周榮池
運(yùn)河在江淮段另有別稱,一部分人稱“里運(yùn)河”或“里河”,又有人稱“上河”,后輩才開始認(rèn)真地喚作運(yùn)河,之前的名字就慢慢地生疏了,然而每每聽人提及上河,依舊有壯闊豪邁的氣概。乳名,甚至是諢名,到底如從娘胎里帶來的膚色一樣,是執(zhí)拗到頑固的一種存在。
上河橫貫?zāi)媳?,從始至終經(jīng)過汪曾祺筆下的高郵小城——這自然也是從古至今的事情。上河兩岸是城里鄉(xiāng)下生生不息的日子。西堤連接的是“三十六湖秋水闊”的高郵湖以及湖西地區(qū)。湖西本來多是漁民,但西南一直到連接儀征的丘陵地帶也靠種糧產(chǎn)茶度日;東堤以東便是廣袤的里下河平原,人們從事面朝黃土背朝天的耕種勞動(dòng),到了興化接壤的東北鄉(xiāng)也才有漁民與漁事。
運(yùn)河堤被稱為上河塘。上河塘也是運(yùn)河堤近處區(qū)域的指代,是運(yùn)河與城市接壤過渡的地方。它臨近城市又遠(yuǎn)離城區(qū),高高地張望著上河以東的城池以及平原。上河是懸河,河床高于城市的平面,最大落差有十多米,所以“上河”一稱在地理上是實(shí)至名歸的。汪曾祺在《我的家鄉(xiāng)》中記錄了這條古老的河流:
我的家鄉(xiāng)高郵在京杭大運(yùn)河的下面。我小時(shí)候常常到運(yùn)河堤上去玩(我的家鄉(xiāng)把運(yùn)河堤叫“上河堆”或“上河埫”?!皥谩弊忠话阕值渖蠜]有,可能是家鄉(xiāng)人造出來的字,音淌?!岸选碑?dāng)是“堤”的聲轉(zhuǎn))。我讀的小學(xué)的西面是一片菜園,穿過菜園就是河堤。……這段河堤有石級,因此地名“御碼頭”,康熙或乾隆曾在此泊舟登岸(據(jù)說御碼頭夏天沒有蚊子)。運(yùn)河是一條“懸河”,河底比東堤下的地面高。據(jù)說河堤和墻垛子一般高,站在河堤上,可以俯瞰堤下街道房屋。我們幾個(gè)同學(xué)??梢灾刚J(rèn)哪一處的屋頂是誰家的。城外的孩子放風(fēng)箏,風(fēng)箏在我們腳下飄。城里人家養(yǎng)鴿子,鴿子飛過來,我們看到的是鴿子的背。幾只野鴨子貼水飛向東,過了河堤,下面的人看見野鴨子飛得高高的。
汪曾祺說的“上河堆”或者“上河埫”便是運(yùn)河沿線堤岸,也就是人們平素說的“上河塘”。鄉(xiāng)人朱延慶在《江淮方言趣談》一書的《塘》一文中考證:
著名作家汪曾祺先生家住高郵城東大街,要跑一段路到第五小學(xué)讀書。那時(shí)的五小在復(fù)興西路,離京杭大運(yùn)河的河堤很近,他常同一些小朋友到河堤上游玩,看運(yùn)河中來來往往的船只,河堤上的煙柳,西湖中的晚霞。這些都給他留下深刻的印象。江淮一帶自然包括高郵、寶應(yīng)、淮安等地,稱河堤為河tǎng(上聲)。這個(gè)“tǎng”,漢字怎么寫,汪曾祺頗動(dòng)了一番腦筋,最后似無定論。
塘,還有一個(gè)意思,指堤岸,堤防?!犊滴踝值洹罚褐炼羲惶??!陡哙]州志》引明代李春芳《東堤成碑記》云:“東堤者高郵之東河塘也?!痹诿耖g,往往將有的字音讀飄了,“塘”就是一例。本應(yīng)讀陽平,而稱河堤為河塘?xí)r,卻讀成了上聲了,至今高郵、寶應(yīng)、淮安一帶河堤為上河塘。為什么稱上河塘?江淮一帶沿運(yùn)河的城鎮(zhèn)認(rèn)為沿河河堤地勢高。故稱上河;泰州一帶地勢低洼,故稱下河。
上河,是上游的河,上面的河,上天的河。
上河穿過許多城池,但她又不屬于某一座城市?;蛘哒f,她自己就是一座獨(dú)立的城池。積土擁水的上河不屬于城市,也沒有城市的秉性。她是樸素的、鄉(xiāng)土的——盡管她在地域和時(shí)光中是那樣宏大,也改變不了自身鄉(xiāng)土的品性。上河雖然領(lǐng)首河?xùn)|的里下河平原,下河人又總以為上河高高在上,是身在“高田上”的富貴市民,但對于上河塘來說,她和眼下商賈云集的城市到底有天壤之別。
上河塘水土的質(zhì)地與性格是獨(dú)立而完整的。它們通過碼頭,在往來與虛實(shí)之間溝通。碼頭是河堤連接水路與現(xiàn)實(shí)的通道,它們是上河蒼老而堅(jiān)固的牙口,一口咬定了幾千年頑固的光陰。我知道,運(yùn)河一線三千多里有許多或大名鼎鼎、或隱姓埋名的碼頭,有些還與歷朝帝王頗有淵源。但不管有沒有皇帝老子的腳步踩踏過,它們都是歲月里堅(jiān)如磐石的事實(shí)。事實(shí)上,這些碼頭并不會(huì)因?yàn)榛实鄣牡桥R而改變作為碼頭的屬性,倒是那些皇帝們,因?yàn)樗剖嵌堑膫髡f,被上河以及她的兒女們銘記?;实蹅兊鸟v蹕是對上河塘的臨幸,更是河堤對現(xiàn)實(shí)的接納與承載——如果沒有河堤邊的碼頭,皇帝的船只能南下北上,流水般地經(jīng)過,無法在某塊土地上展現(xiàn)他的天威。
上河塘的御碼頭,當(dāng)然受過皇帝的恩榮??滴趸实哿文涎捕荚诟哙]停留,并在清水潭、南門大壩、南關(guān)外等地住宿。御碼頭是康熙第一次南巡在高郵停泊登岸處?!陡哙]州志》載,康熙“登岸親行堤畔十余里,察其形勢,召集生員耆老,問其致實(shí)之故,細(xì)與講求。”他感慨頗多,留下《高郵湖見居民田廬多在水中,因詢其故,惻然念之》等詩歌?;实鄣哪_步走上了后來被“御”字圈閱的碼頭,上河塘成為皇帝從縹緲遙遠(yuǎn)的水上世界走向熱鬧現(xiàn)實(shí)的唯一通道。
康熙皇帝六下江南,每次都登臨上河塘,鄉(xiāng)人賈國維三次在場。賈家是望族,賈國維飽讀詩書,他站在上河塘,期盼著龍舟的到來,好將一肚子學(xué)識(shí)和抱負(fù)傾訴給康熙皇帝,得到賞識(shí)。當(dāng)然,他知道更重要的是祝頌,是要給一路舟車勞頓的皇帝說些討喜的話,只有龍顏大悅,才能讓才子肚里的詩氣和才氣變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)里的喜氣。康熙四十二年二月,康熙帝第四次南巡過高郵,身為舉人的賈國維呈獻(xiàn)《萬壽無疆詩》《黃淮永奠賦》。僅從詩文的題目來看,大概率能得皇帝賞識(shí)。果然,引到龍舟上御試,作《河堤新柳》七律、《芳?xì)庥袩o中》五律兩首——這才是展示腹中真正才情與詩意的時(shí)候。這位在上河塘長大的才子,在舉步成詩的“脫口秀”中吟詠道:
官堤楊柳逢時(shí)發(fā),半是黃勻半綠遮。
弱干未堪春系馬,叢條且喜暮藏鴉。
魚罾渡口沾微雨,茅屋溪門襯晚霞。
最是鸞旗縈繞處,深林搖曳有人家。
這是一眼就能看出來的“純文學(xué)”。因?yàn)橹坝小叭f壽無疆”之類贊美的鋪墊,這時(shí)候純粹抒情的詩情畫意就定然討人歡喜了——從詩歌本身來看,賈國維是有真才實(shí)學(xué)的。于是康熙帝“褒嘉,旋命隨駕人都。特頒白金二十兩,為國維養(yǎng)親之費(fèi)”。后又將他召入宮中,作內(nèi)廷館閣纂修。賈國維“抵京后,入值懋勤殿,早夜恪謹(jǐn)供職。薛遇慶賀宴賜大典,及翠華巡幸所至,召對之下作應(yīng)制詩。脄藻詀詞,頃刻立就,前后賚錫金諲、端硯、大福字、松花石等物”。皇帝褒獎(jiǎng)的是他的才華和勤勉,也是表達(dá)自身的喜悅與滿意,較之于之前同樣是高郵人吳三桂的遭遇,賈國維得到最昂貴的賞賜——欣賞和信任,這是這位上河塘才子的機(jī)遇和榮幸。
康熙四十四年、四十六年,賈國維又兩次扈蹕南巡。此時(shí),他成了陪著皇帝南巡的人員,經(jīng)過上河塘自然更是春風(fēng)得意??滴跛氖哪耆拢S康熙第五次南巡過郵,其母得“有福老人”匾額之賜。翌年賜進(jìn)士,殿試中探花,任翰林院編修、內(nèi)廷供奉、上書房行走??滴跛氖甓拢Z國維與弟九儀(進(jìn)士)隨帝第六次南巡過郵,康熙賜其母宮衣一件,金扇一把,泥金《心經(jīng)》一卷,白銀一百兩??滴跷迨荒?,他與狀元王式丹等因事被革職。賈國維歸休后,與兄弟朝夕相依,孝養(yǎng)老人,友愛倍至。賈家以前有別墅、田地,他又開拓田地?cái)?shù)畝,日夜教授子孫功課。他更留心淮揚(yáng)水利,探本求源,察明究竟,百姓稱之為“天官”。
賈國維在碼頭受到皇帝的恩榮,也是在碼頭結(jié)束了顯赫的人生。默默無言的碼頭是他人生篇章中的驛站,有始有終地連接著一生承前啟后的命運(yùn)軌跡。
這碼頭就是汪曾祺所寫的“據(jù)說御碼頭夏天沒有蚊子”的地方,一個(gè)如今被現(xiàn)實(shí)廢棄不用的碼頭,即便是皇帝也不能讓它再度光榮。后來新開的運(yùn)河變道二十七公里,領(lǐng)首里下河平原江淮段的老運(yùn)河變?yōu)槊髑暹\(yùn)河故道,徹底成為被遺忘在荒煙蔓草中的漫長遺存。曾經(jīng)繁榮的碼頭終于成為一個(gè)冷清的古代遺跡,像是告老還鄉(xiāng)的功臣,雖然穿著當(dāng)年皇帝賜給的黃馬褂,但光榮與夢想已經(jīng)隨著時(shí)間老去。
當(dāng)然,令人滿意的是,上河塘的日常還活躍在黃金水道上。即便是高速、高鐵與上河從一個(gè)方向貫穿南北與當(dāng)下,但運(yùn)河上生生不息的日子還是像汪曾祺當(dāng)年看到的一樣動(dòng)人。他曾在《我的家鄉(xiāng)》中寫道:
我們看船。運(yùn)河里有大船。上水的大船多撐篙。弄船的脫光了上身,使勁把篙子梢頭頂上肩窩處。在船側(cè)窄窄的舷板上,從船頭一步一步走向船尾。然后拖著篙子走回船頭,炊的一聲把篙子投進(jìn)水里,扎到河底,又頂著篙子,一步一步向船尾。如是往復(fù)不停。大船上用的船篙甚長而極粗,篙頭如飯碗大,有鋒利的鐵尖。使篙的通常是兩個(gè)人,船左右舷各一人:有時(shí)只一個(gè)人,在一邊。這條船的水程,實(shí)際上是他們用腳一步一步走出來的。這種船多是重載。船幫吃水甚低,幾乎要漫到船上來。這些撐篙男人都極精壯,渾身作古銅色。他們是不說話的,大都眉棱很高,眉毛很重。因?yàn)殚L年注視著流動(dòng)的水,故目光清明堅(jiān)定。這些大船常有一個(gè)舵樓,住著船老板的家眷。船老板娘子大都很年輕,一邊扳舵,一邊敞開懷奶孩子,態(tài)度悠然。舵樓大都伸出一枝竹竿,晾曬著衣褲,風(fēng)吹著啪啪作響。
上河塘的孩子,就是“我家就在岸上住”的孩子。他們張望的河流里,也有一個(gè)個(gè)移動(dòng)而溫暖的家庭,所以說,上河也是一座城池,一座流動(dòng)而強(qiáng)大的城池。這里的人們有自己的故鄉(xiāng),河流是他們故鄉(xiāng)的一部分。他們在流動(dòng)的時(shí)間和空間里形成了一種流動(dòng)中的穩(wěn)定,這種穩(wěn)定就是亙古不變的生活方式以及人們臉上堅(jiān)毅的面容。船上的人輕易不上岸,岸上的人也難得上船。上河塘咫尺之間的距離就像是不同城市,甚至不同地域之間的阻隔。他們操著不同的方言,在自己的船上照顧著生計(jì),并不理會(huì)所經(jīng)過的那些城市。而河堤上的人們對他們的注視,其實(shí)也是出于一種詩性的關(guān)注,或者說是沒有什么實(shí)際意義的“望呆”——這一望很重要,也很深刻。有了這種張望,上河塘就變得詩情和深邃起來。它不再僅僅是一種充滿兇險(xiǎn)和陌生的水土,也是一座充滿溫情和幸福的城池,一座流動(dòng)著時(shí)間與空間的城池,是實(shí)實(shí)在在、觸手可感的宏大存在。自從上河塘不斷地有了天塹變通途的大橋之后,站在橋上對于過往的觀察就更加便利和細(xì)致,那些南來北往、春去秋來的細(xì)節(jié)更加生動(dòng)與深刻。
船就是上河的魚,它們生龍活虎地在滔滔河水里繁衍生息,上河塘千年不倒的水土之城是依靠,也是證據(jù)。不管是木制的船舶還是鋼鐵的巨制,是皇家的氣魄還是民間的彪悍,上河里移動(dòng)的城池一直與經(jīng)過的岸上城池息息相關(guān),它們都因?yàn)樗鬟^的善意而富庶與美好。意大利旅行家馬可·波羅1275年間經(jīng)過上河,他在日后著名的《馬可·波羅游記》中寫道:
城市很大,很繁華。民以經(jīng)商和手藝為生。養(yǎng)生必需品俱極豐富,產(chǎn)魚尤多。走獸飛禽各種野味皆甚多。用威尼斯銀幣一格魯梭就能買到三只像孔雀那樣大的雉。
我很小的時(shí)候,在自己的村莊里經(jīng)常聽到關(guān)于上河塘的名字和傳說。彼時(shí),母親總是深情地說:“上河塘放水了。”每年耕種的季節(jié),上河都要通過干渠給廣袤的平原放水。上河是土地和生活的源頭、活水。母親的深情大概是我自己體悟出來的,她是不會(huì)煽情的。她是上河人,嫁到下河來也并沒有什么優(yōu)越感,只是經(jīng)常提起娘家上河的菜園。上河邊上的高田也種莊稼,但更多的人家為城里人種菜——這里是城市的“菜籃子”。上河人和下河人不多的聯(lián)系之一就是在冬天到下河來買蘆葦,父親也曾經(jīng)撐船將野生的蘆葦兜售到上河塘的菜園里去。他帶母親去,因?yàn)槟赣H熟悉那里。聽說她小的時(shí)候經(jīng)常到菜園里去,趁著夜色撿菜農(nóng)丟下來的菜邊皮,回來和為數(shù)不多的米煮粥喝。實(shí)在沒有米的日子,外婆就讓她一起去討飯,她誓死也低不下頭來,后來便成了嫁到下河的“老姑娘”。因?yàn)楦改概c上河塘下高田上人的接觸,我由此知道一些諸如九里、腰圩這樣古怪而陌生的地名。父親也曾帶回來一些城里的食物,還有一些似是而非的新見識(shí),以及母親嘴里一些神秘的傳說。他們講“露筋娘娘”的故事,說得神乎其神。這個(gè)地方在上河塘出城幾十里之外的鄉(xiāng)村邵伯。邵伯是上河塘邊的古鎮(zhèn),特別有名氣的是那里的眼科醫(yī)生。人們說故事的時(shí)候總是先這樣說:“高郵到邵伯,六十六……”“六十六”說的是路程,人們常帶病人去看眼疾,也都知道那里有個(gè)沒有見過真容的“露筋娘娘”。我也沒有真去現(xiàn)實(shí)里尋找,好在書上有更清楚的傳說。這個(gè)故事是這樣的:
有姑嫂二人趕路。天黑了,只得在草叢中過夜。這一帶蚊子極多,叮人很疼。小姑子實(shí)在受不了。附近有座小廟,小姑子到廟里投宿。嫂子堅(jiān)決不去,遂被蚊蟲咬死,身上的肉都被吃凈,露出筋來。時(shí)人憫其貞節(jié),為她立了祠。祠日露筋祠,這地方從此也叫作露筋。
這個(gè)故事比較古老,并且似乎有不少著名的證據(jù)。《酉陽雜俎》記載:“相傳江淮間有驛,俗呼露筋。嘗有人醉止其處,一夕,白鳥蛄嘬,血滴筋露而死?!北彼螘颐总烙姓滟F作品《露筋之碑》流傳于世;清人王士禎亦寫過一首《再過露筋祠》:“翠羽明珰尚儼然,湖云祠樹碧于煙。行人系纜月初墮,門外野風(fēng)開白蓮。”
清代徐昂發(fā)《畏壘筆記》辨證諸說之偽,認(rèn)為該祠廟本祀五代人路金,以路金有恩德于此地,后訛為“露筋”而已。徐昂發(fā)的研究看來是靠譜的,至少是祛除了過于血腥和詭異的傳說,但是民間的事情一旦認(rèn)真起來就失了趣味。畢竟人們只是口口相傳,不是在做學(xué)問。民間的情緒很多時(shí)候并不講真假,大抵只為了揚(yáng)善懲惡,做學(xué)問講究的嚴(yán)密與認(rèn)真是不值一提的事情。
當(dāng)然,這個(gè)故事所表達(dá)的價(jià)值觀是有些過度衛(wèi)道的,讓人感到不適或不安。汪曾祺說到“露筋曉月”的故事心中不悅,他認(rèn)為“這是無心肝的衛(wèi)道之士胡編亂造出來的故事”,并認(rèn)為“這是對故鄉(xiāng)的侮辱”。他在《露筋曉月》里回憶道,一次,他坐小輪船從高郵到揚(yáng)州,中途經(jīng)過露筋。由于輪機(jī)發(fā)生故障,就在露筋拋錨修理。這時(shí),“高郵湖上的藍(lán)天漸漸變成橙黃,又漸漸變成深紫,暮色四合,令人感動(dòng)”。可偏偏有人在這時(shí)大煞風(fēng)景地談起露筋的來歷,他聽了不悅,便“回到艙里,吃了兩個(gè)夾了五香牛肉的燒餅,喝了一杯茶,把行李里帶來的珠羅紗蚊帳掛好,躺了下來睡著了”。不久,見一只麻雀大小的蚊子盤旋于帳外,并將針嘴伸入帳內(nèi),正要叮他,卻被他手疾眼快攥住了長嘴,用棉線綁住,壓于枕下,那蚊子既進(jìn)不來,又飛不走。于是,他和蚊子之間就有了一段意味深長的對話。
他問蚊子:“你是世界上最可恨的東西,為什么要生出來?”蚊子說:“我們是上帝創(chuàng)造的?!薄澳銈?yōu)槭裁匆氲难俊薄斑@是上帝的意旨?!薄盀槭裁匆擞痔塾职W?”“是叫人記住他們生下來就是有罪的!”
他聽了很是生氣,便伸出雙手,想隔帳拍死蚊子,誰想壓在枕下拴蚊子的線脫出,蚊子帶著一截棉線飛走了。輪機(jī)修好后,一聲汽笛,把他從夢中喚醒。這時(shí),他靠著船的欄桿,只見“曉月朦朧,露華滋潤,荷香細(xì)細(xì),流水潺潺”……
汪曾祺寫過秦郵八景,“露筋曉月”便是其中之一。但他夢中所記似乎也有些魔幻,他是用自己的善意去改變這個(gè)故鄉(xiāng)傳說給人們帶來的不安?!奥督顣栽隆彪m然自古就被認(rèn)為是一縣之勝景,但到底并非實(shí)景?!奥督睢钡墓适潞汀皶栽隆钡囊股急軐?shí)就虛,至少是需要一定想象力的。無奈的是,人們的想象似乎并不完全是美的取向,這自然與汪曾祺“人間送小溫”的性情不一樣,所以改變只能在他以鄉(xiāng)情為名義的筆下深情地進(jìn)行了。
同樣是秦郵八景,汪曾祺也寫過“鹿女丹泉”,這也是上河塘邊的一個(gè)古老故事。這個(gè)故事中的某種情緒同樣引起汪曾祺的不滿,所以他便又動(dòng)起筆來。這個(gè)故事也是由來已久,而且是有些淵源的,原來的故事核心還是相對唯美的,這里必須作一個(gè)交代:
南市橋旁有口井。五代齊朝的時(shí)候,有個(gè)叫郟道光的,他和他的女兒每天從井中汲水回家燒煉,想得丹成仙,五年以后,丹居然煉成了。郟道光父女吃下了靈丹,兩個(gè)人都死了。第二天清晨,南市橋旁的井中忽然鉆出了一只丹頂鶴,倏然飛向空中。人們驚奇地看到,郟道光與他的女兒騎在鶴背上,他們的身影漸漸地消融在縹緲的云霧之中。人們都說,郟道光父女成仙了。后來人們稱南市橋旁的井為玉女井,南市橋因而改為迎仙橋。宋代詩人蔣之奇為此寫過一首詩,其中有兩句云:郟家女子已仙去,尚有故井存通衢。
于是,坊間便有個(gè)玉女丹井的傳說。
但到后世,這個(gè)故事口口相傳,變成“鹿女丹泉”而定案于地方傳說的時(shí)候,講的卻是一個(gè)和尚讓鹿懷孕生子的故事。這讓本來傳奇的故事有些離奇,講的是鹿女舔食了大楞和尚的便溺而懷孕,這在形式和內(nèi)質(zhì)上都沒有任何美感可言。不知道這個(gè)同樣子虛烏有的傳說為什么能被列入一地的勝景。后來,汪曾祺在改寫的按語中先說明道:“此故事在高郵流傳甚廣,故事本極美麗,但理解者不多。傳述故事者用語多鄙俗,屠夫下流穢語尤為高郵人之奇恥。因此改寫?!蓖粼鲗懙墓适铝俣嘧?,如今看來頗有些新奇和前衛(wèi)的意趣,尤其是更講人性:
有一少年比丘,名叫歸來,住在塔院深處,平常極少見人。歸來儀容俊美,面如朗月,眼似蓮花,如同阿難?!㈦y在佛弟子中俊美第一。歸來偶或出寺乞食,游春士女有見之者,無不贊嘆,說:“好一個(gè)漂亮和尚!”
歸來飲食簡單,每日兩粥一飯,佐以黃鎣苦荬而已。
出塔院門,有一花壇,遍植梔子?;▔鉃橐恍⌒〔藞@。菜園外即為荊棘草叢,蒼茫無際,并無人煙?;▔似灾g有一石欄方井,井欄潔白如玉,水深而極清,歸來每天汲水澆花灌園。
當(dāng)歸來澆灌之時(shí),有一母鹿,恒來飲水。久之稔熟,略無猜忌。
一日,歸來將母鹿攬取,置之懷中,抱歸塔院。鹿毛柔細(xì)溫暖,歸來不覺男根勃起,伸入母鹿腹中。歸來未曾經(jīng)此況味,覺得非常美妙。母鹿亦聲喚嚶嚶,若不勝情。事畢之后,彼此相看,不知道他們做了一件什么事。
不久,母鹿胸脹流奶,產(chǎn)下一個(gè)女嬰。鹿女面目姣關(guān),略似其父,而行步姍姍,猶有鹿態(tài),則似母親。一家三口,極其親愛。事情漸為人知,嘈嘈雜雜,紛紛議論。
當(dāng)浴佛日,僧眾會(huì)集,有一屠戶,當(dāng)眾大聲叱罵:
“好你個(gè)和尚!你玩了母鹿,把母鹿肚子玩大了,還生下一個(gè)鹿女!鹿女已經(jīng)十六歲,你是不是也要玩她?你把鹿女借給弟兄們玩兩天行不行?你把鹿女藏到哪里去啦?”
說著以手痛摑其面,直至流血。歸來但垂首趺坐,不言不語。
正在眾人紛鬧、營營訇訇,鹿女從塔院走出,身著輕綃之衣,體披瓔珞,至眾人前,從容言說:“我即鹿女。”
鹿女拭去歸來臉上血跡。合十長跪。然后姍姍款款,步出塔院之門,走入梔子叢中,縱身躍入井內(nèi)。
眾人駭然,百計(jì)打撈,不見鹿女尸體,但聞空中仙樂飄飄,花得不散。
當(dāng)夜歸來汲水澡身訖,在梔子叢中累足而臥。比及眾人發(fā)現(xiàn),已經(jīng)圓寂。
上河的景致與傳說古來多矣,所謂遵循傳統(tǒng)的八景或十景只不過是一個(gè)便于記憶的噱頭,也是古人組團(tuán)推銷地方文化遺產(chǎn)的樸素手段,所以優(yōu)劣真假囊括其中算是情有可原。清順治年間,吏部郎中孫宗彝曾著有“秦郵八景”詩八首,蓋有“神堯仙山雪浪飛,曉月明燈玉女回。甓珠西湖邗溝柳,文臺(tái)東門龍裘堆”之說,內(nèi)含古八景:神山爽氣,西湖雪浪,露筋曉月,耿廟神燈,玉女丹泉,甓社珠光,邗溝煙柳,文臺(tái)古跡。這些大抵都在上河塘,汪曾祺也多有流連與書寫。這位后來遠(yuǎn)居京城的游子明白,確實(shí)是大河里的過往和傳說養(yǎng)育了岸上的想象與現(xiàn)實(shí)。
汪曾祺在文章中自述:“我小時(shí)學(xué)刻圖章,第一塊刻的就是‘珠湖人,是一塊肉紅色的長方形圖章。”1991年九十月間,汪曾祺應(yīng)邀第三次返歸故鄉(xiāng),一向筆墨上慷慨的先生為了書畫酬唱,允鄉(xiāng)人專門連夜為其治印“珠湖百姓”。珠湖便是高郵湖,因湖中常有珠光得名。宋代沈括《夢溪筆談》有載:
嘉祐中,揚(yáng)州有一珠甚大,天晦多見,初出于天長縣陂澤中,后轉(zhuǎn)入甓社湖,又后乃在新開湖中,凡十余年,居民行人常常見之。余友人書齋在湖上,一夜忽見其珠甚近,初微開其房,光自吻中出,如橫一金線,俄頃忽張殼,其大如半席,殼中白光如銀,珠大如拳,燦然不可正視,十余里間林木皆有影,如初日所照。遠(yuǎn)處但見天赤如野火,倏然遠(yuǎn)去,其行如飛,浮于波中,杳杳如日。古有明月之珠,此珠色不類月,熒熒有芒焰,殆類日光。崔伯易嘗為《明珠賦》。伯易,高郵人,蓋常見之。近歲不復(fù)出,不知所往,樊良鎮(zhèn)正當(dāng)珠往來處,行人至此,往往維船數(shù)宵以待觀。名其亭為“玩珠”。
這段記載中的“友人”就是北宋時(shí)期高郵著名的文人孫覺。這一年秋闈,孫覺高中進(jìn)士,人們覺得孫覺高中是因?yàn)榭匆娏酥楣舛戳讼槿鹬畾?。其乘龍快婿黃庭堅(jiān)為,此特地賦詩《寄外舅孫莘老》:
甓社湖中有明月,淮南草木借光輝。
故應(yīng)剖蚌登王府,不若行沙弄夕霏。
如果說賈國維給康熙皇帝獻(xiàn)的是政治詩,萬壽無疆的祝頌也未必不真誠,但他的這種詩情多少是勢利的。當(dāng)然,毛遂自薦勇氣可嘉,討人歡心的話也算討喜,畢竟獻(xiàn)詩的對象是龍舟上的皇帝,換作誰也不可能淡定地讓機(jī)會(huì)隨大河水流去。而作為孫覺的女婿,黃庭堅(jiān)給老泰山寫這么一首詩——我們也無從考證這首詩是他婚前所寫,還是日后所為——但無論如何,這份取悅上人的誠心還是可喜的。況且,黃庭堅(jiān)在詩中并沒有表現(xiàn)出那種“萬壽無疆”般的沖動(dòng)和熱烈,而是顯得相當(dāng)克制與體面,甚至都沒有說老丈人當(dāng)初遇見的珠光是什么神光與仙氣,而是說成“甓社湖中有明月”。當(dāng)然,接下來“淮南草木借光輝”就在看似平和的語氣中表現(xiàn)出一種難掩的光輝,那是淮南的草木都要借光的閃耀,這比起沈括一板一眼的記載似乎更加模糊,但卻更加美妙,這正是詩的絕妙之處。
煙波浩渺的高郵湖與上河的西堤是連成一片的,河湖相連的大水孕育了物產(chǎn)豐美的里下河平原。眾多的河網(wǎng)像是平原的經(jīng)脈,而河湖的源遠(yuǎn)流長則是生長和記憶的根源與命脈??可匠陨健⒖克运娜兆永?,鄉(xiāng)人們對于河湖是敬畏和崇拜的,他們的生活永遠(yuǎn)依靠偉大的河湖。沈括、孫覺、黃庭堅(jiān)這樣一流的才子學(xué)人并不是沒有辨別真?zhèn)蔚哪芰?,而是?nèi)心對上河的崇敬讓他們的筆下升騰起一道神性的光輝,這光是方向,更是力量。
較之案上文字里的光輝,上河以及下游或耕或漁的鄉(xiāng)民們也有自己心里的光芒。汪曾祺在《我的家鄉(xiāng)》中寫到這種神性的光亮:
……運(yùn)河堤上,龍王廟里香燭晝夜不熄。七公殿也是這樣。大風(fēng)雨的黑夜里,人們說是看見“耿廟神燈”了。耿七公是有這個(gè)人的,生前為人治病施藥,風(fēng)雨之夜,他就在家門前高旗桿上掛起一串紅燈,在黑暗的湖里打轉(zhuǎn)的船,奮力向紅燈劃去,就能平安到岸。他死后,紅燈還常在濃云密雨中出現(xiàn),這就是耿廟神燈——“秦郵八景”中的一景。耿七公是漁民和船民的保護(hù)神,漁民稱之為七公老爺,漁民每年要做會(huì),謂之七公會(huì)。神燈是美麗的,但同時(shí)也給人一種神秘的恐怖感……
耿廟曾在上河塘上,又名七公殿。曾經(jīng)香火旺盛的寺廟從御碼頭北去不遠(yuǎn)便是,現(xiàn)在只剩下一個(gè)地理標(biāo)志。又有人立了鄉(xiāng)間尋來的石柱,臆想是七公殿里的遺存——是那盞燈籠亮在高處的依據(jù)。石柱上的傷痕累累就像是纖夫身上的傷疤,證實(shí)了它的本來身世?,F(xiàn)實(shí)里的證據(jù)即便已經(jīng)似是而非甚至灰飛煙滅,可傳說這種模糊而詩性的存在卻比石頭還要堅(jiān)硬,因?yàn)檫@燈是亮在下河世世代代人們心里的光芒。
耿公真有其人,本名德裕,是宋仁宗時(shí)通判,山東兗州府東平州梁山泊人,兄弟輩中排行第七,人稱“七公”。耿為官清廉,后棄官隱居高郵,皈依佛門,吃齋念經(jīng),禪座前長明燈徹夜不熄。他平日撫恤孤寡,周濟(jì)貧民,為人治病,從不收費(fèi)。據(jù)傳,七公仙風(fēng)道骨,常坐在一個(gè)蒲團(tuán)上,在高郵湖上飄來飄去。七公八十一歲去世,人們在他常游憩的甓社湖邊建起七公殿,又稱耿廟。南宋孝宗淳熙七年(1180年),海風(fēng)大作,鹽城、興化深受其害,高郵人向七公禱告,遂安然無恙。高郵人奏明皇上,孝宗敕封其為康澤侯,意為七公給百姓帶來了安康和恩澤。以后多次出現(xiàn)七公顯靈,先后被加封為康澤靈位應(yīng)侯、隱澤靈位侯等。
不知道汪曾祺心里有沒有這樣的神光?但他也像那些士子們一樣,帶著這些故事從上河塘離開了故鄉(xiāng)。從他諸多敘述離鄉(xiāng)的文章里,看不出他從水路還是陸路離開這座城池,但可以肯定的是,無論如何,他一定是從上河塘出發(fā)的,這里是他生命和精神成長的起點(diǎn)。上河塘作為一條河邊的古老道路,從始至終是這座小城南來北往與古往今來的通途?!稘h書·賈山傳》曰:“秦為馳道於天下,東窮燕齊,南極吳楚,江湖之上,濱海之觀畢至。道廣五十步,三丈而樹,厚筑其外,隱以金椎,樹以青松。”地處吳楚的高郵,一直有水路兩通的大道,養(yǎng)育著從秦代就叫高郵的城池。無論是水里的波濤,還是岸上的煙塵,都是這座古老城池的依靠和證據(jù)。
游子的腳步無論走到哪里,腳上總粘著故鄉(xiāng)道路上的泥土,心里總放不下上河塘那如幻境般的水天一色。這水天一色究竟是什么呢?文人、故事、傳說,其中又有書生智慧、民間才情和世道仁義,這些構(gòu)成了一個(gè)地方厚實(shí)的文脈與傳統(tǒng)。這些看似虛實(shí)相生,甚至似是而非的存在,養(yǎng)育了一個(gè)地方的精神與氣度。我們不需要舍近求遠(yuǎn)去問道,也不要洋為中用去嫁接,老家和過往之中就有這種用之不竭的精神財(cái)富。它們不故作高深,也不晦澀難懂,甚至只在水土草木之間流淌,無私而又無所求地養(yǎng)育著我們的前世、今生,以及未來。
汪曾祺離開幾十年,后來回鄉(xiāng)也不過三兩趟,但在他水一樣的文字里,你永遠(yuǎn)都能看到上河塘那唯美的秋水長天,這就是水土養(yǎng)育出來的文氣:
湖通常是平靜的,透明的。這樣一片大水,浩浩渺渺(湖上常常沒有一只船),讓人覺得有些荒涼,有些寂寞,有些神秘。
黃昏了。湖上的藍(lán)天漸漸變成淺黃、橘黃,又漸漸變成紫色,很深很深的紫色。這種紫色使人深深感動(dòng)。我永遠(yuǎn)忘不了這樣的紫色的長天。
(責(zé)任編輯:孫婷)