王占東

(無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214121)

家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神基礎(chǔ)，它承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旨和內(nèi)在價(jià)值，為中華文明的生生不息發(fā)揮了重要作用。家風(fēng)的存在和傳承也為中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展提供了深厚的精神文化土壤。新的時(shí)代，物質(zhì)文明高速發(fā)展，現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)，全球化不可逆轉(zhuǎn)，這就要求我們必須更加重視塑造國家發(fā)展與社會(huì)和諧的精神根基，大力推進(jìn)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)。而中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮離不開千千萬萬個(gè)家庭良好的家風(fēng)。為此，需要從當(dāng)代視角審視傳統(tǒng)家風(fēng)蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，借鑒和吸收現(xiàn)代家風(fēng)精華，對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以建構(gòu)新時(shí)代家風(fēng)，使其成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的群眾性基礎(chǔ)工程。

一、家風(fēng)是中國傳統(tǒng)“家文化”的靈魂

“家文化”是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與核心。梁漱溟認(rèn)為，中國的“文化要領(lǐng)所在”即為“中國人的家”。所謂家庭，是以婚姻、血緣或收養(yǎng)而產(chǎn)生的親屬間關(guān)系為基礎(chǔ)的一種組織，它融合了經(jīng)濟(jì)、政治和文化功能。無論在古代還是今天，家庭都是中國人生活和成長的基地，是情感的港灣，也是社會(huì)參與的基本單位?？梢哉f，家是中國人安身立命之所。恩格斯指出：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱謂，并不是簡單的榮譽(yù)稱號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這種義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分?！盵1]今天我們雖然已經(jīng)進(jìn)入以知識(shí)化、信息化為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，但仍然保留著非常濃厚的家庭觀念和對(duì)家的歸屬感。這一點(diǎn)與西方社會(huì)截然不同，因?yàn)樵谖鞣健凹彝兹魹樘撐弧盵2]93，家庭在西方社會(huì)中的地位和功能遠(yuǎn)沒有中國這樣重要。當(dāng)然這是由不同的文化路向所致。

家庭不僅是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞和基本單位，而且以血緣家庭為基礎(chǔ)而建立的宗法制度也成為后來國家權(quán)力機(jī)構(gòu)和政治體制的原型和模本[3]。正是基于家庭“親親”的血緣關(guān)系，中國古人才“緣情以制禮”，發(fā)展出“尊尊”的倫理等級(jí)社會(huì)關(guān)系。由于這種“家國同構(gòu)”“家國一體”的特征，以家庭為起點(diǎn)推展出去，才有了國家和天下的概念，所以“家”成為中國傳統(tǒng)文化的解鎖密碼。馮友蘭認(rèn)為：“中國的社會(huì)制度便是家族制度……儒家思想在很大程度上便是這種家族制度的理性化?！盵4]梁漱溟也認(rèn)為：“中國的家庭制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的。”[2]21因?yàn)樵诰?、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫中，其中三種都體現(xiàn)為家庭關(guān)系，而另外兩種則是家庭關(guān)系的延伸。孟子的“天下之本在國，國之本在家”，就是講家庭的重要性，家庭是聯(lián)結(jié)個(gè)人和國家之間的橋梁。

家風(fēng)作為家庭的文化標(biāo)識(shí)，指的是一個(gè)家庭長期以來形成并世代傳承的風(fēng)氣或風(fēng)尚，它是一個(gè)家庭整體道德風(fēng)貌的體現(xiàn)。家風(fēng)內(nèi)在地反映了家庭的價(jià)值觀念和精神品質(zhì)，是中國傳統(tǒng)“家文化”的靈魂，也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)在地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀，包括了仁愛、孝敬、誠信、禮讓、勤儉等諸多正面價(jià)值，較好地體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀精神。通過家風(fēng)，人們可以找到一個(gè)家庭的文化身份和文化認(rèn)同。家風(fēng)決定了家庭共同體的凝聚力和向心力，以及這個(gè)共同體未來的命運(yùn)和走向。好的家風(fēng)可以使家庭興旺，并綿延長久。古人講“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，正是家風(fēng)作用的邏輯。

二、家風(fēng)的當(dāng)代意義及價(jià)值

家風(fēng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特話語表達(dá)，有著厚重的積淀，使古老的中華文明熠熠生輝。同時(shí)，家風(fēng)也彰顯著時(shí)代意義，在當(dāng)代仍然具有極為重要的價(jià)值。

(一)家風(fēng)是構(gòu)筑新世風(fēng)的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出：“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)?！盵5]家風(fēng)源自家庭，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)風(fēng)氣由千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)所構(gòu)成，一個(gè)個(gè)家庭的家風(fēng)似涓涓細(xì)流最終匯聚成社會(huì)風(fēng)氣的大河。古人很早就認(rèn)識(shí)到家風(fēng)對(duì)于“修身齊家治國平天下”的重要性。“立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也?！?《禮記·祭義》)“宜其家人，而后可以教國人?！?《禮記·大學(xué)》)“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！?《論語·學(xué)而》)這些都說明家風(fēng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的重要影響。優(yōu)良的家風(fēng)，不僅在家庭內(nèi)部起到修身和齊家的作用，還能夠延伸到家庭之外，營造和諧、融洽的鄰里關(guān)系，進(jìn)而把這些關(guān)系推展到社會(huì)，構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，確保傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。所謂“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂?！?《大學(xué)·第十章》)宋代的司馬光及朱熹都有感于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣出了問題，分別作《家范》和《家禮》，想以重振家風(fēng)的方式對(duì)社會(huì)風(fēng)氣加以改造。今天我們要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，離不開和諧的社會(huì)環(huán)境，這就需要有優(yōu)良的世風(fēng)，而家風(fēng)是構(gòu)筑新世風(fēng)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，新時(shí)代建設(shè)優(yōu)良黨風(fēng)和政風(fēng)同樣離不開家風(fēng)基礎(chǔ)，習(xí)近平總書記對(duì)此高度重視?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。”[6]“著眼于以優(yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)社風(fēng)，發(fā)揮優(yōu)秀黨員、干部、道德模范的作用，把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容，弘揚(yáng)真善美、抑制假惡丑，營造崇德向善、見賢思齊的社會(huì)氛圍，推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)?！盵7]可見，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的形成有更為突出的作用。

(二)家風(fēng)有助于塑造新時(shí)代公民健全的道德人格

社會(huì)是由個(gè)體組成的，個(gè)體能否擁有獨(dú)立和健全的道德人格對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展至關(guān)重要。個(gè)體的成長離不開家庭，他們的成長過程都不可避免地受到家風(fēng)的熏陶和濡染，這對(duì)社會(huì)個(gè)體成員世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造無疑會(huì)產(chǎn)生極為深刻的影響。作為一種特殊的文化教育資源和載體，家風(fēng)有更為強(qiáng)大的教育力量，它以內(nèi)在的穩(wěn)定性、持久性和深刻性潛移默化地影響著每個(gè)人的性格特征、價(jià)值判斷和行為習(xí)慣?？鬃又v“少成若天性，習(xí)慣如自然”(《賈誼新書·保傅》)說的正是家風(fēng)潛移默化中影響人的行為習(xí)慣。在家庭教育中，品德教育居于首要地位。家風(fēng)作為一種無形的精神力量，以潤物細(xì)無聲的方式，滋潤著每個(gè)家庭成員的心靈，給其以教化和啟迪。良好的家風(fēng)對(duì)個(gè)體健全道德人格的形成具有極為重要的意義。我們毫不懷疑，健康和諧的家風(fēng)對(duì)個(gè)體道德人格的形成是極其有利的，而一個(gè)缺少和諧民主環(huán)境的家庭將會(huì)極大地扭曲個(gè)體的人格?，F(xiàn)代社會(huì)雖然家庭規(guī)模越來越小，且社會(huì)越來越開放，但我們?nèi)匀徊荒芊裾J(rèn)家風(fēng)對(duì)個(gè)體道德人格的深刻影響，它能使人終身受益。

(三)家風(fēng)是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤與根基

今天我們正處于向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)的新時(shí)期。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代全體中國人共同的價(jià)值追求，是全國各族人民認(rèn)同的價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀中汲取豐富營養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了豐厚資源。而家風(fēng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要精神基礎(chǔ)，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚土壤和現(xiàn)實(shí)根基。它不僅給社會(huì)主義核心價(jià)值觀以無窮的滋養(yǎng)，同時(shí)，通過眾多的家風(fēng)實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也才得以踐行和弘揚(yáng)。家風(fēng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與百姓的“日用”有機(jī)結(jié)合起來，使之滲透于日常生活之中，達(dá)到“百姓日用而不知”的化人境界。從這個(gè)意義上來說，家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)的重要載體。

三、新時(shí)代家風(fēng)建構(gòu)的困境與挑戰(zhàn)

伴隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變，家風(fēng)逐步走向衰落，傳統(tǒng)的“家文化”趨于瓦解。當(dāng)代中國文化呈現(xiàn)出“歷時(shí)性文化的共時(shí)性承受”[9]這樣一種基本態(tài)勢(shì)。在此背景下，新時(shí)代的家風(fēng)建構(gòu)無疑面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(一)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致家風(fēng)作用弱化

中國傳統(tǒng)社會(huì)“家庭本位”的價(jià)值取向，使家族制度成為中國傳統(tǒng)的社會(huì)制度，它建立在小農(nóng)生產(chǎn)方式及宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)家風(fēng)為倫理道德基礎(chǔ)，維系著幾千年來中國社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。然而近代以來，由于一系列重大社會(huì)危機(jī)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈變動(dòng)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，宗法等級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到破壞，家庭結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生重大變遷。隨著西學(xué)的傳入和滲透，國人的主體意識(shí)日漸覺醒，傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感被削弱，家族共同體觀念以及傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度遭到抵制，宗法血緣關(guān)系的紐帶難以繼續(xù)維系。社會(huì)結(jié)構(gòu)及觀念上的變化，使得傳統(tǒng)家風(fēng)不可避免地走向式微，這是一種無可阻擋的文化現(xiàn)象和潮流。伴隨著中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程，社會(huì)變遷呈現(xiàn)加劇態(tài)勢(shì)，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)的家族共同體基本不復(fù)存在，家庭成員在當(dāng)下社會(huì)中身份變化頻繁，家庭關(guān)系被重新定義，這不可避免地造成家庭本位主義的弱化。

隨著現(xiàn)代社會(huì)公共空間的擴(kuò)大，人們更多從家庭中走出來，進(jìn)入公共空間，受到公共空間規(guī)則的制約，這進(jìn)一步動(dòng)搖了家風(fēng)存在的社會(huì)文化基礎(chǔ)。加之現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，電腦、手機(jī)等通信工具以及微信、微博等社交平臺(tái)廣泛使用，進(jìn)一步擴(kuò)展了公共空間的廣度與深度，大大削弱來自家庭的影響，導(dǎo)致家風(fēng)作用弱化。此外，現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)、遷徙頻繁，如農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，留守兒童、空巢老人大量涌現(xiàn)等，都使得家風(fēng)難以有效維系。

(二)多元價(jià)值觀念對(duì)家風(fēng)傳承帶來消極影響

新中國成立后，社會(huì)開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代快速轉(zhuǎn)型。由于中國有著兩千多年的帝制傳統(tǒng)，對(duì)國人影響至深，因此一些人的頭腦中難免留有封建殘余，使得傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，二者之間出現(xiàn)難以預(yù)想的張力。這種張力首先就表現(xiàn)在對(duì)家風(fēng)造成的影響上，家風(fēng)傳承遭遇前所未有的危機(jī)，舊已破，新未立。特別是“文革”期間，家風(fēng)遭到嚴(yán)重的敗壞和腐蝕，出現(xiàn)了一系列諸如父子反目、家庭離散、告密成風(fēng)、敵我分野、權(quán)威跌落等現(xiàn)象，給家風(fēng)的存在和傳承帶來極大的負(fù)面影響。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，人們開始形成不同的利益關(guān)系，有了不同的利益追求和價(jià)值訴求，人的主體意識(shí)增強(qiáng)，個(gè)人選擇的自由和范圍不斷擴(kuò)大，這都為社會(huì)價(jià)值的多元化提供了條件和契機(jī)。特別是當(dāng)前全球化時(shí)代，各種思想文化相互激蕩，增加了價(jià)值認(rèn)同的難度。甚至功利主義、拜金主義、利己主義被一些國人奉為圭臬，傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值被擠兌甚至拋棄，這都給家風(fēng)的存在和傳承帶來極為不利的影響。

值得注意的是，在走向現(xiàn)代化的過程中，國人也不可避免地被置于現(xiàn)代性觀念的影響之下，一些傳統(tǒng)價(jià)值讓位給現(xiàn)代價(jià)值，甚至走向極端。如傳統(tǒng)社會(huì)家風(fēng)傳承主要靠長輩權(quán)威以及言傳身教，而現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)民主、平等以及個(gè)人的主體性，但由于過于否定傳統(tǒng)，在長輩權(quán)威被消解的同時(shí)，一些傳統(tǒng)的道德禮節(jié)也被拋棄，一些現(xiàn)代人不知家風(fēng)為何物，這都使家風(fēng)建構(gòu)舉步維艱。

(三)制度性資源不足影響家風(fēng)建構(gòu)

傳統(tǒng)社會(huì)的“家國一體”特征，產(chǎn)生了反映社會(huì)主流價(jià)值觀的家風(fēng)建構(gòu)。家風(fēng)既然是傳統(tǒng)社會(huì)主流價(jià)值觀的反映，那么體現(xiàn)家風(fēng)的言行必然會(huì)受到統(tǒng)治者的肯定、表彰和獎(jiǎng)賞，這可以被看作一種制度性資源。如無錫華孝子祠的主人公東晉時(shí)人華寶，因其孝行及善舉深受百姓的愛戴，被人稱為“華孝子”。他謹(jǐn)記父言，“終身不戴冠不娶妻”。他的行為完美詮釋了傳統(tǒng)的孝道倫理，因而受到當(dāng)時(shí)朝廷的表彰，齊高帝降旨旌表門閭，賜華寶故宅“孝子”額，唐代始建華孝子祠。傳統(tǒng)社會(huì)這種制度性支持以及全社會(huì)的共同倡導(dǎo)對(duì)保持傳統(tǒng)家風(fēng)的興盛有著重要的作用。然而，由于時(shí)代和社會(huì)的變遷，特別是進(jìn)入新時(shí)代，家風(fēng)建構(gòu)與社會(huì)主流價(jià)值觀之間存在一定程度的脫節(jié)。究其原因，主要是對(duì)家風(fēng)重要性的認(rèn)識(shí)不足，家風(fēng)建構(gòu)缺少充分的制度性支持和社會(huì)的大力倡導(dǎo)。一些政府部門雖圍繞家風(fēng)建設(shè)開展了一些主題工作，但總的來說，缺乏文化自覺意識(shí)和系統(tǒng)規(guī)劃，對(duì)精神文化建設(shè)重視不夠，從而使得家風(fēng)建構(gòu)的制度性保障不足，沒能很好地形成全社會(huì)重視家風(fēng)的氛圍，這對(duì)家風(fēng)建構(gòu)帶來不利影響。

四、新時(shí)代家風(fēng)建構(gòu)的路徑與舉措

如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元張力中，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的家風(fēng)建構(gòu)，是當(dāng)前文化建設(shè)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。為此，我們需要通過以下舉措，探索家風(fēng)建構(gòu)的可行路徑。

(一)重視家庭建設(shè)，回歸家風(fēng)建構(gòu)的源頭

習(xí)近平總書記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵10]近代以來中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，以及由此帶來的家庭變遷，使得家庭結(jié)構(gòu)越來越呈現(xiàn)出簡單化和單一化的特征。相比傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)更加注重家庭之外個(gè)人的獨(dú)立性存在(社會(huì)人)及社會(huì)參與，這使得家風(fēng)不再像傳統(tǒng)社會(huì)那樣受到從鄉(xiāng)野到廟堂的普遍重視，家風(fēng)的作用在一定程度上被遮蔽。但是我們也必須看到，雖然現(xiàn)代社會(huì)家庭之外的影響越來越大，但就社會(huì)個(gè)體來說，畢竟生活和成長于家庭之中，家庭對(duì)其人格和道德品質(zhì)的影響仍然是極其深遠(yuǎn)的。正如習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)所講：“無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方?！盵5]《顏氏家訓(xùn)》講：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！狗踩酥肤]，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。”[11]“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師?！奔彝?duì)個(gè)人的教育作用永遠(yuǎn)都不會(huì)改變，父母和家庭永遠(yuǎn)承擔(dān)著孩子的啟蒙和初始教育的任務(wù)。每個(gè)社會(huì)個(gè)體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基質(zhì)都是家庭塑造的?？梢哉f，有什么樣的家庭，就會(huì)培養(yǎng)和造就出什么樣的人。當(dāng)然，要滿足現(xiàn)代社會(huì)所需要的具有健全道德人格的公民，必然要有基于當(dāng)代家庭的家風(fēng)構(gòu)建和轉(zhuǎn)型。各級(jí)政府在制定文化建設(shè)的方針政策時(shí)應(yīng)以家庭作為考慮的基點(diǎn)，同時(shí)著力解決現(xiàn)代家庭存在的突出問題，如大量留守兒童的存在、離婚率居高不下等。因此，只有全社會(huì)形成重視家庭的共識(shí)，回歸到家風(fēng)建構(gòu)的源頭，家風(fēng)建構(gòu)才能真正實(shí)現(xiàn)。

(二)強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

新時(shí)代的家風(fēng)建立在中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，反映新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系和價(jià)值追求，為培養(yǎng)和造就新時(shí)代需要的合格公民以及建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化服務(wù)。 這就需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為家風(fēng)建構(gòu)的引領(lǐng)，明確新時(shí)代家風(fēng)建構(gòu)的意義旨?xì)w和內(nèi)涵要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀針對(duì)國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面規(guī)定了核心價(jià)值目標(biāo)。作為全國各族人民一致認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，它覆蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不僅包含國家和社會(huì)的大德、公德，也包含公民的私德?！昂诵膬r(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！盵12]社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值理想，也是走向現(xiàn)代化強(qiáng)國必須憑借的價(jià)值手段，必須大力進(jìn)行培育和踐行。為此，我們不僅需要通過建構(gòu)優(yōu)良家風(fēng)來增強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效性，同時(shí)也需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)家風(fēng)建構(gòu)的引領(lǐng)作用，明確新時(shí)代家風(fēng)建構(gòu)的意義及內(nèi)涵。新時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有同質(zhì)性，也具有同根性，二者都植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分[13]。我們應(yīng)通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行深入挖掘和提煉，找到與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的價(jià)值元素，同時(shí)吸收現(xiàn)代家風(fēng)精華，如以毛澤東、周恩來等老一輩革命家為代表的紅色家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)的創(chuàng)造性改造和創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)匡正社會(huì)風(fēng)氣，純化家風(fēng)建構(gòu)的社會(huì)底色

實(shí)現(xiàn)家風(fēng)建構(gòu)，社會(huì)風(fēng)氣是一個(gè)極為重要的因素，這是因?yàn)榧绎L(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣是一個(gè)雙向建構(gòu)的過程。一方面，社會(huì)風(fēng)氣的形成有賴于千千萬萬個(gè)家庭家風(fēng)的展開和實(shí)踐。正所謂家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；民風(fēng)淳，則國風(fēng)清；國風(fēng)清，則家國興。家風(fēng)是一種潛在的社會(huì)道德力量，潛移默化地影響著每個(gè)家庭成員的心靈，塑造著家庭成員的品格。正是千千萬萬個(gè)家庭家風(fēng)的碰撞、交融，才使得社會(huì)風(fēng)氣得以衍生、形成。另一方面，家風(fēng)的形成也受到社會(huì)風(fēng)氣深刻的浸潤和影響。家風(fēng)作為家庭特有的文化身份和標(biāo)識(shí)，其建構(gòu)和形成取決于每個(gè)家庭對(duì)國家、社會(huì)、個(gè)人關(guān)系的獨(dú)特理解，取決于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值背后的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)風(fēng)氣以一種無形的力量規(guī)范人的行為，也必然影響到家風(fēng)建構(gòu)。正是在這個(gè)意義上家風(fēng)受到國風(fēng)的重大影響。近代以來重大的社會(huì)危機(jī)，導(dǎo)致儒家傳統(tǒng)價(jià)值被消解，傳統(tǒng)家風(fēng)也因此走向式微，社會(huì)賴以維系的風(fēng)氣與道德受損嚴(yán)重，從反面影響了家風(fēng)存在。因此要實(shí)現(xiàn)家風(fēng)建構(gòu)，當(dāng)務(wù)之急就是匡正社會(huì)風(fēng)氣，營造有利于家風(fēng)建構(gòu)的社會(huì)環(huán)境和輿論氛圍。當(dāng)前我國社會(huì)仍處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，各種利益主體不同的價(jià)值訴求以及西方文化觀念的影響都使社會(huì)難以形成有效的重疊共識(shí)，這就需要政府、社會(huì)和民間各方協(xié)同努力，共同營造積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，為新時(shí)代家風(fēng)建構(gòu)提供有利的社會(huì)保障。

(四)推進(jìn)以文化人，完善家風(fēng)建構(gòu)的各項(xiàng)制度和舉措

家風(fēng)建構(gòu)是一項(xiàng)以文化人的工作。新時(shí)代家風(fēng)建構(gòu)以培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和立德樹人為目的，應(yīng)著力推行和完善以下各項(xiàng)制度和舉措。第一，健全和完善家風(fēng)建構(gòu)的教育培訓(xùn)、引領(lǐng)示范、培育創(chuàng)建、評(píng)價(jià)獎(jiǎng)懲等各項(xiàng)體制機(jī)制。家風(fēng)建構(gòu)不能僅靠社會(huì)風(fēng)氣與道德的約束，還必須輔以制度保障。家風(fēng)建構(gòu)過程中，除了通過道德評(píng)價(jià)進(jìn)行引導(dǎo)外，還需要通過社會(huì)層面一定的體制機(jī)制施加強(qiáng)制性影響。如建立健全一些鄉(xiāng)規(guī)民約及社區(qū)規(guī)范，通過制度剛性使他律和自律相結(jié)合，提高家庭在家風(fēng)建構(gòu)中的自覺性。第二，做好家風(fēng)教育的普及工作，把家風(fēng)教育貫穿家庭、學(xué)校及社會(huì)教育的全過程。同時(shí)在全社會(huì)大力宣傳和倡導(dǎo)優(yōu)秀家風(fēng)。我國歷史上流傳下來許多優(yōu)秀的家風(fēng)故事，如孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子等；也有大量承載著優(yōu)秀家風(fēng)的家訓(xùn)作品，如《顏氏家訓(xùn)》《誡子書》《朱子家訓(xùn)》《曾國藩家書》《傅雷家書》等。對(duì)于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，我們應(yīng)從當(dāng)代視角審視，挖掘其中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，并加以大力宣傳和倡導(dǎo)。第三，領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員帶頭倡行優(yōu)良家風(fēng)，形成以身作則、以上率下的良好示范效應(yīng)。習(xí)近平總書記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)?！盵6]作為黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)牢記初心，從家風(fēng)家教入手，對(duì)自己和家人嚴(yán)格要求。領(lǐng)導(dǎo)干部只有“做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處”，才能“為全社會(huì)作表率”。第四，開展廣泛的群眾性家風(fēng)創(chuàng)建活動(dòng)。探索家風(fēng)創(chuàng)建的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)家風(fēng)好的家庭，給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)家風(fēng)不佳的家庭，通過社會(huì)輿論、道德評(píng)議以及開辦家長學(xué)校等綜合手段，促使其向好的方向轉(zhuǎn)化。