□姬炤華

西方文明不像中國(guó)文明那樣長(zhǎng)久延續(xù)、緩慢漸進(jìn)地發(fā)展，而是經(jīng)歷了數(shù)次巨大的震蕩和變化，從古到今，西方藝術(shù)都不同程度地受他人影響和影響他人，不斷舊貌換新顏。

中世紀(jì)：絢爛多彩的“黑暗時(shí)代”

公元395年，古羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世將帝國(guó)分給兩個(gè)兒子，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部分。公元476年，日耳曼人奧多亞克廢黜西羅馬皇帝，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲歷史進(jìn)入了中世紀(jì)。來(lái)自古希臘的藝術(shù)傳承被割斷了，文化藝術(shù)進(jìn)入“黑暗時(shí)代”。

不過(guò)，雖然有“黑暗時(shí)代”的惡名，但實(shí)際上，中世紀(jì)文化藝術(shù)的交流和融合還是非常繁榮熱鬧、多姿多彩的。

特別是東羅馬帝國(guó)，在西羅馬帝國(guó)滅亡后，它還存在了1000多年。因其地處西亞、北非和東南歐，所以較多地保留了古希臘和古羅馬文化。

東羅馬帝國(guó)首都君士坦丁堡的前身是古希臘殖民地“拜占庭”，因此，東羅馬帝國(guó)又被稱為“拜占庭帝國(guó)”，其藝術(shù)被稱為“拜占庭藝術(shù)”。

由于東羅馬帝國(guó)和新興的國(guó)家均信仰基督教，所以雙方的交流和溝通也很密切，西方那些為教堂和《圣經(jīng)》做裝飾的藝術(shù)家受到拜占庭藝術(shù)的影響和啟發(fā)，原本簡(jiǎn)單粗糙的藝術(shù)漸漸變得復(fù)雜精致起來(lái)。

東羅馬帝國(guó)的藝術(shù)家們開(kāi)始借鑒古希臘、古羅馬的藝術(shù)作品，雕塑家在努力雕出真實(shí)的形象，畫家也在努力畫得更加立體。

只是這時(shí)的雕塑家和畫家，在模擬真實(shí)的形象上還無(wú)法達(dá)到文藝復(fù)興藝術(shù)家的水準(zhǔn)。

雖然如此，他們結(jié)合自己對(duì)于生活的細(xì)致觀察，發(fā)展出了十分獨(dú)特的風(fēng)格。

這一時(shí)期的雕塑甚至出現(xiàn)了堪與古希臘、古羅馬相媲美，但卻別具一格的杰出作品。

圖1 圣索菲亞大教堂是拜占庭帝國(guó)的主教堂，也是拜占庭藝術(shù)最光輝的代表。

雕刻于公元6世紀(jì)的《教皇格里高利一世》（圖2）象牙雕像，雖簡(jiǎn)單粗糙，但不失稚拙純樸。不過(guò)，雕塑家顯然還沒(méi)有掌握“寫實(shí)”的方法，從這尊雕像上我們根本無(wú)法知道教皇本人究竟長(zhǎng)什么模樣，那雙呆滯空洞、瞪得大大的眼睛，使雕像顯得又滑稽又可愛(ài)。

而10世紀(jì)德國(guó)科隆大教堂木雕《十字架上受難的耶穌》（圖3）的作者，則更進(jìn)一步，把自己對(duì)生活的體驗(yàn)傾注到了作品里。盡管“寫實(shí)”功夫還不到家，但耶穌因忍受痛苦折磨而筋疲力盡、掙扎過(guò)后瀕臨死亡的神態(tài)，卻十分生動(dòng)感人，胸部和肚子下垂的沉重感，更加重了這種痛苦的感覺(jué)。

到了公元13世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興的臨近，“寫實(shí)”作品開(kāi)始出現(xiàn)。德國(guó)瑙姆堡大教堂雕像《伊肯哈特和烏塔》（圖4），可以說(shuō)是中世紀(jì)最杰出的雕像之一。雕刻這兩座雕像時(shí)，伊肯哈特和他的夫人烏塔早已過(guò)世兩百多年了，作者卻仿佛親眼見(jiàn)過(guò)他倆一般，雕像似乎隨時(shí)能從臺(tái)座上走下來(lái)。用毛披風(fēng)的衣褶暗示出烏塔手臂的做法，使烏塔的動(dòng)作感覺(jué)就像真人。這是一項(xiàng)驚人的發(fā)明，比此前任何雕像的姿勢(shì)都更貼近真實(shí)的生活。

這一時(shí)期，繪畫的情況與雕塑大同小異。

圖5是公元8世紀(jì)西歐書籍插圖，人物形象和教皇格里高利一世異曲同工，同樣是瞪得大大的眼睛、似笑非笑的表情和符號(hào)化的手勢(shì)。

圖2 《教皇格里高利一世》象牙雕像 公元6 世紀(jì)

圖3 《十字架上受難的耶穌》 木雕 公元10 世紀(jì)

圖4 《伊肯哈特和烏塔》 公元13 世紀(jì)

圖5 西歐書籍插圖 公元8 世紀(jì)

到了13世紀(jì)，畫家開(kāi)始向?qū)憣?shí)轉(zhuǎn)變。這幅意大利畫家契馬布?！肚f嚴(yán)的圣母》（圖6），可以看出畫家正在努力改變程式化的呆板，使作品更加生動(dòng)自然：人物姿勢(shì)盡量打破嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱，圣母的座椅也不是正對(duì)觀眾，而是稍微朝向右方。同時(shí)，運(yùn)用柔和變化的色調(diào)，努力把人物和背景畫得更加立體、更加真實(shí)，只可惜力有不逮，表現(xiàn)三維空間的吃力也同樣清晰地顯示了出來(lái)。

在契馬布埃的另一件題材相同的作品《高貴圣母與天使和先知》（圖7）上，這種吃力更加明顯。畫面下方有四個(gè)半身的先知，左右各有一位先知待在一座拱門里，但中間這兩位先知，他們到底是在一座拱門里，還是在一個(gè)向內(nèi)凹進(jìn)的缺口里呢？由于畫家的“寫實(shí)”能力不夠，造成了不應(yīng)有的錯(cuò)覺(jué)。

公元1453年，奧斯曼人攻陷了君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)最終還是滅亡了。大批東羅馬學(xué)者和隨十字軍來(lái)到西亞的歐洲人逃往意大利，他們給閉塞的西方世界帶來(lái)了大量古希臘、古羅馬的典籍和文獻(xiàn)，以及東方先進(jìn)的科技與發(fā)明，由東方提供的造紙術(shù)、印刷術(shù)，迅速將這些古代典籍傳播開(kāi)來(lái)，造成了思想的啟蒙和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。

這就如同給西方緩慢發(fā)展的藝術(shù)安裝了馬達(dá)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展建立起了透視學(xué)和解剖學(xué)的系統(tǒng)理論，使得繪畫和雕塑的“寫實(shí)”能力達(dá)到了“逼真”的程度。與此同時(shí)，思想的解放使人們毫無(wú)顧忌地接受和吸收古希臘、古羅馬的藝術(shù)成就。

“文藝復(fù)興”拉開(kāi)了帷幕。

圖6 《莊嚴(yán)的圣母》 意大利 契馬布埃 公元13 世紀(jì)

圖7 《高貴圣母與天使和先知》 意大利 契馬布埃 公元13 世紀(jì)

（摘自《藝術(shù)通》，讀庫(kù) 出品）