鄭舒哲

摘 ?要：“實(shí)事求是”是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的思想精髓，是中國(guó)特色社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)。它來自馬克思主義的唯物主義觀，是對(duì)馬克思主義“活的靈魂”的繼承。鑒于“實(shí)事求是”思想對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要性，文章從理論邏輯、實(shí)踐邏輯、價(jià)值邏輯三個(gè)層面闡述了“實(shí)事求是”思想的內(nèi)在邏輯，為豐富馬克思主義思想的理論寶庫提供了有益借鑒。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是;中國(guó)實(shí)際;人民立場(chǎng)

中圖分類號(hào)：A841 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）45-0062-03

習(xí)近平總書記指出，“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！盵1]作為毛澤東思想活的靈魂之一，實(shí)事求是思想是以毛澤東同志為主要代表的共產(chǎn)黨人立足于中國(guó)實(shí)際并通過長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)而誕生的智慧結(jié)晶，具有豐富的思想價(jià)值。實(shí)踐證明，實(shí)事求是是中國(guó)進(jìn)行革命、建設(shè)、改革“三大事業(yè)”的思想保障，它豐富了馬克思主義思想的理論寶庫，不斷指引著中國(guó)共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上砥礪前行。

一、理論邏輯：對(duì)馬克思主義“活的靈魂”的發(fā)展

（一）“實(shí)事”：把握一切從實(shí)際出發(fā)

馬克思主義用世界觀告訴人們應(yīng)該如何看待賴以生存的客觀世界，更用方法論教育人們要通過實(shí)踐去改造客觀世界。因此，無論是“認(rèn)識(shí)世界”還是“改造世界”，這一切生命活動(dòng)的主體以及前提條件就在于人們作為“人”，即一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人”的存在，人類歷史的發(fā)展也必定是通過由人作為實(shí)踐的主體而產(chǎn)生的。可以說，馬克思無論是對(duì)宗教的批判，還是對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)的批判，關(guān)注點(diǎn)始終放在“人”的身上，并逐步走向深入。從天國(guó)的“彼岸”降臨到現(xiàn)實(shí)的“此岸”;由宗教異化踏入勞動(dòng)異化;由抽象的、虛幻的人邁向具體的、現(xiàn)實(shí)的人;由資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性走向一切自由人的全面發(fā)展。這體現(xiàn)出他對(duì)“人”未來走向的思考與憧憬，表達(dá)了他對(duì)人回歸到“主體”的期望，也為基于“實(shí)事”而探索“事實(shí)”創(chuàng)造了前提條件。

從客體來看，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)是客觀的物質(zhì)世界，因此，要分清“實(shí)事”與“事實(shí)”兩個(gè)概念。兩者的區(qū)別在于“人”作為實(shí)踐主體的參與。具體而言，“實(shí)事”從唯物主義的“物質(zhì)第一性”角度承認(rèn)了客觀事物不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。但實(shí)際上，人們看到的事物并不一定是其反映出來的真實(shí)情況，也有可能是片面的、錯(cuò)誤的，并非事物的“事實(shí)”。

（二）“求”：探索理論與實(shí)際相統(tǒng)一

“求”，是人的實(shí)踐行為，強(qiáng)調(diào)的是人在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過程中要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東強(qiáng)調(diào)，“理論和實(shí)踐這樣密切地相結(jié)合，是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一。”馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性作用，是認(rèn)識(shí)的來源、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，凸顯出馬克思關(guān)于“問題在于改變世界”的哲學(xué)論斷，將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)一切的前提，他指出，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。”[2]馬克思、恩格斯、列寧等人之所以能夠提出他們的理論，除了理論積淀外，更重要的是他們參與了當(dāng)時(shí)條件下的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷深化自身認(rèn)知并上升到理論高度，最終形成了能夠指導(dǎo)人們革命實(shí)踐的科學(xué)理論。

實(shí)事求是，“求”的是一種全面的發(fā)展思想，不能“只見樹木不見森林”。教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義都屬于主觀主義的范疇，“唯本本”與“唯經(jīng)驗(yàn)”是兩者的不同之處，是偏離實(shí)際的兩個(gè)極端。兩者的相同之處在于都只看到了片面而以偏概全，導(dǎo)致理論脫離了實(shí)際。

（三）“是”：強(qiáng)調(diào)“具體問題具體分析”

在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東指出，“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵3]將馬克思列寧主義形容為“放之四海而皆準(zhǔn)”，強(qiáng)調(diào)了其作為真理的普遍性。而堅(jiān)持“具體問題具體分析”，就是要充分地尊重中國(guó)革命矛盾的特殊性。在毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨走出了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，不同于馬克思恩格斯設(shè)想的世界無產(chǎn)階級(jí)共同革命，也有別于列寧主張的大城市無產(chǎn)階級(jí)革命的道路，是一條真正符合中國(guó)實(shí)情的革命路線。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，盲目地、機(jī)械地照抄照搬國(guó)外的革命經(jīng)驗(yàn)是不可取的，削足適履、斷鶴續(xù)鳧都是不尊重矛盾的特殊性、不遵循客觀規(guī)律的表現(xiàn)，以此方法運(yùn)用于中國(guó)的革命之中是注定要失敗的。

二、實(shí)踐邏輯：立足中國(guó)實(shí)際解決中國(guó)問題

近代至今，中國(guó)融入全球化是從“被動(dòng)進(jìn)入”到“主動(dòng)適應(yīng)”再到“積極引領(lǐng)”，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，中華民族解放的愿望始終沒有實(shí)現(xiàn)。一方面是由于資本全球化強(qiáng)大的勢(shì)力以及常年來中國(guó)積貧積弱的國(guó)力，總體實(shí)力懸殊過大;另一方面，無論是康有為、梁?jiǎn)⒊奈煨缱兎ㄟ€是孫中山的辛亥革命，他們僅僅在物質(zhì)技術(shù)與制度上移植了西方的文明成果，并沒有真正觸及封建土地所有制這一封建制度的根基，治標(biāo)而不治本。十月革命的爆發(fā)，馬克思列寧主義傳入了中國(guó)，讓中國(guó)看到了在資本主義“一家獨(dú)大”的世界格局下建立社會(huì)主義的可能性。

（一）立足中國(guó)實(shí)際，就是要解決中國(guó)“挨打”與“救國(guó)”的問題。

在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人，如陳獨(dú)秀、瞿秋白、李立三、王明等，沒有立足于中國(guó)革命的實(shí)際，以奉行蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為旨，堅(jiān)決執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的決議與指示，機(jī)械地搬運(yùn)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，否定毛澤東以農(nóng)村為根據(jù)地的革命思想，認(rèn)為“山溝溝里出不了馬列主義”。針對(duì)這些“左”傾與右傾的錯(cuò)誤思想，毛澤東提出了實(shí)事求是的思想路線，在他的思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人建立了井岡山革命根據(jù)地，為中國(guó)革命保留了有生力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東依然堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，充分認(rèn)識(shí)到日本帝國(guó)主義侵略者的強(qiáng)大以及充分發(fā)動(dòng)廣大人民群眾力量的重要性，用“持久戰(zhàn)”思想駁斥了“中國(guó)必亡論”與“中國(guó)速勝論”等不切實(shí)際的論調(diào)，建立敵后抗日根據(jù)地，廣泛開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，隨著社會(huì)主義改造的基本完成，中國(guó)建立起了社會(huì)主義制度，黨和國(guó)家的工作重心開始轉(zhuǎn)移到發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力上。在這一時(shí)期，蘇聯(lián)模式中所暴露出來的弊端使毛澤東意識(shí)到，對(duì)于中國(guó)而言，如此這般照搬蘇聯(lián)工業(yè)化的發(fā)展模式是不切實(shí)際的，是缺乏創(chuàng)造力與獨(dú)立自主的表現(xiàn)。

（二）立足中國(guó)實(shí)際，就是要解決中國(guó)“挨餓”與“富國(guó)”的問題

十一屆三中全會(huì)在黨的歷史上具有劃時(shí)代的意義。為了使黨、國(guó)家、人民重新回到正軌，必須首先在思想層面解開影響多年的禁錮，沖破思想桎梏，才能在實(shí)踐中不斷地踐行實(shí)事求是這一經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨人多年實(shí)踐中所探索出的真理。鄧小平認(rèn)為，解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問題。他指出，“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施?！?/p>

另一方面，實(shí)事求是是解放思想的保障。鄧小平指出，“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”。實(shí)事求是的目的，就是要指導(dǎo)實(shí)踐解決時(shí)代之困，回答時(shí)代之問。改革開放初期，為了打破那些對(duì)改革開放存有質(zhì)疑的一部分人的思想顧慮，鄧小平用“三個(gè)有利于”回答了姓“資”還是姓“社”的問題，即“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。畢竟社會(huì)主義發(fā)展的最終目標(biāo)就是消滅剝削，集中全民族的力量實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）立足中國(guó)實(shí)際，就是要解決中國(guó)“挨罵”與“強(qiáng)國(guó)”的問題

新時(shí)代下，人民對(duì)于美好生活的期待趨于多元化、深層次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了“新常態(tài)”的轉(zhuǎn)型期。在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總布局與協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上，為保證社會(huì)發(fā)展過程中單面突進(jìn)而造成失衡、失和、失調(diào)的現(xiàn)象，保證發(fā)展社會(huì)發(fā)展的整體性，習(xí)近平總書記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等“五大發(fā)展理念”，深刻地回答了在建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之問[5]。

新時(shí)代，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要不斷增強(qiáng)執(zhí)政黨的自我革命。中國(guó)的問題，關(guān)鍵在于黨。在黨的建設(shè)上，為應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”與“四大危機(jī)”，針對(duì)黨員、干部出現(xiàn)的革命意志淡化與自我革命動(dòng)力不足的問題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，使黨員、干部在嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活中加強(qiáng)黨性鍛煉，錘煉政治能力，提高思想境界和政治覺悟。特別是在意識(shí)形態(tài)工作上，必須加強(qiáng)黨的政治引領(lǐng)。思想上患了“軟骨病”就會(huì)造成行動(dòng)上的“肌無力”。作為一項(xiàng)極端重要的任務(wù)，意識(shí)形態(tài)工作的落腳點(diǎn)在于構(gòu)建中國(guó)話語與中國(guó)理論，目的則在于講好中國(guó)故事。在話語建設(shè)的過程中，既要專注中國(guó)理論的生產(chǎn)、表達(dá)與傳播，又要重視中國(guó)理論的影響、供給與自信，切實(shí)解決好“干了說不出”“說了沒講清”“清了傳不出”“傳了沒人聽”“聽了聽不懂”“懂了沒人信”等一系列的問題。

三、價(jià)值邏輯：人民立場(chǎng)

實(shí)事求是的根本立場(chǎng)在于人民。實(shí)事求是的邏輯，就是以人為實(shí)踐主體，通過對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造，深刻把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，最終目的是為了人自身的發(fā)展，即從“人”到“物”再到“人”的邏輯過程。

承認(rèn)人民的主體地位是實(shí)事求是的本質(zhì)要求，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要認(rèn)清這個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，這句話是為人類求解放。馬克思畢其一生，始終都把目光聚焦于人的解放，站在人民的立場(chǎng)，積極探索一個(gè)能使人自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。人的解放在于消滅異化、找回主體、個(gè)性解放以及全面發(fā)展。在他看來，資本主義的政治改革存在著歷史局限性，雖然他們宣揚(yáng)著自由、平等、民主等原則，但實(shí)際上是一種階級(jí)剝削與造成人的異化，它將封建社會(huì)那種“大家庭式的”人身依附關(guān)系中解放出來，又用一種更為直接的、露骨的雇傭方式給人們套上了枷鎖，造成人的異化。共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的就是超越這種政治解放，從而追求人的解放與全面的發(fā)展。中國(guó)能取得今天的成績(jī)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)能有今日蓬勃之勢(shì)，離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更離不開人民的支持。人民是國(guó)家的主人，人民決定著黨和國(guó)家的命運(yùn)。

走好群眾路線是實(shí)事求是的根本路線。堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要認(rèn)清這個(gè)實(shí)際落腳點(diǎn)。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。”可以說，黨與群眾的關(guān)系就像“放風(fēng)箏”。黨是“風(fēng)箏”，“風(fēng)力”是時(shí)代的考驗(yàn)，人民群眾就是放“風(fēng)箏”的人，而那根“風(fēng)箏線”就是群眾路線。雖然風(fēng)箏是靠著風(fēng)力飛起來的，但說到底是人放起來的。這就是說，黨是從群眾中走出來的，也要回到群眾中去。一旦掙脫了由人掌握的那根線，風(fēng)箏就會(huì)被風(fēng)力所支配、掌控，就會(huì)被吹跑。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代就像剛開始“放風(fēng)箏”，線放的很短，風(fēng)箏離人很近，受風(fēng)力影響小，黨很容易注意到人民群眾。隨著時(shí)間推移，黨也經(jīng)歷住了“時(shí)代考驗(yàn)之風(fēng)”的考驗(yàn)，隨著時(shí)代之風(fēng)越飛越高，從革命黨變成了執(zhí)政黨，離人民群眾的物理距離“越來越遠(yuǎn)”。但要時(shí)刻牢記，心理與精神上的距離不能遠(yuǎn)，不能從此脫離了人民群眾。

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（薦稿人：張書祥，鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）