張婷婷

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院 廣東廣州 510900）

電影《綠皮書(shū)》講述了黑人鋼琴家唐·謝利（Don Shirley）博士和雇傭的意裔白人司機(jī)兼保鏢托尼·維勒歐嘉（Tony Vallebnga）兩人一段跨越階級(jí)、種族、膚色，建立起了非比尋常的友誼的故事。影片標(biāo)題為《綠皮書(shū)》，其實(shí)來(lái)源于黑人郵遞員維克多·雨果·格林及其妻子編寫(xiě)的書(shū)《黑人汽車(chē)旅行綠皮書(shū)》（The Negro Motorist Green Book），其書(shū)旨在為黑人在南下旅行時(shí)免于陷入困境尷尬省去一些不必要的“麻煩”。而這里的“麻煩”，更多指的是黑人在根深蒂固的種族主義和種族歧視下的避禍指南。影片這種跨越“黑”與“白”、“我者”與“他者”、“中心”與“邊緣”、“凝視”與“被凝視”等二元對(duì)立的界限，其實(shí)就是將各類(lèi)種族、各類(lèi)階級(jí)、各類(lèi)角色熔鑄于一個(gè)和諧的共同體畫(huà)面中，展示了無(wú)論是向往自由與平等的黑人個(gè)體，還是處于優(yōu)勢(shì)地位的白人群體，他們自身對(duì)生命的崇高呵護(hù)和對(duì)美好未來(lái)生活的向往。影片至始至終滲透著我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于建立命運(yùn)與共、患難同擔(dān)的渴望和希冀。

縱觀美國(guó)好萊塢電影中對(duì)黑人形象的塑造，我們不難發(fā)現(xiàn)，銀幕上的黑人形象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)間，他們或是愚昧無(wú)知，或者狂躁暴力，或野蠻粗俗，往往都被打上了“劣等”種族烙印或標(biāo)簽。然而，隨著世界多元化和全球化的發(fā)展，美國(guó)好萊塢電影中黑人形象也悄然發(fā)生著相應(yīng)的變化，銀幕上的黑人形象開(kāi)始變得豐富、飽滿(mǎn)而又多樣化。然而，在中國(guó)提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”語(yǔ)境下，好萊塢影片刻意對(duì)黑人銀幕形象的改善與提高，折射了美國(guó)好萊塢電影行業(yè)也已意識(shí)到世界大同，人類(lèi)已形成休戚與共、利害攸關(guān)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”格局。

一、神奇黑人：刻意傳統(tǒng)刻板印象的顛覆和現(xiàn)實(shí)身份的錯(cuò)位

所謂“神奇黑鬼”（Magic Negro），即在智力、體力或道德修養(yǎng)方面具備某些超凡品質(zhì)的黑人形象，[1]這一概念的提出式基于好萊塢黑人電影導(dǎo)演以及影評(píng)家對(duì)于黑人形象的總結(jié)?！吧衿婧谌恕笔呛萌R塢電影中最常見(jiàn)的一種刻板化黑人形象，黑人的存在意義就是為了幫助或拯救白人，專(zhuān)門(mén)為白人主人公擔(dān)任固定配角，這類(lèi)形象在好萊塢大片中隨處可見(jiàn)，比如《肖申克的救贖》中的黑人獄友瑞德、《人鬼情未了》中的黑人女性卡爾、《阿甘正傳》里的至始至終陪伴阿甘的黑人巴布·布魯，《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》中的推銷(xiāo)員加德納、《綠色英里》中擁有神奇力量的殺人犯考夫利等。好萊塢影視作品對(duì)“神奇黑人”形象的刻畫(huà)可謂是淋漓盡致、發(fā)人深省、數(shù)不勝數(shù)。

然而，電影《綠皮書(shū)》中對(duì)黑人謝利博士銀幕形象的刻畫(huà)，可以說(shuō)是打破了好萊塢一貫的“神奇黑人”范式——黑人為上層階段。和以往影片中的塑造的黑人愚昧、貧窮、粗俗刻板形象不同，謝利博士行為舉止溫文爾雅，音樂(lè)才華橫溢，接受過(guò)高等教育，榮獲三個(gè)博士學(xué)位，不肯吃肯德基，完全是一副不食人間煙火的面孔。除了膚色以外，黑人謝利博士身上完全看不到任何刻板印象中的黑人形象，可以說(shuō)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)刻板印象的黑人形象進(jìn)行徹底顛覆和錯(cuò)位。

在影片中，黑人謝利博士和白人司機(jī)托尼是典型的二元對(duì)立的存在，對(duì)人物這種黑白二元對(duì)立的設(shè)定可謂是別出心裁、不落俗套。電影故意對(duì)傳統(tǒng)刻板印象中簡(jiǎn)單模式“神奇黑鬼”的顛覆、錯(cuò)位乃至超越，正是利用了觀影者心中的既定模式反其道而行，這樣更能給觀眾創(chuàng)造強(qiáng)烈的視角反差并能迎合觀眾觀影的趣味感。與一般的好萊塢影片模式“神奇黑鬼”中白人給黑人提供幫助不同，黑人謝利啟發(fā)和感化白人托尼的同時(shí)，也同樣得到了托尼的心靈指引和救贖，他們最終能打破成見(jiàn)并成為朋友，就是因?yàn)樵谙嗵幹兴麄兿虮舜溯斎肓俗约好褡鍍r(jià)值觀及文化歷史。

二、“他者”黑人：政治下虛幻的“美國(guó)夢(mèng)”

以美國(guó)為代表的西方殖民國(guó)家，將“自我”主體以外的人或國(guó)家都一概統(tǒng)稱(chēng)為“他者”。通常，這些在經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)上占優(yōu)勢(shì)的霸權(quán)國(guó)家，“自我”習(xí)慣構(gòu)建“他者”的民族文化與價(jià)值觀念，甚至是生活習(xí)慣乃至歷史。好萊塢電影作品黑人角色屢見(jiàn)不鮮，然而更多的是充當(dāng)著“他者”的存在。[2]雖然影視圈也順應(yīng)時(shí)代呈現(xiàn)多元文化共存的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而黑人冠以配角出場(chǎng)，黑人男性一般設(shè)定為處于白人“監(jiān)視”或“凝視”之下，這樣白人居于美國(guó)主流文化中心位置，黑人則扮演著邊緣化的“他者”，黑人及其文化被概念化為陪襯者的符號(hào)角色。[3]在《綠皮書(shū)》影片中，黑人謝利博士代表著“他者”，而白人托尼代表著“自我”，通過(guò)黑人配角的襯托，從而突顯白人主人公高大尚的“白人救世主”[4]形象。通過(guò)黑人“他者”銀幕形象的建構(gòu)，它自然而然代表著“自我”為主的西方主流意識(shí)和主流價(jià)值觀，“他者”至始至終也只能作為“自我”的陪襯或充當(dāng)“綠葉”的角色。

《綠皮書(shū)》影片的改編，主要就是以依托美國(guó)白人主流文化，以“自我”（白人托尼）視角講述“他者”（謝利），故意讓“他者”處于“話(huà)語(yǔ)缺席”或“話(huà)語(yǔ)失語(yǔ)”的狀態(tài)，其人物塑造本身就存在缺乏客觀性。這就是為什么影片上映后引起謝利其家屬的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，謝利的弟弟莫里斯·謝利（Maurice Shirley）認(rèn)為影片是“謊言交響曲”[5]。處于邊緣地位的黑人，要臣服于以白人價(jià)值觀為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，美國(guó)黑人終究擺脫不了“他者”的存在。在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的感召下，我們本著應(yīng)該尊重世界文明的多樣性與多元性，反對(duì)某種文化或文明的絕對(duì)中心位置和霸主地位。好萊塢電影應(yīng)該大膽創(chuàng)新，應(yīng)極力融合黑人民族和文化的智慧成果和思想精華，打破黑人“他者”被凝視的慣例，推陳出新，讓黑人譜寫(xiě)植根于自己民族文化的旋律。

三、黑人歷史的“輕描淡寫(xiě)”：美國(guó)種族主義的刻意粉飾以及形式主義下反種族歧視

《綠皮書(shū)》故事背景發(fā)生于20世紀(jì)60年代，這正是美國(guó)種族主義猖獗盛行的年代，而影片卻以一種平和甚至是戲謔的方式將美國(guó)黑人那段悲劇性歷史呈現(xiàn)在觀眾面前。影片故事發(fā)生于美國(guó)著名的“吉姆·克勞法”（俗稱(chēng)“種族隔離法”）廢除前的1962年，也就是著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人馬丁·路德·金發(fā)表舉世聞名的演講《我有一個(gè)夢(mèng)想》的前一年。雖然美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了奴隸制，但美國(guó)南方依然推行黑人與白人種族隔離制度。直到1964年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《1964年民權(quán)法案》，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)根深蒂固的黑白種族隔離政策。雖然法案的通過(guò)讓黑人政治權(quán)利上得到相應(yīng)的提高和改善，但白人與黑人之間經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、教育等依然懸殊巨大。影片對(duì)于美國(guó)黑人為爭(zhēng)取民主自由的艱難歷程都是“一筆帶過(guò)”或“親描淡寫(xiě)”，銀幕上風(fēng)起云涌的“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”在觀眾視野里更是以一種平和甚至是和平的方式在推進(jìn)，其實(shí)質(zhì)就是為了刻意粉飾美國(guó)的種族主義。20世紀(jì)50、60年代的美國(guó)，可以說(shuō)是紛紜變幻的年代，各種暴力運(yùn)動(dòng)此起彼伏，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，比如其中震驚世界的肯尼迪總統(tǒng)遇刺事件、民權(quán)運(yùn)動(dòng)靈魂人物馬丁·路德·金被暗殺、MalcomX暴力抗議等在影片都被刻意遮蔽。

《綠皮書(shū)》作為一個(gè)“工具”指南，表面上是為謝利博士在南下巡演中省去一些不必要的“麻煩”，其實(shí)更深層次地映射出20世界60年代美國(guó)黑人所面臨的由根深蒂固的種族主義所帶來(lái)的生存危機(jī)和艱難境地。實(shí)質(zhì)上，《綠皮書(shū)》是一部“白人救世主”為主旋律的電影，[6]因?yàn)殡娪爸刑幪庴w現(xiàn)了“種族隔離”政策下黑人的生活狀況。影片中，謝利博士默默忍受了南下旅途中屢屢遭受的各種歧視，但直到電影的最后才開(kāi)始無(wú)力而又逃跑的反抗——拒絕演出。影片結(jié)局這樣的安排，“形式主義反種族歧視”套路逃避式處理血腥的種族沖突，表面上是掩蓋了種族主義問(wèn)題，其實(shí)反而更加突顯了美國(guó)無(wú)法根除的種族主義和種族歧視的頑疾。事實(shí)上，種族歧視在美國(guó)由來(lái)已久，種族差異的先天存在，[7]是種族問(wèn)題根深蒂固的歷史原因。從林肯總統(tǒng)1863年的廢除奴隸制改革到奧巴馬當(dāng)選總統(tǒng)后新政“重燃美國(guó)夢(mèng)”，我們確實(shí)可以看出美國(guó)黑人的地位的確有所提升，公然的種族歧視現(xiàn)象已經(jīng)相對(duì)以前有所緩和。然而，這并不代表美國(guó)已經(jīng)消除種族主義和實(shí)現(xiàn)了種族平等，要實(shí)現(xiàn)黑人與白人同樣的平等地位，還依然任重道遠(yuǎn)，種族主義的陰霾依然到處彌漫。從《綠皮書(shū)》影片中隱晦地滲透出來(lái)的美國(guó)種族主義與形式主義反種族歧視傾向，正是美國(guó)過(guò)去乃至當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)和折射。

四、“黑人民族精神家園”：黑人話(huà)語(yǔ)權(quán)塑造

“話(huà)語(yǔ)權(quán)”來(lái)源于法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？轮臋?quán)力—話(huà)語(yǔ)理論，他認(rèn)為，權(quán)力和話(huà)語(yǔ)是彼此相互聯(lián)系相互作用，話(huà)語(yǔ)很大程度上等同于權(quán)利，因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^(guò)權(quán)力賦予和產(chǎn)生話(huà)語(yǔ)，而話(huà)語(yǔ)又反過(guò)來(lái)生成和作用于權(quán)力。在《綠皮書(shū)》中，導(dǎo)演和編劇大膽打破了以往好萊塢影視作品中黑人慣例形象，讓黑人在銀幕上獲得更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。電影見(jiàn)證了黑人從“失語(yǔ)”到“發(fā)聲”的主體轉(zhuǎn)變，黑人群體通過(guò)自身不懈努力慢慢奪回了本應(yīng)屬于自己或民族的銀幕話(huà)語(yǔ)權(quán)。電影《綠皮書(shū)》別開(kāi)生面地選擇了白人/黑人雙重視角，盡力把話(huà)語(yǔ)權(quán)盡可能地讓渡給黑人謝利博士，讓他根據(jù)自身經(jīng)歷構(gòu)建自己的故事，講述著黑人自己的歷史，從中我們可以看到黑人主體精神的迸發(fā)和嬗變。相對(duì)以往對(duì)黑人銀幕形象片面化、單一化、刻板化來(lái)講，這本身就是一種進(jìn)步。從91屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮名單中，我們也可以看到好萊塢影視圈無(wú)論是從獲獎(jiǎng)演員，還是獲獎(jiǎng)影片，對(duì)于非裔美國(guó)人族裔的關(guān)注和傾斜，比往屆要更加多元而豐富。

話(huà)語(yǔ)衍生出權(quán)力，黑人要想徹底改變黑人民族在美國(guó)的身份地位，就要構(gòu)建和塑造黑人話(huà)語(yǔ)權(quán),因?yàn)楹谌嗽?huà)語(yǔ)權(quán)塑造關(guān)乎黑人民族精神家園的構(gòu)建，關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)共同體的搭建，關(guān)乎世界的和平和穩(wěn)定以及長(zhǎng)治久安。人類(lèi)命運(yùn)共同體下黑人擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)是一種堅(jiān)定的文化自信的表現(xiàn)，這樣黑人群體將不再被視為“隱形人”，黑人微弱的“聲音”也不會(huì)永遠(yuǎn)被淹沒(méi)在強(qiáng)大白人群體主旋律里。電影銀幕黑人形象及黑人話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)源于政治、經(jīng)濟(jì)及文化等各方面因素綜合的制衡，由于美國(guó)白人早期殖民時(shí)代的財(cái)富積累，他們會(huì)利用自身優(yōu)勢(shì)，任意地扭曲黑人銀幕形象，肆意地剝奪黑人銀幕話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而導(dǎo)致黑人群體“被迫去構(gòu)建其它人的形象”[8]。然而，要改變這一現(xiàn)狀并實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)取種族平等，對(duì)于黑人來(lái)講，必然還是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檫@需要黑人培養(yǎng)和建立黑人文化自覺(jué)和黑人文化自信。黑人群體要深深地認(rèn)識(shí)到，構(gòu)建黑人話(huà)語(yǔ)體系就要植根于黑人文化傳統(tǒng)和黑人價(jià)值觀念，反映黑人民族獨(dú)特歷史傳統(tǒng)，掌握話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，轉(zhuǎn)“他塑”為“自塑”，樹(shù)立良好的黑人形象，糾正長(zhǎng)期以來(lái)好萊塢電影對(duì)黑人形象的歪曲。在人類(lèi)命運(yùn)共同體背景下，黑人應(yīng)該通過(guò)電影創(chuàng)作，極力把黑人民族性話(huà)題成功轉(zhuǎn)化為世界性話(huà)題，找到黑人民族文化與其它民族、文化之間共同契合點(diǎn)，打破黑人文化與其它文化之間的壁壘，這樣才能夠防止西方強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)主義和殖民主義對(duì)黑人文化的侵蝕。

結(jié)語(yǔ)

《綠皮書(shū)》上映后，也遭到很多觀影者負(fù)面的評(píng)價(jià)，如受到“白人視角”“政治正確”等詬病，但筆者依然肯定其價(jià)值及意義,因?yàn)楫吘埂耙徊亢玫碾娪埃瑧?yīng)更多地感受它是否具有強(qiáng)大的情感表達(dá)與價(jià)值表達(dá)，人人都向往平等與尊嚴(yán)的生活，全世界的人們也都在往這個(gè)方向奔走、努力?！盵9]在全球化的背景下，任何一個(gè)民族或國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，明哲保身，美國(guó)黑人群體也不例外。面臨著全球公共問(wèn)題和人類(lèi)共同利益，各個(gè)民族或國(guó)家都能夠在共同認(rèn)同下達(dá)成協(xié)商合作以謀求共同發(fā)展。