王玉芳 包子捷 Wang Yufang and Bao Zijie

“壽蘇會(huì)”是以紀(jì)念蘇軾誕辰為主題的一種文人雅集，康熙年間由宋犖發(fā)起，乾嘉時(shí)期在翁方綱等人的倡導(dǎo)下發(fā)展成熟，不僅風(fēng)靡全國(guó)，且播及鄰國(guó)，成為清代文人“東坡熱”的主要表現(xiàn)形式。關(guān)注壽蘇會(huì)是研究清代書(shū)畫(huà)家社會(huì)活動(dòng)以及近代中外藝術(shù)交流的重要視點(diǎn)。

目前學(xué)界對(duì)壽蘇會(huì)的研究已有一些成果。首先，張莉和衣若芬對(duì)整個(gè)清代壽蘇會(huì)作了梳理，①之后衣若芬又鉤稽了朝鮮和日本的壽蘇會(huì)情況，②魏泉對(duì)翁方綱的“為東坡壽”作了初步探索。③這些學(xué)者著重探討了壽蘇會(huì)上的詩(shī)文創(chuàng)作，推進(jìn)了對(duì)清代壽蘇會(huì)的研究。本文以翁方綱壽蘇會(huì)為個(gè)案，梳理其內(nèi)在特點(diǎn)。

一、翁方綱壽蘇會(huì)的次數(shù)

就目前研究來(lái)言，在整個(gè)壽蘇會(huì)史上，翁方綱個(gè)人舉辦的次數(shù)最多，但學(xué)界一直對(duì)其舉辦的具體次數(shù)不甚明晰。衣若芬提出“（翁方綱）終其一生至少主持了二十余次壽蘇會(huì)”④，魏泉認(rèn)為“翁方綱堅(jiān)持了近二十年的‘為東坡壽’”⑤，而更多的人認(rèn)為是年年舉辦，與事實(shí)相差更遠(yuǎn)。筆者以為，由于翁方綱的壽蘇會(huì)具有代表性和典型性，學(xué)界引用甚多，故有必要先理清次數(shù)問(wèn)題?，F(xiàn)結(jié)合魏泉《翁方綱主持“為東坡壽”列表》⑥、張莉《清代壽蘇活動(dòng)編年》⑦、沈津《翁方綱年譜》⑧《翁方綱題跋手札集錄》⑨以及其他相關(guān)資料，對(duì)翁方綱的壽蘇會(huì)次數(shù)再做補(bǔ)充、完善。

本文的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即壽蘇當(dāng)天至少有一位賓客到來(lái)，就算作該年舉辦了壽蘇會(huì)。由此得出，翁方綱從41歲開(kāi)始舉辦，一直到86歲離世，時(shí)間跨度為45年（因正月去世，86歲不算入），至少舉辦了二十六次，其中乾隆五十四年（1789）舉辦兩次，其他舉辦年份均為一次。這個(gè)舉辦數(shù)量，在當(dāng)時(shí)未見(jiàn)出其右者，實(shí)屬最高。值得注意的是，翁方綱的壽蘇會(huì)，包含在江西任職時(shí)為黃庭堅(jiān)做壽的三次，因?yàn)辄S庭堅(jiān)是蘇門(mén)學(xué)士，壽黃時(shí)包含壽蘇。

有些年份，翁方綱沒(méi)有舉辦壽蘇會(huì)的原因是多方面的，或?yàn)榧抑杏惺拢?3歲壽蘇會(huì)前夫人生了孩子，無(wú)暇壽蘇），或?yàn)樯眢w欠佳（62歲），或?yàn)槊τ趯W(xué)術(shù)（69—71歲），或?yàn)槠渌€未所知的原因（73歲或其他無(wú)考的情況）。

二、翁方綱壽蘇會(huì)的特點(diǎn)

壽蘇會(huì)“以蘇軾生前喜愛(ài)的飲食（黃雞、花豬、蜜酒）為供品，張掛代表東坡形象的‘笠屐圖’，并陳設(shè)東坡詩(shī)文集，同仁詩(shī)文往來(lái)唱和，奠定了往后壽蘇會(huì)的基本形式”⑩。七十多年后，翁方綱壽蘇會(huì)基本延續(xù)著這個(gè)傳統(tǒng)，但也顯示出自己的特色。

（一）壽蘇不止壽一人

乾隆五十二年至五十四年，翁方綱在江西任職時(shí)以壽黃庭堅(jiān)取代了壽蘇。其實(shí)，翁方綱的壽蘇會(huì)中早有黃庭堅(jiān)和其他先賢出現(xiàn)。如乾隆四十五年（1780），“先生敬設(shè)東坡像，奉薦筍脯，又借黃庭堅(jiān)、王守仁、沈周及毛奇齡、朱彝尊二先生像以配東坡先生之筵” ? ，這說(shuō)明，其壽蘇會(huì)不僅為東坡壽，還為眾多先賢壽。翁方綱曾有詩(shī)云“小齋不獨(dú)拜坡仙”? ，也就是說(shuō)，他的壽蘇會(huì)是以紀(jì)念東坡為主，其他先賢為輔的雅集。

（二）祭品中的筍脯

翁方綱壽蘇會(huì)的供品中，筍脯尤為引人注目。蘇軾曾在《與孟亨之書(shū)》中寫(xiě)道：“今日齋素，食麥飯筍脯有余味，意謂不減芻豢。”食物對(duì)于東坡，更多的時(shí)候是一種精神享受的載體。 ? 從乾隆四十五年開(kāi)始，翁方綱的壽蘇會(huì)中便出現(xiàn)了筍脯。此后在四十六年、四十七年，以及在江西任職的五十二年、五十三年，祭品中都出現(xiàn)了筍脯。衣若芬指出，此后，“筍脯會(huì)”成為壽蘇會(huì)或“黃庭堅(jiān)生日會(huì)”的代名詞， ? 可見(jiàn)翁方綱壽蘇會(huì)上筍脯的重要性。

（三）繪畫(huà)與詩(shī)文并重

因壽蘇會(huì)流行，清代壽蘇詩(shī)文變成文學(xué)領(lǐng)域中的“新文學(xué)”，頗受學(xué)界關(guān)注。 ? 但翁方綱的壽蘇會(huì)，在詩(shī)文創(chuàng)作之外，還有繪畫(huà)創(chuàng)作。翁方綱有很多擅長(zhǎng)繪畫(huà)的友人，他們?cè)趬厶K會(huì)上一展才華，創(chuàng)作了很多有關(guān)蘇軾的繪畫(huà)作品。乾隆三十八年（1773）第一次壽蘇時(shí)，“以《合裝蘇齋圖》于蘇軾像前，同人小集拜蘇軾生日” ，此圖是由眾人所畫(huà)后合裝而成，有錢(qián)塘王芳谷摹王原祁《蘇齋圖》、昆山孫少迂《蘇齋詩(shī)意圖》和揚(yáng)州羅聘《蘇齋拜坡公生日?qǐng)D》。 ? 蘇齋，是翁方綱最常用、影響力最廣的一個(gè)書(shū)齋名稱(chēng)和自用別稱(chēng)。乾隆十六年（1751），翁方綱因慕明代海鹽陳文學(xué)（號(hào)蘇庵），有私淑前賢之意，故以“蘇齋”名書(shū)齋。乾隆三十年（1765），翁方綱得蘇軾書(shū)法《天際烏云帖》，又自號(hào)蘇齋。“蘇齋”還衍生出“蘇米齋（新入藏米芾作品）”“寶蘇齋（新入藏宋槧本《施顧注蘇詩(shī)》殘本）”等名號(hào)。此后，在乾隆四十四年、四十五年、四十八年、嘉慶元年（1796）的壽蘇會(huì)中都有畫(huà)作出現(xiàn)，由此看出，繪畫(huà)活動(dòng)是翁方綱壽蘇會(huì)重要的組成部分。

（四）舉辦地點(diǎn)與時(shí)間靈活

翁方綱壽蘇會(huì)舉辦地點(diǎn)有不在京師蘇齋的情況，舉辦時(shí)間有時(shí)會(huì)提前，有時(shí)會(huì)推后。乾隆五十二年至五十三年（1787—1788）和五十六至五十七年（1791—1792），翁方綱分別在南昌和濟(jì)南任職，故壽蘇會(huì)轉(zhuǎn)至他所任職的地方。四十九年十二月二十日，“同人集先生詹事府端范堂，同觀宋槧本《施顧注蘇詩(shī)》殘本” ? ，這次不僅時(shí)間推后一天，而且地點(diǎn)改在了翁方綱任職的詹事府。四十四年十一月十九日，因次日羅聘出都，翁方綱決定提前一月舉辦壽蘇會(huì)，有札邀請(qǐng)好友，稱(chēng)“兩峰居士定于月之二十日出都，是以援近人預(yù)祝之例，敬移于11月19日奉邀諸公枉駕早臨，兼為兩峰餞行，恕不速” ? ，可見(jiàn)，翁方綱壽蘇會(huì)舉辦地點(diǎn)、時(shí)間較為靈活。

（五）祭拜方式不一

翁方綱除召集好友公開(kāi)舉辦壽蘇會(huì)之外，還以個(gè)人祭拜的方式表達(dá)對(duì)蘇軾的仰慕。如，乾隆五十九年十二月十九日，“先生臥病，未踐蘇軾生日之拜，因取新得《（坡公偃）松屏（簧墨跡卷）》真跡卷展玩并跋” ? ，嘉慶十年（1805）十二月十九日，先生“始裝研屏寫(xiě)樣于卷，即有詩(shī)二首題《蘇齋圖》后” ? ，結(jié)合當(dāng)時(shí)所作之詩(shī)分析，此次翁方綱也屬個(gè)人祭拜?？梢?jiàn)，翁方綱為東坡祝壽的方式、地點(diǎn)與時(shí)間都相對(duì)靈活。在當(dāng)年實(shí)際條件不允許或不方便的情況下，選擇不在蘇齋或十二月十九日舉辦，或用個(gè)人祭拜的方式，依然堅(jiān)持為東坡祝壽，顯示出翁方綱對(duì)東坡的景仰之深，在其內(nèi)心，確是“年年臘月拜坡公” ? 。

表1 翁方綱舉辦的壽蘇會(huì)列表

三、翁方綱壽蘇會(huì)的影響

（一）加深了翁方綱與畫(huà)家的交游

翁方綱壽蘇會(huì)上的賓客中，畫(huà)家不在少數(shù)。其中，最有名者莫過(guò)于“揚(yáng)州八怪”之一的職業(yè)畫(huà)家羅聘，在旅居京城期間參加翁方綱的壽蘇會(huì)五次；位列“西泠八家”之一的書(shū)畫(huà)篆刻家黃易，雖遠(yuǎn)在山東，但給翁方綱的壽蘇會(huì)上寄來(lái)所繪的《東坡笠履像》《嵩洛訪碑圖冊(cè)》等。其次，還有張塤、宋葆淳、桂馥等，皆在當(dāng)時(shí)京師畫(huà)壇有一定聲望。由此可知，翁方綱與畫(huà)家之間的交游，很多時(shí)候就是在這樣的雅集中進(jìn)行的，壽蘇會(huì)成為一特殊的交流空間與平臺(tái)。

（二）強(qiáng)化了翁方綱的詩(shī)學(xué)主張

清代詩(shī)學(xué)理論極大發(fā)展，乾嘉朝形成詩(shī)歌理論四大學(xué)說(shuō)，即王士禛“神韻說(shuō)”、袁枚“性靈說(shuō)”、沈德潛“格調(diào)說(shuō)”、翁方綱“肌理說(shuō)”。 ? 翁方綱曾在乾隆四十四年（1779）創(chuàng)辦過(guò)“都門(mén)詩(shī)社”，雖產(chǎn)生過(guò)不小影響，但后來(lái)因成員的各種原因而散失，詩(shī)社蕭條，記載寥寥。? 所以，壽蘇會(huì)便成翁方綱實(shí)踐、宣揚(yáng)其詩(shī)學(xué)主張的主要陣地?，F(xiàn)從他48歲時(shí)舉辦的最正規(guī)的，也是參與人數(shù)最多的壽蘇會(huì)舉例，是日翁方綱有詩(shī)：

我齋蘇齋室蘇室，日以蘇集充咀勢(shì)。

又寶蘇書(shū)與集配，圣湖水送千明璣。

每當(dāng)殘臘索梅笑，虛窗耿耿橫瓊葳。

去年梅開(kāi)增悵望，送客小雨香浽溦。

……

他時(shí)倘能開(kāi)妙墨，桃花帖共端芳菲。

開(kāi)筵更逢此日聚，公乎無(wú)我門(mén)墻揮。

江山有靈輸墨助，令威千歲當(dāng)來(lái)歸。

玉琴今夕為公語(yǔ)，梅花窗外仙云飛。?

此處僅引出原詩(shī)五分之一，即可窺見(jiàn)翁方綱“肌理說(shuō)”的詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格。正如唐蕓蕓所說(shuō)，“基于自覺(jué)地對(duì)清詩(shī)出路的憂慮和探尋，翁方綱詩(shī)學(xué)在清代詩(shī)壇中呈現(xiàn)出承前啟后的關(guān)鍵作用，注重紀(jì)實(shí)題材，傾向于寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，以及在詩(shī)中表現(xiàn)淵博學(xué)問(wèn)的清詩(shī)主流風(fēng)格，在乾嘉道時(shí)期逐漸形成”? ，而蘇齋壽蘇會(huì)，無(wú)疑為這樣的清詩(shī)探索提供了可以施展的舞臺(tái)，進(jìn)而在清代文學(xué)史，乃至中國(guó)文學(xué)史上留下了不同凡響的一章。

（三）引領(lǐng)嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的乾嘉學(xué)術(shù)風(fēng)氣

清代樸學(xué)大盛，翁方綱是編纂《四庫(kù)全書(shū)》的重要參與者，考證為其工作之必須，故翁氏學(xué)問(wèn)皆有根底。蘇齋壽蘇會(huì)上往往要品鑒金石書(shū)畫(huà)，之后以題跋的形式來(lái)記錄，這些題跋中滲透著翁方綱嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)的治學(xué)思想，直接影響著前來(lái)參加壽蘇的賓客。目前所見(jiàn)翁方綱壽蘇會(huì)當(dāng)天所作的題跋有：嘉慶二年（1797）十二月十九日《跋唐荊川自書(shū)詩(shī)卷》、嘉慶三年（1798）十二月十九日《跋錢(qián)武肅像》、嘉慶五年（1800）十二月十九日《跋天際烏云帖》、嘉慶二十一年（1816）十二月十九日《跋蘇文忠公宋本真像》等， ? 跋文中翁方綱或校正謬誤，或考辨源流，或鑒定真?zhèn)?。由于?dāng)天壽蘇時(shí)間有限，故跋文雖內(nèi)容不多，不能像平常一樣做深入考證，但也絕非應(yīng)酬之作，這是他一生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)性格的反映。當(dāng)時(shí)的蘇齋壽蘇會(huì)?？?、著名學(xué)者法式善云：“與于并世士大夫中所見(jiàn)讀書(shū)好古無(wú)片時(shí)自暇者，（翁）先生一人而已。” ? 此非虛言。羅聘一生作畫(huà)，除了早年整理過(guò)其師金農(nóng)的著作外，在62歲時(shí)也完成了自己的考證著作，翁方綱不僅以蘇軾與正信和尚的典故將其命名《正信錄》，而且刻意選擇在乾隆五十九年十二月十九日蘇軾生日當(dāng)天為其作序， ? 這起因不得不說(shuō)，是羅聘受蘇齋壽蘇會(huì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣所熏陶。

（四）推動(dòng)海內(nèi)外文人壽蘇風(fēng)氣的傳播

清代壽蘇會(huì)中，陜西的畢沅和京師的翁方綱為壽蘇核心人物。 ? 尤其翁方綱既身處全國(guó)文化中心京師，又是文藝界領(lǐng)袖，自然而然是壽蘇風(fēng)氣形成的最大主力。當(dāng)時(shí)，位列清代著名書(shū)法家之列的伊秉綬與翁方綱交往甚密。伊秉綬曾于嘉慶元年一天之內(nèi)參加了兩次壽蘇會(huì)，白天參加了翁方綱蘇齋壽蘇，晚上又在洪亮吉卷施閣壽蘇，可見(jiàn)京師壽蘇之盛況。 ? 嘉慶七年、八年，伊秉綬任職廣東期間，將京師壽蘇會(huì)風(fēng)氣帶去，而蘇軾也曾經(jīng)任職于此。嘉慶年間，翁方綱弟子梁章鉅、李彥章在京師也辦起了壽蘇會(huì)。?另外，壽蘇之風(fēng)所引發(fā)的先賢景仰，使得一批人也為自己所景仰的先賢祝壽。如嘉慶二年六月九日，法式善召集友人在京師李東陽(yáng)舊址和積水潭為李東陽(yáng)做壽，當(dāng)天賓客們寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)，翁方綱也在內(nèi)。?

翁方綱晚年與年輕的朝鮮學(xué)者金正喜、申緯、曹龍振、李祖默皆有往來(lái)，受翁方綱壽蘇風(fēng)氣影響，此四人在朝鮮興起了壽蘇活動(dòng)。在朝鮮的壽蘇活動(dòng)中，展出翁方綱臨摹《天際烏云帖》是最重要的環(huán)節(jié)，《天際烏云帖》也由此聞名朝鮮。后來(lái)，日本也興起了壽蘇會(huì)，直到20世紀(jì)中葉以前，中、韓、日三國(guó)文人依然各自在繼續(xù)壽蘇活動(dòng)，還出現(xiàn)了互動(dòng)的現(xiàn)象，在日本著名書(shū)畫(huà)篆刻家長(zhǎng)尾雨山主持的壽蘇會(huì)上，王國(guó)維、羅振玉和內(nèi)藤湖南等人齊聚一堂，賞蘇軾書(shū)跡《李白仙詩(shī)卷》和《寒食帖》，飲酒賦詩(shī)。 ?蘇軾兩大真跡同時(shí)現(xiàn)身日本，引發(fā)轟動(dòng)，而如此高朋滿座的盛會(huì)，絲毫不遜于當(dāng)年翁氏的蘇齋壽蘇。

（五）提升了壽蘇會(huì)相關(guān)物品的知名度

在所有壽蘇會(huì)上，主辦者與參與者總會(huì)精心準(zhǔn)備有關(guān)蘇軾的古籍、書(shū)畫(huà)、古硯等物品，以做鑒賞、交流，作為特定的“壽蘇物”，它們多屬流傳有序的文物。翁方綱壽蘇會(huì)亦不能免俗。其中，宋槧本《施顧注蘇詩(shī)》和蘇書(shū)《天際烏云帖》兩件“鎮(zhèn)齋之寶”最受矚目。

《施顧注蘇詩(shī)》由宋傳至清，已然不易，翁方綱得到后雖未說(shuō)明花了多少錢(qián)，但參照六十金得來(lái)的《天際烏云帖》，《施顧注蘇詩(shī)》亦應(yīng)在這個(gè)價(jià)位級(jí)別?！妒╊欁⑻K詩(shī)》多次出現(xiàn)在蘇齋壽蘇會(huì)中，在蘇齋的至少四十五年時(shí)間中，有學(xué)者考證至少題跋了二十次以上。 ?翁方綱卒后不久，《施顧注蘇詩(shī)》便歸吳榮光，? 到晚清，不足百年，售價(jià)已升至八百金，且不還價(jià)：

《宋槧施顧注蘇詩(shī)》……卷中蘇齋題記累累……真名跡也，索值八百金，未諧價(jià)而去，后轉(zhuǎn)歸湖中袁氏，未幾遭火，僅存劫余數(shù)冊(cè)……余幸從相國(guó)案頭見(jiàn)之，海內(nèi)孤本也，記之，以識(shí)眼福。

——丁秉衡跋《宋槧蘇詩(shī)施顧注題跋鈔》?

令人沒(méi)想到的是，八百金未成交的《施顧注蘇詩(shī)》，輾轉(zhuǎn)至上文中提到的“湖中袁氏”，即清末在京為官的湖南湘潭人袁思亮手中時(shí)，竟以萬(wàn)金之價(jià)購(gòu)得，一時(shí)轟動(dòng)京城。在袁家，《施顧注蘇詩(shī)》遭遇火劫，袁思亮痛惜寶書(shū)，幾欲以身赴火，與之俱焚，幸為家人拼死冒火救出，然損壞很大，被人稱(chēng)之為“焦尾本”，之后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)大部分（十九卷）藏于臺(tái)灣漢學(xué)研究中心。?

《天際烏云帖》在翁方綱處長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，他屢次題跋，使得此帖題跋次數(shù)之多，占據(jù)現(xiàn)存?zhèn)鳛樘K軾所書(shū)的一百多件墨跡之最?？梢哉f(shuō)，是翁方綱和他的壽蘇會(huì)成就了《天際烏云帖》，而《天際烏云帖》也成就了翁方綱，如翁方綱在新入手書(shū)畫(huà)或拓本時(shí)，喜歡用“青眼”來(lái)表達(dá)心中的喜愛(ài)之情，這“青眼”即來(lái)源于《天際烏云帖》中的開(kāi)篇“嵩陽(yáng)居士今何在，青眼看人萬(wàn)里晴” ? 。如今，此本《天際烏云帖》收藏于上海博物館，雖被徐邦達(dá)鑒定為“贗品參考品”，但無(wú)論是真是假，“對(duì)于已經(jīng)深深融入民族血脈的文化遺產(chǎn)，即使能夠辨別其本源而正偽，也無(wú)法消除這些‘偽物’對(duì)民族精神的影響” ? 。

除了《施顧注蘇詩(shī)》《天際烏云帖》，翁方綱壽蘇會(huì)中還有關(guān)于蘇軾的圖像《坡公笠履圖》《李委吹笛圖》《邢房梧前生圖》以及賓客們攜帶的古代硯臺(tái)、書(shū)畫(huà)、拓片或當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作的各類(lèi)作品，它們都因壽蘇會(huì)的經(jīng)歷，而疊印了更多的文人情懷和流傳逸事，提升了知名度。

四、結(jié)論

翁方綱的蘇齋，作為一個(gè)學(xué)者的書(shū)房和客廳，陳設(shè)簡(jiǎn)單，跟普通人書(shū)齋沒(méi)什么不同，用翁方綱自己的話說(shuō)是“荒寒四壁一蘇齋”? 。然而，蘇齋如此平凡，卻曾舉辦過(guò)二十場(chǎng)壽蘇會(huì)，加上翁方綱在其他地方舉辦的六場(chǎng)，帶動(dòng)了整個(gè)清代“東坡熱”的普及，蘇齋成了一個(gè)時(shí)代學(xué)者文人心中的精神坐標(biāo)。

翁方綱的壽蘇會(huì)繼承著宋犖以來(lái)陳設(shè)供品、張掛圖像、品賞文物、題詠唱和的傳統(tǒng)，又推陳出新，展現(xiàn)出自己的特色，不僅為蘇軾壽，更為廣大先賢壽；不只有詩(shī)文唱和，還有繪畫(huà)創(chuàng)作。翁方綱的壽蘇會(huì)促進(jìn)了他和畫(huà)家的交游，推進(jìn)了清代的詩(shī)壇繁榮，提升了壽蘇物品知名度以及海外的“東坡熱”。從中外文化藝術(shù)交流的視點(diǎn)上看，翁方綱的壽蘇會(huì)與同期西方藝術(shù)沙龍有諸多相似之處，也各有其特色，有待后續(xù)繼續(xù)探討。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埨颉肚宕鷫厶K會(huì)研究》，南京大學(xué)碩士論文，2014年5月。衣若芬《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會(huì)之文化圖景》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2016年4月，第57—69頁(yè)。

②衣若芬《翁方綱藏蘇軾〈天際烏云帖〉與十九世紀(jì)朝鮮“東坡熱”》，《域外漢籍研究集刊》2015年第1期，第344—367頁(yè)。

③魏泉《士林交游與風(fēng)氣變遷——19世紀(jì)宣南的文人群體研究》，北京大學(xué)出版社，2008年。

④衣若芬《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會(huì)之文化圖景》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2016年第4期，第57頁(yè)。

⑤同③，第48頁(yè)。

⑥同③，第259—264頁(yè)。

⑦張莉《清代壽蘇會(huì)研究》，南京大學(xué)碩士論文，2014年5月，第98—201頁(yè)。

⑧沈津《翁方綱年譜》，臺(tái)北：“中央研究院”中國(guó)文哲研究所，2002年。

⑨沈津《翁方綱題跋手札集錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年。

⑩同④，第59頁(yè)。

?同⑧，152頁(yè)。

?〔清〕翁方綱《復(fù)初齋集詩(shī)集》，見(jiàn)《清代詩(shī)文集匯編》第381冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年。

?程曦《蘇軾在黃州的飲食之樂(lè)》，《戲劇之家》2014年08期，第336頁(yè)。

?同④，第66頁(yè)。

?目前學(xué)界對(duì)壽蘇會(huì)的文藝創(chuàng)作，主要關(guān)注在詩(shī)文創(chuàng)作上，如張莉《清代壽蘇會(huì)研究》，南京大學(xué)碩士論文，2014年5月。魏泉《士林交游與風(fēng)氣變遷——19世紀(jì)宣南的文人群體研究》，北京大學(xué)出版社，2008年。

?同⑧，71頁(yè)。

?同④，第64頁(yè)。

?同⑧，210頁(yè)。

?同⑧，140頁(yè)。

?同⑧，329頁(yè)。

?同⑧，415頁(yè)。

?同⑧，512頁(yè)。

?唐蕓蕓《翁方綱詩(shī)學(xué)研究》，北京：中華書(shū)局，2018年，緒論。

?同⑧，145頁(yè)。

?《外詩(shī)》513頁(yè)。

?同 ，第423頁(yè)。

?同⑨，302、446、350、445頁(yè)。

?［清］法式善《跋覃溪先生臨文待詔書(shū)》，見(jiàn)⑨，第1頁(yè)。

?翁方綱《正信錄序》中有：“東坡嘗為正信和尚作塔銘”之句。見(jiàn)《清代詩(shī)文集匯編》第382冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，637頁(yè)。

?同⑦，第90頁(yè)。

?同⑦，第106—107頁(yè)。

?同⑦，第93頁(yè)。

?同 ，476—477頁(yè)。

?詳情同②。

?同④。

?翁方綱因老年喪子，晚景凄涼，卒時(shí)家中僅有五歲幼孫，此孫成家后“甚不肖，覃溪遺業(yè)為其夫婦蕩盡”（同⑧，492頁(yè)），由此可知，《施顧注蘇詩(shī)》很快便有了新主人。

?同⑧，70頁(yè)。

?舒晉瑜《讓古籍活起來(lái)》，《中華讀書(shū)報(bào)》2019年10月16日。

?參見(jiàn)包子捷《書(shū)生金石癖，應(yīng)并說(shuō)翁黃——黃易與翁方綱交游研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士論文，2018年，第28頁(yè)。

?張然《迷離夢(mèng)世的續(xù)接——〈天際烏云帖〉及其題詠》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2009年第7期，第211頁(yè)。

?同 ，512頁(yè)。