莊皖寅

（云南大學 藝術與設計學院，昆明 650091）

讓·雅克·盧梭誕生于18世紀的法國，是民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動的代表人物之一。他的代表作品《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》曾在1749年榮獲法國第戎科學院公布的有獎征文競賽的金質獎章。這篇作品始終貫穿著“科學和藝術的復興是否在凈化我們的風俗方面起到了作用”這一中心思想來進行討論，并得出了“科學和藝術會造成許多壞事，也敗壞了風俗和道德”這樣一個會在當時的法國封建社會造成不小轟動的反叛結論，從此盧梭聲名大噪。出名的同時也給盧梭帶來了一場空前的論戰(zhàn)，社會各界的文人學者紛紛對其提出質疑和批評。當然盧梭也在毫不怯懦地回應著這些質疑他的聲音：“我自信我質疑的不是科學和藝術本身；而是要在有道德的人面前捍衛(wèi)美德！”

初看這篇文章，部分人可能會認為盧梭是一個極其矛盾的人，他本就從事著文藝類型的工作，卻又寫出這樣一篇質疑自己所從事領域的論文?？赏ㄆx完之后，反而又會思考：每一種思想，并非總是憑空出現(xiàn)，它們總是伴隨著特定的社會歷史條件而到來，盧梭在文中所批判的科學與藝術，是什么樣的科學和藝術，它們與當今時代的科學和藝術又能等同嗎？透過《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》這本書中的最后一句話：“這個如此公開地與科學和藝術為敵的人也寫了和出版了幾個劇本呀。我承認，這個話是極其尖酸刻薄，夠諷刺的，不過，它諷刺的不是我，而是我生活的這個世紀?！痹賮碇匦禄乜凑淖?，是否也可以逐漸理解盧梭了。

一、對虛空與浮華的批判

盧梭在撰寫這篇《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》的時候，正值工業(yè)革命前夕。工業(yè)革命時期，是封建社會往資本主義工業(yè)化過渡的階段，始于18世紀60年代的英國，在這個階段中，資本主義完成了從工廠手工業(yè)到機械大工業(yè)的過渡。這場重大的革命運動，影響了當時的整個歐洲乃至世界，機器的發(fā)明及運用更是這場革命的標志，蒸汽機、紡紗機的改良及投入生產(chǎn)這一技術革命引起了手工勞動力向機器生產(chǎn)力的重大飛躍。

工業(yè)革命肇始于英格蘭，作為英格蘭鄰國的法蘭西自然較早受到工業(yè)革命的影響。工業(yè)革命前夕的法國，封建專制制度已經(jīng)日益腐朽，各種矛盾越來越尖銳，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使資產(chǎn)階級的財富迅速超過了貴族階級，成為了社會上最富有的群體，可法國陳舊的制度嚴重束縛了資本主義的發(fā)展。在農(nóng)村，廣大農(nóng)民正遭受著越來越嚴重的剝削和壓迫，他們迫切要求改變現(xiàn)狀，改善自己的生活處境。這些前提條件，再加上其自身的特定的社會歷史因素，使之后的法國爆發(fā)了大革命。

而在工業(yè)革命和法國大革命爆發(fā)的前夕，法國的科學和藝術又在經(jīng)歷著怎樣的階段呢？

雖然18世紀的法國在科學和藝術上，都有著非常耀眼的成就。伽瓦羅提出《關于方程根式解的條件》、笛卡爾著作《光學論》、以及拉瓦錫出版《化學基礎論》奠定了現(xiàn)代化學的基礎，都是帶動科學進步的重要事件。文學上有資產(chǎn)階級的現(xiàn)實主義寫實文學和啟蒙文學，藝術上也有新古典主義、浪漫主義等重要的流派和思潮相繼出現(xiàn)。雖然一片欣欣向榮的景象，可在盧梭看來，18世紀的科學和藝術仍然是需要警惕的。

科學方面：18世紀上半葉的法國雖然有著諸多豐富的學術研究成果，也在數(shù)學、物理學、化學、生物學等自然科學和其他人文社會科學方面有著卓越的成就，但由于當時的法國社會依然被傳統(tǒng)的教義、愚昧的信仰、迂腐的制度等包圍，科學的發(fā)展也只是在教育界和學術界中進行著。法國的科學并沒有像鄰國英國那樣真正創(chuàng)造出了紡紗機、蒸汽機、交通運輸工具、煤礦開采和鋼鐵冶煉等可以真正改變人民生活處境的機械設備，更像是貴族和資產(chǎn)階級們坐在室內的空想，是空洞的科學，是只能停留在書本紙面上的理論，而不是能夠給人民的生活帶來實實在在的改變的技術。正如盧梭在書中多次提到的，寧愿如歷史中尚武的人物一樣，放下紙筆，走出室外，去做一些真正實際的事情，這便是他所諷刺的當時的科學。因為其并沒有改變當時法國民眾艱難的生存環(huán)境，18世紀上半葉的法國中下層階級依然以手工業(yè)的生產(chǎn)方式居多，人們的勞動力也并沒有得到解放。盧梭是同情這個階層的人民的，由此可見，當時的法國并不缺乏科學理論，真正缺乏的是技術，缺乏的是機械設備的誕生和使用。有了機器，才能真正解放人的雙手，實現(xiàn)新的生產(chǎn)方式，才可以真正地進入工業(yè)文明時代。

藝術方面：18世紀上半葉的法國雖然有著眾多的文學藝術思潮和流派的誕生，但可能是受當時統(tǒng)治階層審美趣味的影響，當時的法國文藝作品大都彌漫著一種向紙醉金迷的奢華風格趨炎附勢之感。文學上，依然是描繪上層階級之間奢靡做派的貴族文學占主導地位，有大批的作家愿意花費大量精力去描寫貴族們的享樂生活以及無關痛癢的男歡女愛。繪畫上，以布歇、華托、弗拉戈納爾為代表的“洛可可藝術”也逐漸成為主流，他們的畫作中常以上流社會的貴族男女為描繪對象，半裸或全裸的畫中人物常被勾勒得豐滿且矯揉造作，用色異常金碧輝煌，再配以秀美的自然景色或精致的人文景觀作為襯托，反映出了當時社會享樂、奢華、愛欲交織的不良風氣。這樣的審美潮流不僅在文學和繪畫上席卷開來，連建筑、服裝、音樂都受到影響，越來越凸顯奢侈的意味。雖然作家和藝術家們極盡所能地去描繪貴族男女游山玩水的享樂生活，但其實不難看出，在工業(yè)革命前夕法國藝術奢靡華麗的風格背后，實則早已暗藏著沒落貴族們的挽歌。由此看來，盧梭在書中的擔心不無道理，長期被這樣類型的文學藝術作品侵染，人的心智會變得越來越麻木，長此以往會變得對社會的發(fā)展進程不聞不問，懶惰且漸漸失去抵抗。

回首當時的科學和藝術現(xiàn)狀，不禁讓人反思，對于迫切希望解放人性的啟蒙運動代表人物之一的盧梭來說，他所抵觸的科學和藝術，也許正是這樣一些無法喚醒真理、無法改變人民命運的華而不實的存在吧。

二、不同時代的“科學藝術”以及社會效用

雖然盧梭的《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》通篇都在呼吁抵制科學和藝術，認為科學和藝術不僅在重塑國民的風俗與道德上沒有任何幫助，甚至還會帶來奢靡之風，讓人變得浪費時間、閑逸與虛榮，起到相反的作用。但仍然需要反思的是，盧梭在文中所反對的科學和藝術，就是現(xiàn)今我們廣義上理解的科學和藝術嗎？

盧梭時代：科學與技術之間的分野較為明顯，前者更多涉及自然科學領域中的理論性的發(fā)現(xiàn)和探索，技術則是另外一個層面運用于實際生產(chǎn)生活中的工具性的事項。因此科學在盧梭看來，只是沒落貴族階級在書齋中以彰顯其階級身份為目的的空虛研究，對于即將到來的社會大變革缺乏推動作用。藝術則是從屬于貴族階級，所謂上等社會和精英階層趨向于浮華和奢靡的形式化表演，失去了其起源于生活、傳播知識、敦化社會風俗的真實內容。

當今時代：科學與技術合一，階級之間的界限打破，科學和技術融合為“科技”，理論研究也為日常的生產(chǎn)生活服務，技術的革新以科學研究為基礎，并成為人類科學發(fā)展的動力內核。科技的廣泛運用，科學已經(jīng)實現(xiàn)普世的知識信息傳播，不再是屬于某一特定階層的特權。藝術同樣走下貴族階級的“神壇”，和大眾文化消費時代深度結合，甚至成為大眾日常生活審美的重要內容。隨著大眾文化興起，藝術所表達的情感和價值觀念等，也并不如傳統(tǒng)時代一樣單一化，而更多呈現(xiàn)出多元化的特質。一部分的當代藝術仍然要承擔起敦化品德、扶正“三觀”和意識形態(tài)導向的作用，但也有很大一部分的當代藝術可以在多元文化格局中充分表達創(chuàng)作者的個人情感和理想世界。

也許在啟蒙運動先驅之一的盧梭看來，當時的科學藝術與當時社會發(fā)展所需要的美德范式是相背離的，它們并沒有發(fā)揮出實際的社會效用。因為在當時的社會，人民真正需要的是可以改善人們生存處境的設備與技術，和喚醒人們奮起反抗的描繪現(xiàn)實主義的文學，以及描繪社會慘烈現(xiàn)狀的真正的藝術。盧梭的反叛觀點犀利而前衛(wèi)，直指當時法國王朝的腐朽制度，他對于科學藝術的觀點符合當時的時代需要，他也正是以批判的方式實現(xiàn)了思想啟蒙。

也因此可以看出，同樣是“科學藝術”，在不同的時代背景中，其概念的內涵和外延，其運用的環(huán)境和表達的含義，有歷史發(fā)展一脈相承的內容，但也有著顯著的轉變。因此，“以史鑒今”是觀察和研究人類社會非常重要的手段，但同時也要重視思想觀念在不同時代、不同語境下的具體運用。

三、思想出于時代、時代造就思想

思想總是伴隨著時代而來。毋庸置疑，盧梭的思想對18世紀時的法國造成了強烈的沖擊，他對于啟蒙時代的反思是非常超前且深刻的。雖然乍看他的觀點讓人覺得匪夷所思，但卻能久讀之后發(fā)現(xiàn)其閃爍出的異樣光芒。啟蒙時代開啟了人類思想的新世界，當人們摸索著蹣跚向前時，盧梭會為人們指出前方的路障，他迫切地希望人類在啟蒙時代的探索進程中少走彎路。但他也應該明白，思想具有超前性的同時，也具有著相對應的局限性。

當然人們也應該清楚地認識到，每個時代都有每個時代對應的思想。如果強行把過去的思想套用到當今的時代，也是會讓人覺得奇怪且別扭的。盧梭在《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》中的論點“科學和藝術會造成許多壞事，也敗壞了風俗和道德”在它誕生的18世紀法國，是可以對當時的民眾產(chǎn)生正面的影響的。可當我們設想把此觀點放到現(xiàn)在我們所處的21世紀這個時代的現(xiàn)狀來思考時，不管是從學術上還是常理上討論，都是極不合情的，甚至已經(jīng)有點反人類的意味。

因為現(xiàn)今這個世界，人類生活的方方面面早已和科學結合到了一起，不管是城市還是鄉(xiāng)村，大家都在享受著科技為人類提供的便捷，人類更是在科學的發(fā)展和帶領下踏入了新的文明時代。雖然諸多學者通過對“科學倫理學”的研究也曾無數(shù)次地告誡過人類，當世界上每多出現(xiàn)一項科學技術的發(fā)明，人類就要為此付出一定的相應的代價，世人也相信如此。可我們所生存的這個時代、這個環(huán)境，已然無法脫離科學了，人們可以做的，只是盡可能地減少對科學的依賴而已。

而現(xiàn)今這個時代的藝術，早已不是18世紀上半葉一家獨大的狀態(tài)，21世紀的藝術更加多元，藝術能夠發(fā)揮的社會效用不再是藝術家們所關心的，更多是去注重藝術家所要傳達的觀念。而現(xiàn)在的受眾，也就是普通民眾，也不再如過去那般容易受藝術內容的煽動和左右，他們接受過多種多樣藝術類型的熏陶，他們清楚自己所能接受和喜歡的藝術形式，他們的判斷和喜好甚至直接影響到了藝術家們的創(chuàng)作過程，如18世紀那時的統(tǒng)治階級的審美品位影響整個藝術市場走向的案例早已不復存在。這個時代是一個思想開放包容的時代。

我們尊重每一位偉人學者的思想，但也應當客觀地來看待這些觀點，它們也許會適用于它們誕生的那個時代，可若要放置到過去和未來的時代中，它們所產(chǎn)生的影響卻有可能是與思考它們的人的本意背道而馳的。畢竟各個時代有對于科學和藝術的不同界定，不同時代會產(chǎn)生不同的思想，這些思想在當下有其價值，但更需要結合當下的時代狀況來進行甄別和反思。

結語

閱讀《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》，我們可以發(fā)現(xiàn)，盧梭正是以批判的形式，告誡了人們當時的科學藝術與當時社會發(fā)展所需之間的背離，完成了在當時對人民思想上的啟蒙，從此也拉開了往后人們對于“到底何為科學藝術的真正社會效用”的反思。時至今日，該書的核心思想在當今時代科學藝術發(fā)展的進程中仍然可以時刻警醒著人們。而科學藝術的“實用價值”，即對于社會發(fā)展的影響，如傳播知識、教育作用、規(guī)范道德、敦化風俗等，在社會發(fā)展的過程中也一直是討論的焦點問題。但畢竟人類社會不斷向現(xiàn)代發(fā)展的過程本身就是一個多種思想和觀念、多種文化沖突博弈和融合創(chuàng)新的過程，相信科學藝術的社會效用問題也將伴隨著整個人類社會的發(fā)展，成為人們終生反思的關鍵問題。