在先秦諸子中，乃至在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史上，沒(méi)有哪一家比老子、莊子的哲學(xué)思想更具開(kāi)放性和包容性了。下此斷語(yǔ)，并不是由于筆者一直從事道家哲學(xué)研究且對(duì)老子、莊子頗為偏愛(ài)的緣故，而是因其確有包容、開(kāi)放的思想特質(zhì)。事實(shí)上，在綿延兩千多年的古代專制社會(huì)中，老莊之所以長(zhǎng)期被排斥在廟堂之外而處于游魂般的“在野”狀態(tài)，恰恰在于其包容、開(kāi)放的思想特質(zhì)與專制政治格格不入。

如果說(shuō)老莊哲學(xué)的這種思想特質(zhì)從根本上導(dǎo)致了其于專制社會(huì)中必然被邊緣化的宿命，那么，在祛中心化、祛等級(jí)化的全球化時(shí)代和后現(xiàn)代社會(huì)中，老莊哲學(xué)必然因其包容性和開(kāi)放性而在本真處被激活，從而獲得新生，進(jìn)而衍化出新的思想形態(tài)和理論精神。因應(yīng)巨變中的當(dāng)今時(shí)勢(shì)，賴錫三教授組織中國(guó)兩岸三地以及美國(guó)、日本的多位學(xué)者，通過(guò)創(chuàng)造性地解讀《老子》《莊子》文本而希望建構(gòu)的“共生哲學(xué)”，即可謂賡續(xù)老莊哲學(xué)之開(kāi)放性、包容性的新的理論樣式。

“共生”意味著無(wú)論貴賤、大小、高下、強(qiáng)弱、美惡，乃至所謂“棄物”“棄人”，皆有其存在和成長(zhǎng)的天然理由、權(quán)利、能力和資具，任何一物都沒(méi)有威逼、壓制和剝奪他者存在、成長(zhǎng)的權(quán)力?！肮采钡膶?duì)立面是一支獨(dú)大、罔顧他者的“獨(dú)生”?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，貴者、強(qiáng)者、大者、高者往往是“獨(dú)生”者。所以，老子一方面指出“貴以賤為本，高以下為基”，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，強(qiáng)調(diào)貴與賤、高與下、強(qiáng)與弱原本共在共生；另一方面，老子又常用“不自X”之類的語(yǔ)詞，消解貴者、強(qiáng)者、大者、高者的自我“獨(dú)生”意識(shí)，以確保貴賤、高下、強(qiáng)弱之“共生”格局不被破壞。而在莊子看來(lái)，不僅“萬(wàn)物莫不然”，“物固有所然，物固有所可；無(wú)物不然，無(wú)物不可”，并且“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，因此，所謂貴賤、大小、高下、強(qiáng)弱、美惡、彼我的界分皆屬虛妄。由莊子對(duì)人與天地萬(wàn)物之關(guān)系的描述，不難引出人與人、物與物、人與物共生乃至共榮的生存哲學(xué)。

國(guó)家和天下長(zhǎng)治久安是老子的理想。沒(méi)有自我與他者、人與天地萬(wàn)物的共生共榮，長(zhǎng)治久安顯然是不可能的。