鄭舒哲

摘 ?要：“實事求是”是中國共產(chǎn)黨治國理政的思想精髓，是中國特色社會主義的精神實質(zhì)。它來自馬克思主義的唯物主義觀，是對馬克思主義“活的靈魂”的繼承。鑒于“實事求是”思想對建設(shè)中國特色社會主義的重要性，文章從理論邏輯、實踐邏輯、價值邏輯三個層面闡述了“實事求是”思想的內(nèi)在邏輯，為豐富馬克思主義思想的理論寶庫提供了有益借鑒。

關(guān)鍵詞：實事求是;中國實際;人民立場

中圖分類號：A841 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）45-0062-03

習(xí)近平總書記指出，“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！盵1]作為毛澤東思想活的靈魂之一，實事求是思想是以毛澤東同志為主要代表的共產(chǎn)黨人立足于中國實際并通過長期實踐檢驗而誕生的智慧結(jié)晶，具有豐富的思想價值。實踐證明，實事求是是中國進行革命、建設(shè)、改革“三大事業(yè)”的思想保障，它豐富了馬克思主義思想的理論寶庫，不斷指引著中國共產(chǎn)黨人在建設(shè)中國特色社會主義道路上砥礪前行。

一、理論邏輯：對馬克思主義“活的靈魂”的發(fā)展

（一）“實事”：把握一切從實際出發(fā)

馬克思主義用世界觀告訴人們應(yīng)該如何看待賴以生存的客觀世界，更用方法論教育人們要通過實踐去改造客觀世界。因此，無論是“認識世界”還是“改造世界”，這一切生命活動的主體以及前提條件就在于人們作為“人”，即一個“現(xiàn)實的、具體的、歷史的人”的存在，人類歷史的發(fā)展也必定是通過由人作為實踐的主體而產(chǎn)生的?？梢哉f，馬克思無論是對宗教的批判，還是對資本主義雇傭勞動的批判，關(guān)注點始終放在“人”的身上，并逐步走向深入。從天國的“彼岸”降臨到現(xiàn)實的“此岸”;由宗教異化踏入勞動異化;由抽象的、虛幻的人邁向具體的、現(xiàn)實的人;由資產(chǎn)階級的個性走向一切自由人的全面發(fā)展。這體現(xiàn)出他對“人”未來走向的思考與憧憬，表達了他對人回歸到“主體”的期望，也為基于“實事”而探索“事實”創(chuàng)造了前提條件。

從客體來看，堅持一切從實際出發(fā)的基礎(chǔ)是客觀的物質(zhì)世界，因此，要分清“實事”與“事實”兩個概念。兩者的區(qū)別在于“人”作為實踐主體的參與。具體而言，“實事”從唯物主義的“物質(zhì)第一性”角度承認了客觀事物不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在。但實際上，人們看到的事物并不一定是其反映出來的真實情況，也有可能是片面的、錯誤的，并非事物的“事實”。

（二）“求”：探索理論與實際相統(tǒng)一

“求”，是人的實踐行為，強調(diào)的是人在認識世界與改造世界的過程中要堅持理論與實踐相結(jié)合。毛澤東強調(diào)，“理論和實踐這樣密切地相結(jié)合，是共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一?！瘪R克思主義認為，實踐對認識具有決定性作用，是認識的來源、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在《實踐論》中強調(diào)了實踐的重要性，凸顯出馬克思關(guān)于“問題在于改變世界”的哲學(xué)論斷，將實踐作為認識一切的前提，他指出，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！盵2]馬克思、恩格斯、列寧等人之所以能夠提出他們的理論，除了理論積淀外，更重要的是他們參與了當(dāng)時條件下的實踐活動，在實踐中不斷深化自身認知并上升到理論高度，最終形成了能夠指導(dǎo)人們革命實踐的科學(xué)理論。

實事求是，“求”的是一種全面的發(fā)展思想，不能“只見樹木不見森林”。教條主義與經(jīng)驗主義都屬于主觀主義的范疇，“唯本本”與“唯經(jīng)驗”是兩者的不同之處，是偏離實際的兩個極端。兩者的相同之處在于都只看到了片面而以偏概全，導(dǎo)致理論脫離了實際。

（三）“是”：強調(diào)“具體問題具體分析”

在黨的六屆六中全會上，毛澤東指出，“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵3]將馬克思列寧主義形容為“放之四海而皆準(zhǔn)”，強調(diào)了其作為真理的普遍性。而堅持“具體問題具體分析”，就是要充分地尊重中國革命矛盾的特殊性。在毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨走出了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，不同于馬克思恩格斯設(shè)想的世界無產(chǎn)階級共同革命，也有別于列寧主張的大城市無產(chǎn)階級革命的道路，是一條真正符合中國實情的革命路線。歷史的經(jīng)驗證明，盲目地、機械地照抄照搬國外的革命經(jīng)驗是不可取的，削足適履、斷鶴續(xù)鳧都是不尊重矛盾的特殊性、不遵循客觀規(guī)律的表現(xiàn)，以此方法運用于中國的革命之中是注定要失敗的。

二、實踐邏輯：立足中國實際解決中國問題

近代至今，中國融入全球化是從“被動進入”到“主動適應(yīng)”再到“積極引領(lǐng)”，走出了一條具有中國特色的社會主義道路。從洋務(wù)運動到辛亥革命，中華民族解放的愿望始終沒有實現(xiàn)。一方面是由于資本全球化強大的勢力以及常年來中國積貧積弱的國力，總體實力懸殊過大;另一方面，無論是康有為、梁啟超的戊戌變法還是孫中山的辛亥革命，他們僅僅在物質(zhì)技術(shù)與制度上移植了西方的文明成果，并沒有真正觸及封建土地所有制這一封建制度的根基，治標(biāo)而不治本。十月革命的爆發(fā)，馬克思列寧主義傳入了中國，讓中國看到了在資本主義“一家獨大”的世界格局下建立社會主義的可能性。

（一）立足中國實際，就是要解決中國“挨打”與“救國”的問題。

在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，當(dāng)時中國共產(chǎn)黨的一些主要領(lǐng)導(dǎo)人，如陳獨秀、瞿秋白、李立三、王明等，沒有立足于中國革命的實際，以奉行蘇聯(lián)經(jīng)驗為旨，堅決執(zhí)行共產(chǎn)國際的決議與指示，機械地搬運蘇聯(lián)經(jīng)驗，否定毛澤東以農(nóng)村為根據(jù)地的革命思想，認為“山溝溝里出不了馬列主義”。針對這些“左”傾與右傾的錯誤思想，毛澤東提出了實事求是的思想路線，在他的思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人建立了井岡山革命根據(jù)地，為中國革命保留了有生力量。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東依然堅持實事求是的思想路線，充分認識到日本帝國主義侵略者的強大以及充分發(fā)動廣大人民群眾力量的重要性，用“持久戰(zhàn)”思想駁斥了“中國必亡論”與“中國速勝論”等不切實際的論調(diào)，建立敵后抗日根據(jù)地，廣泛開展游擊戰(zhàn)爭，最終取得了革命戰(zhàn)爭的勝利。在社會主義建設(shè)時期，隨著社會主義改造的基本完成，中國建立起了社會主義制度，黨和國家的工作重心開始轉(zhuǎn)移到發(fā)展社會生產(chǎn)力上。在這一時期，蘇聯(lián)模式中所暴露出來的弊端使毛澤東意識到，對于中國而言，如此這般照搬蘇聯(lián)工業(yè)化的發(fā)展模式是不切實際的，是缺乏創(chuàng)造力與獨立自主的表現(xiàn)。

（二）立足中國實際，就是要解決中國“挨餓”與“富國”的問題

十一屆三中全會在黨的歷史上具有劃時代的意義。為了使黨、國家、人民重新回到正軌，必須首先在思想層面解開影響多年的禁錮，沖破思想桎梏，才能在實踐中不斷地踐行實事求是這一經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人多年實踐中所探索出的真理。鄧小平認為，解放思想是當(dāng)前的一個重大政治問題。他指出，“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施?！?/p>

另一方面，實事求是是解放思想的保障。鄧小平指出，“實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是;現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是”。實事求是的目的，就是要指導(dǎo)實踐解決時代之困，回答時代之問。改革開放初期，為了打破那些對改革開放存有質(zhì)疑的一部分人的思想顧慮，鄧小平用“三個有利于”回答了姓“資”還是姓“社”的問題，即“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。畢竟社會主義發(fā)展的最終目標(biāo)就是消滅剝削，集中全民族的力量實現(xiàn)共同富裕。

（三）立足中國實際，就是要解決中國“挨罵”與“強國”的問題

新時代下，人民對于美好生活的期待趨于多元化、深層次，經(jīng)濟發(fā)展進入了“新常態(tài)”的轉(zhuǎn)型期。在強調(diào)統(tǒng)籌推進“五位一體”總布局與協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)上，為保證社會發(fā)展過程中單面突進而造成失衡、失和、失調(diào)的現(xiàn)象，保證發(fā)展社會發(fā)展的整體性，習(xí)近平總書記提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等“五大發(fā)展理念”，深刻地回答了在建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國之問[5]。

新時代，堅持實事求是，就是要不斷增強執(zhí)政黨的自我革命。中國的問題，關(guān)鍵在于黨。在黨的建設(shè)上，為應(yīng)對“四大考驗”與“四大危機”，針對黨員、干部出現(xiàn)的革命意志淡化與自我革命動力不足的問題，習(xí)近平強調(diào)，要弘揚忠誠老實、公道正派、實事求是、清正廉潔等價值觀，使黨員、干部在嚴(yán)肅認真的黨內(nèi)政治生活中加強黨性鍛煉，錘煉政治能力，提高思想境界和政治覺悟。特別是在意識形態(tài)工作上，必須加強黨的政治引領(lǐng)。思想上患了“軟骨病”就會造成行動上的“肌無力”。作為一項極端重要的任務(wù)，意識形態(tài)工作的落腳點在于構(gòu)建中國話語與中國理論，目的則在于講好中國故事。在話語建設(shè)的過程中，既要專注中國理論的生產(chǎn)、表達與傳播，又要重視中國理論的影響、供給與自信，切實解決好“干了說不出”“說了沒講清”“清了傳不出”“傳了沒人聽”“聽了聽不懂”“懂了沒人信”等一系列的問題。

三、價值邏輯：人民立場

實事求是的根本立場在于人民。實事求是的邏輯，就是以人為實踐主體，通過對客觀世界的認識與改造，深刻把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，最終目的是為了人自身的發(fā)展，即從“人”到“物”再到“人”的邏輯過程。

承認人民的主體地位是實事求是的本質(zhì)要求，堅持實事求是，就是要認清這個根本出發(fā)點。習(xí)近平總書記強調(diào)，馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，這句話是為人類求解放。馬克思畢其一生，始終都把目光聚焦于人的解放，站在人民的立場，積極探索一個能使人自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。人的解放在于消滅異化、找回主體、個性解放以及全面發(fā)展。在他看來，資本主義的政治改革存在著歷史局限性，雖然他們宣揚著自由、平等、民主等原則，但實際上是一種階級剝削與造成人的異化，它將封建社會那種“大家庭式的”人身依附關(guān)系中解放出來，又用一種更為直接的、露骨的雇傭方式給人們套上了枷鎖，造成人的異化。共產(chǎn)主義社會所追求的就是超越這種政治解放，從而追求人的解放與全面的發(fā)展。中國能取得今天的成績，中國特色社會主義事業(yè)能有今日蓬勃之勢，離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更離不開人民的支持。人民是國家的主人，人民決定著黨和國家的命運。

走好群眾路線是實事求是的根本路線。堅持實事求是，就是要認清這個實際落腳點。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的黨，它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨?！笨梢哉f，黨與群眾的關(guān)系就像“放風(fēng)箏”。黨是“風(fēng)箏”，“風(fēng)力”是時代的考驗，人民群眾就是放“風(fēng)箏”的人，而那根“風(fēng)箏線”就是群眾路線。雖然風(fēng)箏是靠著風(fēng)力飛起來的，但說到底是人放起來的。這就是說，黨是從群眾中走出來的，也要回到群眾中去。一旦掙脫了由人掌握的那根線，風(fēng)箏就會被風(fēng)力所支配、掌控，就會被吹跑。革命戰(zhàn)爭年代就像剛開始“放風(fēng)箏”，線放的很短，風(fēng)箏離人很近，受風(fēng)力影響小，黨很容易注意到人民群眾。隨著時間推移，黨也經(jīng)歷住了“時代考驗之風(fēng)”的考驗，隨著時代之風(fēng)越飛越高，從革命黨變成了執(zhí)政黨，離人民群眾的物理距離“越來越遠”。但要時刻牢記，心理與精神上的距離不能遠，不能從此脫離了人民群眾。

參考文獻：

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[3] 金民卿. 實事求是的思想史淵源及其創(chuàng)造性提升[J]. 西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（02）：8-15.

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[5] 毛文璐. 毛澤東實事求是思想與中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新[J]. 中共云南省委黨校學(xué)報，2018，19（02）：86-89.

（薦稿人：張書祥，鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）