江蕾蕾

內(nèi)容摘要：日本是一個(gè)單一民族的國(guó)家，但它自古以來(lái)的文化構(gòu)成卻并不單一，在古代日本積極吸收來(lái)自大陸的中華文化，在近代則大力引進(jìn)西方文化。二戰(zhàn)后日本重新興起了對(duì)日本文化進(jìn)行定位的浪潮，著名學(xué)者加藤周一將日本文化定義為“雜種文化”，即本國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化相互混合不可分割的一種狀態(tài)。基于加藤周一和丸山真男等日本著名思想家的文化論，分析出日本“雜種文化”最主要的特點(diǎn)是日本自古以來(lái)一直都是在本國(guó)固有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有選擇的攝取外來(lái)文化（功利性），并將其改造為適合本國(guó)發(fā)展的東西。同時(shí)研究日本文化的發(fā)展方式也有助于促進(jìn)本國(guó)文化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：雜種文化 文化受容 文化創(chuàng)新

近代以來(lái)對(duì)于日本文化的特性及其形成原因眾說(shuō)紛紜，本論基于加藤周一的日本文化雜種論，結(jié)合加藤周一及丸山真男關(guān)于日本自古以來(lái)面對(duì)外來(lái)文化的應(yīng)對(duì)方式來(lái)探討日本雜種文化的成因。

一.日本文化雜種性

加藤周一在《雜種文化》中將文化簡(jiǎn)單的分為了兩類(lèi)，一類(lèi)是純種文化，另一類(lèi)是雜種文化。這里的“雜種”并不帶有貶義，單純的指不同文化相互混合在一起的一種狀態(tài)。如果將一個(gè)國(guó)家的文化比作一棵樹(shù)，純種文化樹(shù)的根部是純種的，枝葉是雜種的，枝葉代表著通過(guò)吸收外來(lái)文化來(lái)不斷延伸、發(fā)展本國(guó)固有文化的部分;雜種文化樹(shù)連根部都是雜種的，外來(lái)文化不僅僅影響到其枝葉（表層），更滲透入了固有文化的本質(zhì)（根）中，之所以會(huì)滲透到根部是因?yàn)檫@部分是本國(guó)所缺少但又必不可少的部分。日本就是雜種文化的典型代表，在古代向中國(guó)派出“遣隋使”和“遣唐使”，引進(jìn)漢學(xué)和佛教等，建立起律令制國(guó)家。近代學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、法律、先進(jìn)的軍事武器等，擺脫了淪為殖民地的危機(jī)，建立起資本主義國(guó)家。日本先后兩次開(kāi)國(guó)對(duì)日本文化產(chǎn)生了巨大的影響，雖然有例如夏目漱石、福澤諭吉等學(xué)者認(rèn)為日本在明治維新后學(xué)到的西方制度仍屬于“淺層”，但不可否認(rèn)中國(guó)文化也好，西方器具也好已經(jīng)成為日本社會(huì)和文化中不可缺少的部分，已經(jīng)融入了原有文化的根部之中。

二.日本自古以來(lái)對(duì)待外來(lái)文化的措施

1.有選擇的攝取外來(lái)文化

即使面對(duì)比自己優(yōu)越的文化，日本也并不是照搬全收的，而是有選擇的攝取有利于本國(guó)經(jīng)濟(jì)政治等發(fā)展的部分。日本吸收外來(lái)文化是帶有很強(qiáng)的功利性的，即持有一種現(xiàn)實(shí)利益中心主義態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)利益中心主義態(tài)度，也規(guī)定著日本移植、改造外來(lái)文化的基調(diào)。日本對(duì)外來(lái)文化的改造是有一定之規(guī)的，這個(gè)規(guī)便是日本的固有文化，固有的現(xiàn)實(shí)利益主義生活原則。[1]加藤周一在回國(guó)的船上看見(jiàn)古典的仿佛山水畫(huà)一般的日本和近代工業(yè)十分和諧的結(jié)合在一起，意識(shí)到了外來(lái)的文化已經(jīng)深深的融入了日本文化的根部了。之所以能形成這種文化混合的狀態(tài)是因?yàn)槿毡静煌谄渌趁竦貒?guó)家，主動(dòng)地在本國(guó)固有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化。以西式建筑的門(mén)為例，新加坡等殖民地為了迎合外國(guó)人的需求，門(mén)框是按照外國(guó)人的體格來(lái)設(shè)計(jì)的，但是日本的西式建筑是按照日本人自己的體格建造的。明治維新以后，西方先進(jìn)的技術(shù)制度思想等都是日本人為了本國(guó)的發(fā)展主動(dòng)引進(jìn)的?！叭?yōu)舍劣以有望成為不劣于外國(guó)之國(guó)，良也”（明治天皇之歌）這是日本思想文化發(fā)展中從未中斷過(guò)對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行自主修正的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。日本固有的思想文化盡管曾經(jīng)頗受中國(guó)以及西歐思想的影響，甚至陷入單純的機(jī)械模仿（完全中國(guó)化或者歐化）之中，但是極富日本特征的內(nèi)容仍被保存了下來(lái)。[2]明治維新后，伊藤博文等人在制定憲法時(shí)也保留了“萬(wàn)世一系”的部分，企圖通過(guò)“萬(wàn)世一系”來(lái)證明日本自古以來(lái)國(guó)家的獨(dú)立性。并通過(guò)天皇舉辦的全國(guó)性祭祀活動(dòng)加強(qiáng)民眾和皇室的聯(lián)系，以便促進(jìn)民族國(guó)家的形成。

2.不斷地改造和創(chuàng)新

任何一個(gè)國(guó)家在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，本國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化都會(huì)經(jīng)歷“沖突——并存——融合”這一過(guò)程，日本也不例外。日本在音樂(lè)、建筑、藝術(shù)等方面首先是模仿，總有一段時(shí)間消化不良，日本的近代化和傳統(tǒng)的關(guān)系就是經(jīng)過(guò)這樣的一些過(guò)程走過(guò)來(lái)的。日本的文化是雜種的，外來(lái)的東西進(jìn)不來(lái)是形不成雜種的，而外來(lái)的東西不是只影響表面，或者說(shuō)枝葉，而是滲透到它的根上才能起變化。將外來(lái)文化滲到自己的根部，融入自己的東西，才能創(chuàng)造出獨(dú)特的東西。表面的模仿和深層的吸收是不同的。[3]日本僧人從中國(guó)學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，回到日本后又將其與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并開(kāi)創(chuàng)了眾多教派，鐮倉(cāng)佛教的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子，無(wú)論是親鸞的凈土真宗還是空海開(kāi)創(chuàng)的真言宗，他們的教義及其變化都是與當(dāng)時(shí)日本民眾的訴求息息相關(guān)的。而神佛習(xí)和與本地垂跡說(shuō)則解決了原本是外來(lái)者的佛教和本土神道教的關(guān)系問(wèn)題，此時(shí)的日本佛教雖然與中國(guó)佛教同源但已經(jīng)是完全獨(dú)立的另一種派別了。日本對(duì)待外來(lái)文化走的就是一條由最初的表層模仿到深層吸收的道路，為了達(dá)到深層吸收的階段又必須不斷地進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其成為自己的東西。

3.始終保存古老的文化傳統(tǒng)

丸山真男認(rèn)為無(wú)論日本怎樣受到外來(lái)優(yōu)秀文化的刺激并不斷攝取，在根底上依然保存著自古以來(lái)的文化。[4]在日本歷史上鐵器和石器同時(shí)并存，古老稻作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式至今保存在日本社會(huì)里，日本文化的演變并不是簡(jiǎn)單由石器時(shí)代果斷到鐵器、銅器時(shí)代的，不是消滅一種文化再進(jìn)入另一種文化的，而是各個(gè)時(shí)代的文化特征并存。這種本國(guó)文化的保留方式也反應(yīng)在如何對(duì)待外來(lái)文化上面，正如加藤周一所認(rèn)為的，日本吸收外來(lái)文化的方法是采取添加方式而不是選擇方式，即不是選擇了這個(gè)就不要那個(gè)。對(duì)待傳統(tǒng)文化也一樣。以食文化為例，日本人一向吃米飯，后來(lái)從中國(guó)傳來(lái)蕎麥面，也沒(méi)有放棄吃米飯。日本人的趣味，覺(jué)得既吃米飯又吃蕎麥面，不是也很有意思嗎。它不是采取選擇方式，選了一個(gè)就拋棄另一個(gè)，而是既選擇有保留那個(gè)。是采取添加方式，通通吸收，形成多樣化。[5]

同時(shí)，日本之所以能吸收龐雜的外來(lái)文化也得益于它始終保留著的古老的文化傳統(tǒng)，日本文化“洋蔥”論之所以站不住腳，就是因?yàn)闊o(wú)法解釋文化洋蔥的內(nèi)核是什么。而沒(méi)有內(nèi)核，外來(lái)文化這層層相疊的“洋蔥皮”也無(wú)法得到支撐。丸山真男認(rèn)為正是有舊傳統(tǒng)的存在，新內(nèi)容才會(huì)加入進(jìn)來(lái)。而被消化吸收的外來(lái)文化經(jīng)過(guò)重疊積累已經(jīng)成為日本文化的相對(duì)底層，完全具備了作為日本底層文化的明顯的民族同質(zhì)性。這同時(shí)也是日本為什么能一直保持著自己文化本位的原因，無(wú)論吸收多少的外來(lái)文化，真正傳統(tǒng)的東西始終不曾改變過(guò)。

三.進(jìn)一步加大對(duì)外開(kāi)放的呼聲

加藤周一在《雜種文化》中指出雖然日本引進(jìn)的西方先進(jìn)文化制度器具等已經(jīng)成為日本社會(huì)不可分割的一部分，但是日本吸收外來(lái)文化的力度還不夠，還需要進(jìn)一步“西化”。他得出這個(gè)結(jié)論的理由是日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后由于來(lái)自戰(zhàn)勝?lài)?guó)的壓力，日本暫時(shí)停下了向軍國(guó)主義道路邁進(jìn)的腳步，人們從戰(zhàn)爭(zhēng)總動(dòng)員中擺脫出來(lái)，思想上受到解放獲得了真正的民主。而丸山真男也贊同擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，他認(rèn)為真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是不會(huì)被外來(lái)文化所消滅的。近代以來(lái)日本國(guó)內(nèi)“第三次開(kāi)國(guó)”的呼聲不斷，當(dāng)然這不僅限于日本，任何一個(gè)國(guó)家在全球化的進(jìn)程中都不可能脫離國(guó)際社會(huì)獨(dú)自發(fā)展。加藤周一的“擴(kuò)大西化”絕不僅限于淺層的思想和制度，而是更深層的民主，正如他在《雜種文化》中對(duì)明治時(shí)期西化評(píng)價(jià)道，那時(shí)應(yīng)該引進(jìn)的是一定程度西化下的日本所需要的將國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)的國(guó)家概念本身。即使日本也曾經(jīng)歷過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)，但近代以后日本愈發(fā)認(rèn)識(shí)到開(kāi)放的重要性，其在國(guó)際舞臺(tái)上的活躍度就是最好的證明。

四.結(jié)論

日本文化是本國(guó)文化和外來(lái)文化相互交融的雜種文化，但是這種對(duì)外來(lái)文化的吸收和利用方法反而讓日本能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更好的適應(yīng)變化著的國(guó)際環(huán)境。只有在保持文化本位的基礎(chǔ)上不斷接受外來(lái)優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，同時(shí)加以改造和創(chuàng)新才能更好的將外來(lái)的變?yōu)樽约旱模@點(diǎn)對(duì)于中國(guó)而言也同樣具有參考意義。古代中國(guó)一直屬于文化輸出大國(guó)，在新中國(guó)成立后也一直在思考如何處理好文化走出去和引進(jìn)來(lái)、本國(guó)文化如何與外來(lái)文化相處的問(wèn)題。日本是一個(gè)很好的借鑒和學(xué)習(xí)的對(duì)象，有助于我們更好的守住文化本位，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。

注 釋

[1]崔世廣.日本傳統(tǒng)文化的基本特征——與西歐、中國(guó)的比較[J].日本學(xué)刊，1995（05）：107-121

[2]日]丸山真男.丸山真男講義錄（第六冊(cè)）[M].唐永亮譯.成都：四川教育出版社，2017（12）：17

[3]葉渭渠.日本雜種文化與現(xiàn)代化——與加藤周一對(duì)談錄[J]，2000（10）：116-125

[4][日]丸山真男.丸山真男講義錄（第六冊(cè)）[M].唐永亮譯.成都：四川教育出版社，2017（12）：9

[5]葉渭渠.日本雜種文化與現(xiàn)代化——與加藤周一對(duì)談錄[J]，2000（10）：116-125

參考文獻(xiàn)

[1][日]丸山真男.丸山真男講義錄（第六冊(cè)）[M].唐永亮譯.成都：四川教育出版社，2017（12）

[2][日]加藤周一.日本文化的雜種性[M].楊鐵嬰譯.吉林：吉林人民出版社，1991

[3][日]加藤周一.何謂日本人[M].彭曦 鄔曉研譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008

[4]葉渭渠.日本雜種文化與現(xiàn)代化——與加藤周一對(duì)談錄[J]，2000（10）

[5]王勇.日本文化論：解析和重構(gòu)[J]日本學(xué)刊.2007

[6]段春春.加藤周一與二戰(zhàn)后日本文化認(rèn)同的構(gòu)建[J].2014（04）

（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院研究生部）