如敵對集團、大商人、罪人等發(fā)配邊疆，不僅可以排除異己，也鞏固了邊疆。作為秦漢王朝的邊疆，甌駱地區(qū)(4)西甌、駱越是百越的兩大主要分支。自然成為貶謫重地。

除了讓統(tǒng)一嶺南的漢族士兵留守，秦始皇還進行了三次大規(guī)模的遷徙。始皇三十三年(公元前214年)，發(fā)配“逋亡人、贅婿、賈人”[11]253到嶺南三郡戍邊。次年，“謫治獄吏不直者，筑長城及南越地”[11]253。后秦始皇派一萬五千漢族女子赴嶺南“為士卒衣補”[11]3086。漢代的北人南遷相對比較零散，但由于漢代長達400余年，漢族移民總量也不少。漢武帝征服南越國后，也遣漢朝罪人謫戍嶺南?！皾h武帝誅呂嘉，開九郡，設(shè)交趾刺史以鎮(zhèn)監(jiān)之。山川長遠，習俗不齊，言語同異，重譯乃通。民如禽獸，長幼無別，椎結(jié)徒跣，貫頭左衽，長吏之設(shè)，雖有若無。自斯以來，頗徒中國罪人雜居其間。稍使學書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。”[18]1251漢代的“徙合浦”現(xiàn)象，說明合浦成為西漢有罪官員及家屬遷徙的重要地區(qū)。漢成帝北地郡浩商的兄弟殺本縣官吏逃亡，浩商被捕殺，家屬徙合浦[19]3413。京兆尹王章，被王鳳誣告，“下獄死，妻子徙合浦”[19]1334。大司馬董賢，“第門自壞……家徙合浦”[19]1376。

漢族移民在嶺南主要分布在當時的政治、經(jīng)濟中心和交通便利的地方，包括珠江三角洲，東江、北江、桂江沿岸的河谷平原及連接中原的交通線上，考古成果可以證實這一點。考古發(fā)現(xiàn)的秦漢墓主要集中在今廣東廣州，廣西合浦、貴港、梧州等交通便利、易于農(nóng)耕的地區(qū)?？煽嫉那貪h郡縣的分布圖也可證實這一點[20]。

漢族移民進入嶺南后，與當?shù)卦饺穗s居，逐漸形成“越漢雜居區(qū)”[11]2967。漢越通婚是漢越雜處的重要方式。不少中原人移民嶺南后與越人通婚。南越國建立后，為鞏固政權(quán)，趙佗采取“和集百越”政策，提倡漢越通婚。越人丞相呂嘉，“男盡尚王女，女盡嫁王子弟宗室”，蒼梧王趙光與呂氏家族聯(lián)姻，第三代南越王嬰齊的妻子也是越人[19]3855。除上層之間的聯(lián)姻外，很多留守戍邊的士卒也娶越女為妻。趙佗“求女無夫家者十萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人”[11]3086。被派去的女子數(shù)量遠遠不能滿足十萬戍邊士卒的婚配需求，大多數(shù)士兵則娶越女為妻。

漢族移民將更先進的生產(chǎn)關(guān)系帶入嶺南。一度處于封建領(lǐng)主制的漢族勞動者不能忍受奴隸制，更不能忍受氏族公社制。漢族統(tǒng)治者也深知，讓百姓享有相對自由的權(quán)利有利于提高他們的生產(chǎn)積極性，有利于獲得更多剩余勞動力，穩(wěn)固統(tǒng)治。漢人進入嶺南后，試圖在“越漢雜居區(qū)”推行漢制。其一，在上層建筑方面進行了一系列改革。趙佗模仿秦漢的職官制度，設(shè)置丞相、內(nèi)史、中尉、御史、太傅、郎、泰官、樂府、私官、廚丞等中央官，侯、王、守、假守、郡監(jiān)、家嗇夫等地方官。漢人還改變嶺南舊風，東漢光武年間(公元25—57年)，錫光任交趾郡太守，任延任九真郡太守，他們在二郡“教其耕嫁，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學校，導(dǎo)之禮義”[21]2836。東漢末年交州刺史陶基，“教以婚姻之道，訓以父子之恩。道之以禮，齊之以刑，設(shè)庠序，立學校，闔境化之”[22]。其二，統(tǒng)治者在“越漢雜居區(qū)”進行了編戶和征稅。兩漢各有一次戶籍統(tǒng)計，“越漢雜居區(qū)”的部分越人被編入戶籍。編戶后，漢王朝征收了較內(nèi)地輕簡的賦稅?！疤飸糁舛?，裁取供辦……不必仰其賦入，以益中國也。”[18]1252漢獻帝初年，交趾刺史朱符，“侵虐百姓，強賦于民，黃魚一枚收稻一斛”[18]1252。這些政策對當?shù)氐呐`制和氏族制構(gòu)成了沖擊。

漢族移民也將更先進的生產(chǎn)力帶到嶺南。中原移民進入前，嶺南百越的耕作方式還是火耕水耨，這種耕作方式效率較低，不能應(yīng)對越來越大的人口壓力，必然需要變革。漢族移民在中原時，已經(jīng)使用鐵器和牛耕，它們代表著一種更先進的生產(chǎn)力，鐵制農(nóng)具提高了整地、中耕、收割的效率，犁耕提高了耕地效率。秦漢之際，趙佗建立南越國之后，大量引進漢族地區(qū)的“金鐵田器”[19]3851。在廣西貴縣羅泊灣發(fā)掘的漢墓中，出土了一件題為“東陽田器志”的木牘，記載了從東陽(今江蘇盱眙縣境內(nèi))輸入的用以陪葬的農(nóng)具清單，其中有鍤、鋤、銑等，數(shù)量從數(shù)十到百余具不等[23]。這反映了當時中原的鐵制農(nóng)具已經(jīng)輸入甌駱地區(qū)。廣西漢墓中也出土了大量的鐵鍤，其造型與中原地區(qū)相似，可以斷定屬于中原鐵制農(nóng)具系統(tǒng)。漢人還帶來了犁耕技術(shù)。《漢書》載：呂后曾下令關(guān)閉南越關(guān)市，停止與其貿(mào)易往來“毋予蠻夷外粵金鐵田器馬牛羊即予，予牡毋予牝?！盵19]3851。意思是不要向南越輸送銅鐵工具和馬牛羊等牲畜，即便給也只給雄的，不給雌的。可知，金鐵田器和馬中已用于耕作，對于南越極為重要。廣西平樂銀山嶺西漢墓出土了鐵口犁，是極為重要的實物證據(jù)[24]。東漢時期，任延在九真郡教民耕稼，可知他已把牛耕推廣到九真郡[21]2462。

值得注意的是，漢族移民進入嶺南并推行漢制，進而帶動了生產(chǎn)力的進步，這跟唯物史觀中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理看似沖突。實際上，這一史實可深化對唯物史觀的認識，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并非指時間上的先后順序，而是指邏輯上的因果關(guān)系[25]。換句話說，百越經(jīng)濟史中生產(chǎn)關(guān)系進步推動生產(chǎn)力發(fā)展，“以生產(chǎn)關(guān)系尤其是所有關(guān)系的質(zhì)變居先，生產(chǎn)力的根本改變在后”[26]，否定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有確定時間順序，但并未否定生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。其實，一旦百越諸部的生產(chǎn)力發(fā)展不足以支撐先進的經(jīng)濟制度，經(jīng)濟制度便會退回到原來的狀態(tài)，即先進的經(jīng)濟制度必須經(jīng)受住生產(chǎn)力的檢驗，最終還是由生產(chǎn)力決定。秦統(tǒng)一嶺南后，大批中原人進入嶺南，移民傳播了中原先進的農(nóng)業(yè)文明，最終發(fā)展了更加先進的封建領(lǐng)主制。

總之，經(jīng)過秦漢王朝南越國的治理，特別是北人南遷，一定程度上改變了百越諸部的生產(chǎn)關(guān)系?！稘h書·高帝紀第一下》載：“粵人之俗，好相攻擊。前時秦徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處。會天下誅秦，南海尉它(趙佗)居南方長治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力。今立它為南粵王?！盵19]73這充分說明北人南遷后長期的漢越雜處，改變了越人好相攻擊的風俗。

三、百越諸部經(jīng)濟制度演化的結(jié)果：雙區(qū)雙制

經(jīng)過秦漢北人南遷，嶺南形成了比較穩(wěn)定的“越漢雜居區(qū)”。在嶺南三大百越族群西甌、駱越和南越中，南越是最重要的“越漢雜居區(qū)”。南越部族居住在嶺南自然條件最好的珠江三角洲地區(qū)，與北方的交流也較早，加上秦以后南來的漢人主要遷入南越之地與他們雜居，使得南越社會發(fā)展速度加快，并最先開始封建化進程。當時，番禺成為漢朝十八大都會之一，“多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊，中國往商賈者多取富焉”[19]1670。當然，這一發(fā)展是不平衡的，位于今桂西、滇東等“越部聚居區(qū)”的越人仍然停留在奴隸制階段，甚至有些越人還處在氏族公社制階段。

秦朝除有軍隊留守嶺南之外，還把中原的“逋亡人、贅婿”強制遷入嶺南，使其墾辟。士卒墾辟的土地當然不可能歸個人私有，而是屬于軍屯性質(zhì)，后期則出現(xiàn)屯墾將領(lǐng)逐漸侵占屯墾土地，據(jù)為私有，形成封建莊園的現(xiàn)象。漢武帝平定南越國后，將“越漢雜居區(qū)”的百越人口編入郡縣戶籍，以征調(diào)勞役和賦稅。編戶促使嶺南“越漢雜居區(qū)”的越人以戶為生產(chǎn)單位，依附于封建領(lǐng)主(或官僚)。封建領(lǐng)主制在嶺南進一步發(fā)展。

根據(jù)考古發(fā)掘，番禺從西漢中后期起有專為墓葬而生產(chǎn)的明器，如井、灶、屋、倉、圈和雞、鴨、鵝、牛、羊、豬、狗等模型，還有人物俑、馬車、船、城堡、畜圈和水田等模型。此類陶塑藝術(shù)品反映了兩漢時期番禺封建領(lǐng)主和富商大賈的生活狀況。例如，廣東佛山瀾石東漢墓出土的一件三合院陶屋，前堂一立俑持篩，一俑下蹲按羊，一坐俑屠宰，一俑執(zhí)杵舂米；斜坡通道上，一俑趕著喂欄內(nèi)二豬[27]。這所陶屋，反映出一個封建領(lǐng)主莊園中養(yǎng)有許多牲畜的狀況。廣州東漢墓5051號出土三合院式陶屋一件，屋內(nèi)有廁所和畜舍，前堂有若干人俑在舂米和簸米，主人端坐于幾后[28]。人俑可能是奴仆，主人當是不小的領(lǐng)主。

廣西桂東地區(qū)也出土了大量西漢后期至東漢時期的屋、倉、灶、井等象征封建莊園的模型明器。如西漢后期的合浦望牛嶺漢墓出土了一件帶圈陶屋，屋內(nèi)有倉房、銅灶等，而且還出土了刻有“九真府”和“九真府□器”(5)此處“□”是已破損的字。的陶筩[29]。這說明莊園的所有者很可能是九真郡的官員。連桂西偏遠的都安也發(fā)現(xiàn)了東漢時期帶有陶屋、陶灶、陶倉等模型明器的墓葬[30-31]。這說明封建領(lǐng)主制開始影響到桂西。貴港東湖新村東漢墓出土了一陶灶，灶前有5個陶俑，這些陶俑可能是莊園里的奴婢，他們各司其職，相互配合，像是蒸煮手工業(yè)作坊的操作情景(6)廣西壯族自治區(qū)博物館藏。。這說明東漢的封建領(lǐng)主擴大了經(jīng)營范圍，不僅包括農(nóng)業(yè)，還有手工業(yè)。貴港市鐵路新村東漢墓出土了一座陶制城堡式莊園模型，四周有墻垣圍繞，前后墻中部各有一大門，門側(cè)均有一俑持械守衛(wèi)，門樓前后有瞭望窗，圍墻四角有角樓，角樓上設(shè)有瞭望孔(7)同①。。可見，東漢時期的封建莊園帶有軍事防御性質(zhì)。

特別值得注意的是，東漢時期中原地區(qū)的豪強地方勢力大為發(fā)展，而番禺也出現(xiàn)豪強領(lǐng)主。廣州東漢墓5032號、5011號、5080號各出土陶城堡一件，城堡中的各式陶俑多寡不一，均表現(xiàn)出嚴格的主仆之別。考古專家認為，這些是豪強領(lǐng)主的軍事建筑[28]。廣州動物園麻鷹崗東漢墓也出土了一件陶城堡，城堡四周皆高墻，前后各有大門，上建望樓。前門口有一俑守門。城內(nèi)有兩幢房子，一幢旁邊系一大馬，作昂首長嘶之狀。房內(nèi)共有12個陶俑：3個憑幾端坐矮榻；其余9個是奴婢、侍衛(wèi)、吏役，或匍匐于主人之前，或在旁侍候，或執(zhí)械佇立于門外，或持槌擊鼓，或弓腰拱手、正欲進入室內(nèi)。此城堡是豪強領(lǐng)主的城堡[32]?！遁浀貜V記》載：黃巾起義時，有葛姥者，“出自交趾，資財巨萬，僮仆數(shù)千，于此筑城為家”[33]。這個葛姥，在離開交趾前也定然是豪強領(lǐng)主。東漢末年，交阯太守士燮及其兄弟，出入鳴鐘響磬，“備具威儀，笳簫鼓吹，車騎滿道”，常有幾十位胡人夾在車馬群中焚香[18]1192。他們應(yīng)是當?shù)氐暮缽婎I(lǐng)主。

除封建領(lǐng)主和奴婢，自耕農(nóng)也開始出現(xiàn)。秦始皇先后“發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人”和“謫治獄吏不直者”戍守嶺南。這其中的逋亡人和贅婿大概多為勞動力，而賈人可能會挾其貲財南來，為開發(fā)嶺南提供生產(chǎn)資金和經(jīng)營商業(yè)的經(jīng)驗。他們在嶺南逐漸成家立業(yè)、落地生根，不僅將中原的生產(chǎn)、生活方式保留下來，傳播開去，更以分散的方式從事以農(nóng)業(yè)為主的各業(yè)，建立自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟[9]225-226。史籍亦有關(guān)于自耕農(nóng)的記載，如番禺縣羅威“先世遺以負郭之田，力耕以自給”；番禺縣董正“躬耕以足衣食”；蒼梧郡丁密“非家織布不衣，非己耕種菜果不食”[34]。

“越漢雜居區(qū)”的經(jīng)濟制度已進入封建領(lǐng)主制，但仍然存在著大量的奴隸制殘余?！昂图僭健薄耙云涔仕字巍背姓J了其合法性。廣西貴縣羅泊灣漢墓中，發(fā)現(xiàn)七個家奴殉葬[23]。這說明家奴沒有人身自由。由于家奴殉葬是個別現(xiàn)象，所以不能認為其是普遍的奴隸制，只能說明是奴隸制殘余。莊園里面有不少奴婢，如貴港市鐵路新村東漢墓陶屋樓閣里有舂米、簸米的，有持械守衛(wèi)的，還有拱手彎腰狀的，這些奴婢是從奴隸演變而來的。

與“越漢雜居區(qū)”不同，“越部聚居區(qū)”指越人相對集中居住的區(qū)域。由于“越部聚居區(qū)”位于偏遠山區(qū)，所以幾乎沒有漢族移民，即使有極少量的漢族移民，也會被越人融合。對于這一區(qū)域，中央王朝無力管理，只能依其舊制，即奴隸制、氏族制。如趙佗征服交趾安陽王后，“諸雒將主民如故”[13]3042，依然維持原來的制度。東漢馬援平交趾后，“與越人申明舊制以約束之”，此后“駱越奉行馬將軍故事”[21]839。

秦漢時期，今桂西、滇東地區(qū)是典型的越人聚居區(qū)，在這里主要分布的是駱越、句町部族。桂西、滇東地區(qū)多屬山地、丘陵地帶，山多壩子少，林深草長，交通阻塞，自然條件不如嶺南東部地區(qū)優(yōu)越，而且遠離中原地區(qū)。因此，歷史上該地區(qū)社會經(jīng)濟制度發(fā)展較珠江三角洲、桂東地區(qū)緩慢得多，從奴隸制步入官僚地主制所花的時間也漫長得多。

“趙部聚居區(qū)”有些地方雖在郡縣范圍之內(nèi)，但有名無實，如左右江地區(qū)的臨塵縣(今大新、崇左等地)、雍雞縣(今龍州、憑祥等地)、增食縣(今百色、田陽、田東、平果等地)、句町縣(今廣南、西林等地)[19]1602。句町在漢以前已建立奴隸制政權(quán)，擁有“邑君長人民”和較強大的武裝力量，是“西南夷君長以十數(shù)”中較大的部族[19]3837。至漢昭帝始元年間(公元前56—80年)，毋波助漢平叛有功，被立為句町王，且“斬首捕虜五萬余級，獲畜產(chǎn)十余萬”[19]3843。江應(yīng)梁先生說道：毋波進軍益州，不僅獲得了王爵，而且還擄掠到一些奴隸、牲口[35]。被捕虜?shù)娜丝诤蜕诘慕^大部分，應(yīng)為功勛卓著的毋波所有。句町王國的奴隸制因此得到較快發(fā)展。 西林銅鼓墓的墓主很可能就是句町部族的奴隸主。隨葬品銅鼓是奴隸主權(quán)力的象征。據(jù)晉人裴淵《廣州記》載：“俚獠貴銅鼓。”[36]《隋書》載：“有鼓者號為‘都老’，群情推服?！盵37]可見，用銅鼓給死者作葬具，是極不尋常的事。西林銅鼓葬用四鼓作葬具，很可能其墓主人是當?shù)刈畲蟮呐`主，即句町王(8)云南楚雄萬家壩、江川李家山和晉寧石寨山漢代墓葬中都有隨葬銅鼓的現(xiàn)象。晉寧石寨山是滇王及其王族的墓地，一墓隨葬銅鼓最多只有三件。故推測西林銅鼓墓的墓主人很可能是句町王。。隨葬品中還有銅柄鐵劍、鐵鋌銅鏇等武器，耳杯等食器，六博等玩具，玉石、瑪瑙配飾等奢侈品[38]。這些物品也只有奴隸主才能擁有。

西甌、駱越也開發(fā)較晚，大部分地域位于“越部聚居區(qū)”，處于奴隸制階段。趙佗在向漢朝解釋稱王時說道：“且南方卑濕，蠻夷中西有西甌，其眾半羸，南面稱王……老臣妄竊帝號，聊以自娛?！盵19]3851這說明秦漢之際嶺南的西甌、駱越已經(jīng)建立了奴隸制王國。西甌、駱越兩個較大的奴隸制部族還經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。《史記·南越列傳》載：“甌駱相攻，南越動搖?！盵11]2977

還有部分先民處于氏族公社制階段。嶺南西部山區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展較慢，當?shù)亍吧搅拧庇捎诘乩憝h(huán)境的制約而與世隔絕，至宋代仍“依山林而居，無酋長版籍。蠻之荒忽無常者也”[39]。宋代尚且如此，說明秦漢時期他們的先民也應(yīng)處于原始氏族公社制?！独枳搴喪贰氛J為，秦漢海南島大部分地區(qū)仍然維持著氏族公社制[40]。秦漢時期，部分越人還沒有尊卑觀念，說明其還未踏入階級社會的門檻?！稘h書·賈捐之傳》載：“駱越之人父子同川而浴，相習以鼻飲，與禽獸無異?！盵19]2834《三國志·薛綜傳》載：“(交州)山川長遠，習俗不齊，……民如禽獸，長幼無別，椎結(jié)徒跣，貫頭左衽，長吏之設(shè)，雖有若無。”[18]1251

四、中國少數(shù)民族經(jīng)濟制度演化的基本規(guī)律

秦漢時期嶺南百越諸部經(jīng)濟制度的演化在我國少數(shù)民族經(jīng)濟史上具有典型性，這主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，受漢族先進制度的影響，“越漢雜居區(qū)”的先民從奴隸制過渡到更先進的封建領(lǐng)主制。那種認為經(jīng)濟制度演化的動力是生產(chǎn)力進步的觀點，與中國少數(shù)民族經(jīng)濟史實不符。另一方面，百越諸部內(nèi)部經(jīng)濟制度發(fā)展不平衡，南越部族較多受漢族的影響，因而漢化程度較深，進入封建制；而駱越、句町等部漢化程度較淺，仍停留在奴隸制、氏族制階段。換句話說，少數(shù)民族與主體民族的接觸程度與其經(jīng)濟制度的演化速度呈正相關(guān)關(guān)系。