王梓珺

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江金華 321000）

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動下，我國農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)生巨變，農(nóng)民的生活方式明顯改觀，生活水平大幅提升，但與之形成鮮明對比的是，農(nóng)村的精神文明發(fā)展相對滯后，從而制約了我國農(nóng)村的進一步發(fā)展。例如，鄉(xiāng)村空心化問題日益突出；外在文化涌入，鄉(xiāng)村原有的人文傳統(tǒng)和價值觀念受到?jīng)_擊；鄉(xiāng)村人才缺失以及教育資源配置遲緩等問題，都應(yīng)引起我們的高度重視并積極尋求合理的化解之道。如何推動鄉(xiāng)村文化振興，實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的同頻共振，仍是當(dāng)前鄉(xiāng)村治理迫切需要重視并解決的課題。

回溯歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)民風(fēng)清正的村落，往往有高知大儒的定居或講學(xué)。相比官方辦學(xué)機構(gòu)，書院往往承擔(dān)著更為基礎(chǔ)和廣泛的文化教育的工作，這些學(xué)者不僅通過講說傳播自己的學(xué)術(shù)理念，更是通過書院的平臺潛移默化的改變著周圍的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。近年來，北京市懷柔區(qū)的紅螺書院、浙江省溫州市的楠溪書院，云南大理白族自治州的中和書院等相繼成立的鄉(xiāng)村書院，在吸收古書院原有功能的基礎(chǔ)上，與時俱進的探索出當(dāng)代書院發(fā)展的新模式，成為助力鄉(xiāng)村文化振興、帶動村落居民增收的品牌項目。金華不僅有南宋四大書院之一的麗澤書院，書院精神更是影響了代代婺州人民，抓牢書院文化，為推進金華鄉(xiāng)村文化振興增添新動力。從書院的功能來看，它是集藏書、教學(xué)與研究三結(jié)合的高等教育機構(gòu)。其發(fā)展歷程可以說對中國傳統(tǒng)社會教育與文化的發(fā)展具有重要的影響。書院的發(fā)展不僅為推動學(xué)術(shù)文化的繁榮作出貢獻，更是影響了一批批后生學(xué)者。作為古代精神資源的寶庫，書院所承載的學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳承、社會擔(dān)當(dāng)?shù)热齻€方面，在今天尤其值得重視與發(fā)揚。學(xué)術(shù)創(chuàng)新，既是書院的精神內(nèi)核，也是其千年不衰的根本原因之一。而文化傳承和社會擔(dān)當(dāng)，不僅讓學(xué)術(shù)創(chuàng)新有了歷史與現(xiàn)實的視野，更使得學(xué)術(shù)得以應(yīng)用于實踐，在現(xiàn)實層面創(chuàng)造出獨有的社會價值。

金華的書院文化概況

金華歷來為文化禮儀之邦，宋元時期金華學(xué)派與金華文派就名播四海。歷史上諸多金華學(xué)者都曾著書講學(xué)，呂祖謙就曾創(chuàng)立了金華最早的書院——麗澤書院，并在當(dāng)時與岳麓書院、白鹿洞書院、象山書院并稱為南宋四大書院。金華的書院的蓬勃發(fā)展不僅促進了教育事業(yè)的發(fā)展，其崇文重教的文化風(fēng)氣也一直沿襲至今，使得金華獲得了“小鄒魯”之譽。金華書院教育歷史悠久，東漢名士龍丘長講學(xué)于九峰山，南朝梁代學(xué)者劉孝標(biāo)講學(xué)于金華山講堂洞，唐代工部侍郎、集賢院學(xué)士徐安貞在湯溪九峰山建安正堂講學(xué)，均有私家書院的雛形。南宋時除麗澤書院外，說齋精舍、道一書院、北山書院、山橋書堂等也是金華著名的書院。元、明時期，金華的書院發(fā)展緩慢，且日趨官學(xué)化。元初，麗澤書院由著名學(xué)者金履祥主講。金履祥系何基弟子，金華學(xué)派之中堅。宋亡后，他即隱居不仕，專心講學(xué)于麗澤書院，兼事著述，繼續(xù)傳授和發(fā)展“婺學(xué)”，并積極培養(yǎng)后繼者，直至逝世。元代著名學(xué)者許謙、柳貫即出其門人。其后，麗澤書院名師日少，講會之風(fēng)日趨冷落，且逐漸無異于一些考課式書院及郡學(xué)、縣學(xué)。至明末，麗澤書院終因遭兵火而漸荒廢。清室入關(guān)后，金華書院在數(shù)量上有所發(fā)展。自清代順治朝至光緒朝，金華主要有桐蔭(蓉峰)、滋蘭、麗正、長山、鹿田等書院。除上述書院以外，清代金華還有許多規(guī)模比書院略小的書塾，著名的有誠正書塾、尊道書塾等。經(jīng)戰(zhàn)火后，塾存課廢。金華古代書院具有歷史悠久、私學(xué)化主導(dǎo)、教育功能突出的特點。在歷史的長河中，古代書院基本上消逝無存，至多僅有部分遺跡留存。對金華古書院的研究、保護及資源挖掘的力度亟需增強。

金華書院文化的歷史影響

書院作為傳統(tǒng)教育的重要組成部分, 在歷史上曾經(jīng)對中國文化的傳承、學(xué)術(shù)的創(chuàng)新都發(fā)揮過很大的作用。在不同的歷史時代,書院滿足了不同層次讀書人的需求, 創(chuàng)造了層層遞進的人才培養(yǎng)模式,建立了較完備的教育體制, 為出身寒門的士子提供了求學(xué)的機會。中國古代的三大學(xué)術(shù)高峰, 宋代理學(xué)、明代心學(xué)、清代樸學(xué)都與書院密切相關(guān), 引領(lǐng)這些學(xué)術(shù)潮流的學(xué)者都曾經(jīng)通過書院來傳達自己的思想和學(xué)術(shù)。從金華書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新來看，它提供了思想交流的平臺。呂祖謙作為當(dāng)時舉足輕重的學(xué)界大儒，自然會吸引許多青年學(xué)子來求學(xué)問教，而麗澤書堂創(chuàng)立之后，來往學(xué)者更是絡(luò)繹不絕。麗澤書院作為呂祖謙宣講學(xué)術(shù)思想、進行學(xué)術(shù)探討的主要陣地。不僅有他本人教授生徒、著書立說，他還先后邀請當(dāng)時的著名學(xué)者朱熹、張栻、陸九淵、陸九齡、薛季宜、葉適、陳亮等前來講學(xué)，以探討學(xué)術(shù)、交流思想。書院的教學(xué)模式也采用了個別鉆研、相互問答與集眾講解相結(jié)合的方法，切磋、研討之風(fēng)甚盛。從金華書院的文化傳承來看，它凝聚了學(xué)派思想發(fā)展。宋朝時期，朱熹、呂祖謙等一批學(xué)術(shù)大師，承唐代書院整理典籍、辨彰學(xué)術(shù)之緒，以書院為基地，經(jīng)營自己的學(xué)派，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神，將學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展推向前所未有的繁榮時期，幾乎取代官學(xué)成為當(dāng)時主要的教育機構(gòu)。呂祖謙作為金華麗澤書院的創(chuàng)始人，也是金華學(xué)派的奠基人，與朱熹、張栻齊名，被稱為“東南三賢”。他主張明理躬行，學(xué)以致用，反對空談心性，首創(chuàng)“浙東學(xué)派”之先聲。正是由于麗澤書院的創(chuàng)立，呂祖謙的思想學(xué)說得到進一步發(fā)展，最終形成當(dāng)時最具影響的學(xué)派——“婺學(xué)”（又稱“金華學(xué)派”），并在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。從金華書院的社會擔(dān)當(dāng)來看，它改善了周邊文化生態(tài)氛圍。鄰近村落的青年學(xué)子和慕名而來的同道學(xué)者都是通過書院中舉辦的各種相關(guān)學(xué)術(shù)講座活動而不斷涵養(yǎng)自身，豐富學(xué)識。書院也因此逐步實現(xiàn)教化民眾的社會功用，助推良好民風(fēng)形成。麗澤書院的創(chuàng)辦者呂祖謙就曾制訂學(xué)規(guī)，以“孝悌、忠信、明理、躬行”為基本準(zhǔn)則，以“講求經(jīng)旨，明理躬行”為本，學(xué)生中如有“親在別居、親沒不葬、因喪婚聚、宗俟訟財、侵犯公財、喧噪場屋、游蕩不檢”等行為者，即令其退學(xué)。

金華書院文化的當(dāng)代價值

隨著時代的變化，越來越多的行業(yè)出現(xiàn)了專業(yè)化，書院也不例外，其中最重要的“三大原始功能”——講學(xué)、藏書、祭祀也被逐漸分化。例如，書院的藏書功能逐步轉(zhuǎn)移到圖書館；教育功能逐步轉(zhuǎn)移到學(xué)校；祭祀功能也隨時代的發(fā)展而被弱化。除了核心功能外，書院還涵蓋多方面功能，例如會講、研究刻書、備考、學(xué)田等多個種類。結(jié)合當(dāng)今文化發(fā)展態(tài)勢和鄉(xiāng)村文化振興的迫切需要，書院文化可以從以下三個方面實現(xiàn)價值轉(zhuǎn)化。

藏書功能轉(zhuǎn)移古代書院藏書的地位很高，不僅對書院而言如此，對社會同樣重要，因為書院藏書與官府藏書、私人藏書、寺院藏書一道被認為是古代藏書的四大系統(tǒng)途徑，對古代保存圖書起著重要的歷史作用。古代書院一般都會設(shè)有專門的堂室、房舍或閣樓來保存圖書，如藏書樓、藏經(jīng)閣等。書院除了會拿出部分經(jīng)費專門用于購買書籍，還會以刻書、印書的方式增加書院藏書。雖然，古代書院的藏書功能，很大一部分與今天圖書館的功能重合。但考慮到大型圖書館大多配置在市中心，鄉(xiāng)村中還比較缺乏相應(yīng)的藏書場所，因此書院的藏書功能還有較大的發(fā)展空間，結(jié)合各鄉(xiāng)村的實際情況和需求定位，可以提供產(chǎn)業(yè)技能提升的專業(yè)藏書內(nèi)容，也可以發(fā)展“小而精”的特色藏書方向。既能推動書院文化功能落地，又能豐富鄉(xiāng)村文化發(fā)展形式，為文化傳播提供場所。

祭祀功能轉(zhuǎn)型書院作為教育場所，祭祀活動源于對先圣先賢的敬仰和緬懷，以喚起書院生徒的尊師重道之情，是傳統(tǒng)教化開展的重要方式。書院基本都設(shè)有祭祀祠堂，供奉圣像和牌位。在鄉(xiāng)村文化振興的大背景下，書院的祭祀功能依然有其存在的意義和價值。一方面，作為保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要載體，祭祀活動可以為我們學(xué)習(xí)、了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是禮文化的提供平臺；另一方面，“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也”（《禮記·經(jīng)解》），祭祀作為禮文化，在提升文化素養(yǎng)和陶養(yǎng)性情方面功效顯著，這和“慎終追遠，民德歸厚”（《論語·學(xué)而》）所言教化之效是一致的。但“尊禮”也并不意味著完全照搬，而是有所發(fā)展、“損益”，所謂禮應(yīng)因時事人情而為之“節(jié)文”，也就是應(yīng)與時遷移。具體的儀節(jié)形式、步驟則可以結(jié)合現(xiàn)代的行交往習(xí)慣適當(dāng)予以簡化。因為祭祀背后所要表達其實是對先圣先賢先師的誠敬之心，否則祭祀就無法發(fā)揮其應(yīng)有的價值了。正如古語云：“祭如在,祭神如神在”（《論語·八佾》）。

講學(xué)功能繼承古代書院非常重視講學(xué)，書院的創(chuàng)辦也主要是為了傳播文化、推行教化，講學(xué)是最主要的實現(xiàn)方式。如南宋麗澤書院主講為理學(xué)家呂祖謙，選拔俊秀有才識者為學(xué)生，聽講者過百人，其中一些后來也成理學(xué)大家，麗澤書院一定程度上彌補遼金時期儒學(xué)教化和弘揚的缺位，有力推動了婺學(xué)的傳播。此外，注重講會類的書院有五峰書院、鹿田書院、麗正書院、滋蘭書院等。這些書院雖然存在時間并不長，卻也影響頗廣、名噪一時。這些書院通過講學(xué)明道、探究學(xué)問來激起節(jié)義、挽回人心、重振綱紀(jì)，以挽救當(dāng)時明朝內(nèi)外交困之頹勢。可見，書院對于傳播思想學(xué)術(shù)、塑造社會風(fēng)氣乃至培育文化共識方面可以發(fā)揮積極作用。

現(xiàn)如今在鄉(xiāng)村文化振興的過程中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及、社會主義核心價值觀的弘揚、四個自信的樹立、新思想的宣講等等，都可以通過書院的講學(xué)活動來落地、展開。通過調(diào)研，部分鄉(xiāng)村的文化禮堂已經(jīng)有吸取傳統(tǒng)書院在講學(xué)方面的功能，主題明確而有特色，并自覺構(gòu)建具有系列性的開展方式等。金華書院可以繼承講學(xué)功能，利用其獨特的文化優(yōu)勢，為鄉(xiāng)村民風(fēng)改善提供濃厚的文化氛圍。如開辦儒學(xué)季、佛學(xué)季等人生智慧活動，或以“孝”“禮”“信”“恥”“廉”“義”“和”“忠”“恕”為主題開展會講等。