褚鳳英

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

關(guān)于思想政治教育價(jià)值的理論是思想政治教育基礎(chǔ)理論的核心內(nèi)容，而思想政治教育的價(jià)值形態(tài)問(wèn)題亦是學(xué)界比較關(guān)注的重要理論論域。迄今為止，按照主體標(biāo)準(zhǔn)把思想政治教育的基本價(jià)值形態(tài)劃分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是學(xué)界公認(rèn)的定論。但是，思想政治教育的對(duì)象是人，思想政治教育是關(guān)切人的價(jià)值追求的人類實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育價(jià)值從根本上來(lái)說(shuō)反映的應(yīng)是思想政治教育與人之間的意義關(guān)聯(lián)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“人”應(yīng)當(dāng)成為思考思想政治教育價(jià)值形態(tài)問(wèn)題的基本維度。

一、思想政治教育價(jià)值形態(tài)研究的方法論之反思

近年來(lái)，在思想政治教育價(jià)值研究領(lǐng)域，不少學(xué)者都強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)思想政治教育價(jià)值研究的人學(xué)轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)思想政治教育價(jià)值研究要遵循馬克思主義人學(xué)的研究范式。人學(xué)范式強(qiáng)調(diào)，要在社會(huì)哲學(xué)范式取得的理論成果的基礎(chǔ)上，更加側(cè)重于研究思想政治教育與人的生存和發(fā)展的價(jià)值關(guān)聯(lián)。按照這個(gè)研究理路，研究者緊緊抓住“人”這個(gè)核心，按照價(jià)值主體的分類標(biāo)準(zhǔn)，從社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值這兩個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)思想政治教育的價(jià)值形態(tài)，認(rèn)為“思想政治教育價(jià)值問(wèn)題，就是思想政治教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的效用和意義問(wèn)題”；[1]以價(jià)值主體作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育的價(jià)值可以分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩種基本形態(tài)。其實(shí)，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和從不同的角度，思想政治教育價(jià)值也可劃分為其他不同的形態(tài)，如理想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值、正面價(jià)值與負(fù)面價(jià)值、直接價(jià)值與間接價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值，等等。[2]但是，從思想政治教育的實(shí)踐性特點(diǎn)來(lái)看，按照個(gè)人與社會(huì)這個(gè)主體標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分思想政治教育價(jià)值的形態(tài)最具有操作性和實(shí)際意義，也符合人們分析問(wèn)題的一般思維習(xí)慣，也更能體現(xiàn)人學(xué)范式的特色。另外，主體標(biāo)準(zhǔn)的思想政治教育價(jià)值形態(tài)也能夠基本涵蓋其他標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值形態(tài)。因此，按照主體標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值是被學(xué)界普遍公認(rèn)的思想政治教育價(jià)值的兩種形態(tài)，這應(yīng)該是學(xué)界關(guān)于思想政治教育價(jià)值形態(tài)研究的一個(gè)基本共識(shí)。

人學(xué)范式強(qiáng)調(diào)思想政治教育之于人的價(jià)值的根本性，認(rèn)為“在思想政治教育的價(jià)值理性視野中，人才是終極目的，人是各種努力的終極關(guān)懷”，[3]這也是人學(xué)范式下思想政治教育價(jià)值研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。這里的關(guān)鍵是如何理解“人”。 從已有研究來(lái)看，思想政治教育之于人的價(jià)值一般被歸結(jié)為個(gè)人價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是社會(huì)生活的主體。依據(jù)主體的社會(huì)形態(tài)，主體可以劃分為個(gè)人(個(gè)體)主體、集團(tuán)(集體)主體、社會(huì)總體主體和人類主體這幾種形態(tài)，其中個(gè)人主體是主體的一種重要形態(tài)，是其他幾種主體形態(tài)的前提和基礎(chǔ)。人類活動(dòng)就是由處于各個(gè)層次上的不同主體形態(tài)構(gòu)成的統(tǒng)一的活動(dòng)系統(tǒng)。[4]那么，從人作為個(gè)體的人、群體的人、社會(huì)總體的人以及人的類存在來(lái)看，這四種形態(tài)的人都應(yīng)當(dāng)是思想政治教育的價(jià)值主體，思想政治教育之于人的價(jià)值實(shí)際上是包含個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值、社會(huì)總體價(jià)值以及人類價(jià)值在內(nèi)的思想政治教育價(jià)值形態(tài)體系，思想政治教育的個(gè)人價(jià)值只是思想政治教育之于人的價(jià)值的一個(gè)方面，而不是全部。

之所以會(huì)出現(xiàn)上述的認(rèn)識(shí)結(jié)果，是因?yàn)檠芯空咄选皞€(gè)人與社會(huì)”這一對(duì)哲學(xué)中的范疇直接運(yùn)用于研究思想政治教育這一具體現(xiàn)象，甚至有學(xué)者認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)是思想政治教育學(xué)的基本范疇。[5]眾所周知，“個(gè)人與社會(huì)”是馬克思主義哲學(xué)中表達(dá)人的存在形態(tài)的一對(duì)范疇，強(qiáng)調(diào)“人類社會(huì)是由人在活動(dòng)中相互之間發(fā)生的關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，構(gòu)成這種社會(huì)的是具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，[6]這對(duì)范疇對(duì)于研究人類生活中的各種具體現(xiàn)象具有重要的方法論指導(dǎo)意義。由于人總是具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的人，而不是抽象的和虛幻的人，具體的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的人總是生活和活動(dòng)于一定的時(shí)空中，存在于每個(gè)時(shí)代個(gè)人的實(shí)際生活境遇和活動(dòng)過(guò)程中，那么在研究人類的具體現(xiàn)象時(shí)，就必須將總體性的“社會(huì)”具體化，即必須明確現(xiàn)實(shí)的個(gè)人處于一定的群體、集團(tuán)以及一定的社會(huì)總體等社會(huì)關(guān)系中，這樣才符合馬克思所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[7]的思想。這樣，人的群體、人的社會(huì)總體和人的類就構(gòu)成了個(gè)人的集合體，它們是人的不同于個(gè)人形態(tài)的另外存在形態(tài)。因而，在研究思想政治教育這種具體的社會(huì)現(xiàn)象之于人的價(jià)值時(shí)，同樣也必須將個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系具體化為一定的群體集團(tuán)以及一定的社會(huì)總體乃至整個(gè)人類社會(huì)等社會(huì)關(guān)系，因而個(gè)人、群體、社會(huì)總體乃至人類都是思想政治教育的價(jià)值主體。

另外，對(duì)于思想政治教育的社會(huì)價(jià)值這個(gè)概念，也往往容易出現(xiàn)歧義性認(rèn)識(shí)：要么是把它理解成思想政治教育在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的價(jià)值，即體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展方面的價(jià)值，正如研究者明確指出，“思想政治教育的社會(huì)價(jià)值就是為人類社會(huì)發(fā)展尤其是精神文明的進(jìn)步的效用和意義問(wèn)題”，[8]是與人類的其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、生態(tài)活動(dòng)等發(fā)生作用而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值等；要么是理解為思想政治教育對(duì)作為人的主體形態(tài)之一的社會(huì)總體形態(tài)的人的價(jià)值，而這兩個(gè)方面的內(nèi)容差之千里。之所以會(huì)有這樣的歧義，是因?yàn)檠芯空邔?duì)“社會(huì)”的理解具有不同的側(cè)重點(diǎn)。按照馬克思主義哲學(xué)的理解，“社會(huì)是以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的無(wú)數(shù)個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的系統(tǒng)，社會(huì)的本質(zhì)也就是人的活動(dòng)系統(tǒng)的本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系是個(gè)人的社會(huì)結(jié)合形式和社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！盵9]也就是說(shuō)，社會(huì)具有“人的活動(dòng)”與“人的關(guān)系”兩個(gè)維度，“在馬克思主義哲學(xué)中，社會(huì)有機(jī)體是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體?！盵10]社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)辯證地蘊(yùn)含著兩個(gè)不可分割的方面：一方面是“人的活動(dòng)” 維度，列寧就強(qiáng)調(diào)要“把社會(huì)看做活動(dòng)著和發(fā)展著的活的機(jī)體”。[11]社會(huì)的另一方面則是“人的關(guān)系”的維度。如果側(cè)重于從“人的活動(dòng)”這個(gè)角度理解社會(huì)，思想政治教育社會(huì)價(jià)值就可以被理解為在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展方面的價(jià)值。而如果側(cè)重于從“人的關(guān)系”這個(gè)角度理解社會(huì)，那么思想政治教育的社會(huì)價(jià)值可以被理解為對(duì)作為人的主體形態(tài)之一的社會(huì)總體形態(tài)的人的價(jià)值。

綜上可見(jiàn)，思想政治教育的個(gè)人價(jià)值并沒(méi)有全面反映出思想政治教育對(duì)于人的價(jià)值的全面性，而思想政治教育的社會(huì)價(jià)值這個(gè)概念也容易引起歧義，因而有必要對(duì)按照主體標(biāo)準(zhǔn)劃分思想政治教育價(jià)值形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行重新思考。

二、社會(huì)發(fā)展價(jià)值和人本價(jià)值：思想政治教育的兩種基本價(jià)值形態(tài)

人在社會(huì)生活的主體地位，決定了思想政治教育在人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、生態(tài)活動(dòng)等社會(huì)生活領(lǐng)域中促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是以思想政治教育之于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提的，因而思想政治教育對(duì)人的價(jià)值在整個(gè)思想政治教育價(jià)值體系中具有基礎(chǔ)性、根本性和前提性，基于此，我們可以把把思想政治教育之于個(gè)人、群體、社會(huì)總體乃至人類的價(jià)值稱之為人本價(jià)值，把已有研究中提及的“思想政治教育的社會(huì)價(jià)值”稱之為“思想政治教育的社會(huì)發(fā)展價(jià)值”。思想政治教育的這種社會(huì)發(fā)展價(jià)值實(shí)際上是接受思想政治教育的人在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各活動(dòng)領(lǐng)域創(chuàng)造的價(jià)值，是思想政治教育的價(jià)值在社會(huì)發(fā)展中的間接體現(xiàn)。已有研究也指出，“個(gè)體價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體價(jià)值的延伸和驗(yàn)證。”[12]這實(shí)際上應(yīng)該是說(shuō)，思想政治教育對(duì)于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。這就足以說(shuō)明，已有研究成果也反映了提出“思想政治教育的人本價(jià)值”這個(gè)概念的可行性。

論證“思想政治教育的人本價(jià)值”這個(gè)概念的科學(xué)性，還需要回到思想政治教育現(xiàn)象本身。 從思想政治教育現(xiàn)象來(lái)看，人作為思想政治教育的對(duì)象，思想政治教育的直接效果就是個(gè)人的思想品德發(fā)展和由個(gè)人構(gòu)成的共同體(群體、社會(huì)總體、人類社會(huì))的精神力量的提升。那么，思想政治教育何以產(chǎn)生了這種結(jié)果，以及如何更好地達(dá)到這種結(jié)果，就成為思想政治教育學(xué)研究的一個(gè)總體性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是思想政治教育的價(jià)值產(chǎn)生與價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。因而，就有必要從人的不同存在形態(tài)方面深入細(xì)致地探討思想政治教育的具體價(jià)值形態(tài)。

這樣，在同樣按照主體標(biāo)準(zhǔn)劃分思想政治教育價(jià)值的基本類型的基礎(chǔ)上，思想政治教育價(jià)值便呈現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展價(jià)值和人本價(jià)值兩種基本的形態(tài)。這樣規(guī)定思想政治教育價(jià)值的基本形態(tài)，一方面，能夠在認(rèn)識(shí)上厘清思想政治教育價(jià)值的不同層次，有利于避免在實(shí)踐中一味地注重追求思想政治教育的社會(huì)發(fā)展價(jià)值，從而把思想政治教育的人本價(jià)值置于更加基礎(chǔ)性、目的性的地位。另一方面，思想政治教育人本價(jià)值概念的提出和使用也是為了防止和克服思想政治教育實(shí)踐中出現(xiàn)某些偏差的考量。眾所周知，社會(huì)發(fā)展對(duì)人的發(fā)展的條件性意義往往容易導(dǎo)致在思想政治教育實(shí)踐中出現(xiàn)片面追求其社會(huì)發(fā)展價(jià)值的傾向，即過(guò)分追求思想政治教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的效能與實(shí)際效果，相反卻往往忽視了這些效能與效果產(chǎn)生的人自身的思想與精神前提。提出和研究思想政治教育的人本價(jià)值及其基礎(chǔ)性、根本性和前提性地位，就有可能使人們避免這些錯(cuò)誤傾向。同時(shí)，也有利于我們?cè)诶碚撗芯亢蛯?shí)踐探索中充分注意和理解人的本質(zhì)、需要、能力等內(nèi)在規(guī)定的多樣性、全面性和統(tǒng)一性，理解人的發(fā)展的無(wú)限豐富性和可能性。

三、思想政治教育人本價(jià)值形態(tài)的研究進(jìn)路

在堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的前提下，思想政治教育人本價(jià)值研究著重突出以下幾個(gè)方面的具體研究進(jìn)路。

第一，著眼于人們生活于其中的利益關(guān)系，把利益看做思想政治教育人本價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，利益問(wèn)題就一直是人類社會(huì)生活中的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。人類的全部生活活動(dòng)，都與利益以及對(duì)利益的追求有關(guān)；人們之間的全部社會(huì)關(guān)系都是建立在利益關(guān)系之上的，正如馬克思所說(shuō)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵13]人作為主體的需要和利益是其價(jià)值活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，個(gè)人、群體、社會(huì)總體和人類社會(huì)的思想、動(dòng)機(jī)和行為都可以從其對(duì)自身利益的追求中找到合理的解釋，因?yàn)椤啊枷搿坏╇x開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵14]正如列寧指出，“有一句著名的格言說(shuō)：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的。自然史理論觸犯了神學(xué)的陳腐偏見(jiàn)，引起了并且直到現(xiàn)在還在引起最激烈的斗爭(zhēng)?！盵15]馬克思在談到社會(huì)歷史觀時(shí)指出，要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程?！盵16]從馬克思的這個(gè)理解社會(huì)歷史的方法論來(lái)看，自階級(jí)社會(huì)以來(lái)人類社會(huì)生活實(shí)質(zhì)上就是人類以國(guó)家為主導(dǎo)的圍繞各種利益關(guān)系問(wèn)題而進(jìn)行的總體性活動(dòng)。國(guó)家一般通過(guò)經(jīng)濟(jì)途徑、制度途徑、觀念途徑來(lái)調(diào)節(jié)利益沖突。[17]思想政治教育就是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)調(diào)節(jié)利益關(guān)系以鞏固政權(quán)的國(guó)家行為，是整個(gè)社會(huì)利益調(diào)節(jié)的觀念途徑。思想政治教育以價(jià)值引導(dǎo)的方式調(diào)節(jié)個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)共同體的利益關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人對(duì)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)認(rèn)同，使社會(huì)利益分配機(jī)制和制度安排得到普遍認(rèn)同，以形成持久的利益認(rèn)同精神支柱和社會(huì)心理基礎(chǔ)。因此，必須著眼于人們生活于其中的利益關(guān)系特別是物質(zhì)利益關(guān)系，從利益根源方面分析思想政治教育人本價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。

第二，立足于人的社會(huì)總體形態(tài)，在社會(huì)總體框架下分別梳理思想政治教育的個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值、社會(huì)總體價(jià)值以及類價(jià)值等不同形態(tài)。在人類社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成了形形色色的群體，這些群體構(gòu)成了社會(huì)的總體存在。思想政治教育是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)歷史進(jìn)程中，思想政治教育主要表現(xiàn)為以一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的圍繞建立或鞏固國(guó)家政權(quán)而進(jìn)行的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)，目的在于調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系。馬克思恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之初提到的“宣傳”“宣傳工作”，以及列寧強(qiáng)調(diào)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須從外面把社會(huì)主義思想灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動(dòng)中去，都是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)在建立國(guó)家政權(quán)過(guò)程中進(jìn)行的思想政治教育。在資產(chǎn)階級(jí)革命過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)高舉“自由、平等、博愛(ài)”的旗幟，為資產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)搖旗吶喊，則是資產(chǎn)階級(jí)在建立政權(quán)過(guò)程中的思想政治教育活動(dòng)。但是，這些階級(jí)在取得革命勝利建立政權(quán)成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)之后，無(wú)不進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育以鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)。可見(jiàn)，歷史進(jìn)程中的思想政治教育主要是在人的社會(huì)總體形態(tài)的范圍下，統(tǒng)治階級(jí)整合社會(huì)中各利益群體的思想觀念從而協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系來(lái)維護(hù)其政權(quán)統(tǒng)治的一種手段，這種手段的具體實(shí)施是通過(guò)對(duì)群體中的個(gè)人進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，我國(guó)社會(huì)主義的思想政治教育還具有促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本目的，但是這與思想政治教育整合社會(huì)整體利益的目的具有一致性。因此，我們要遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維路徑，在社會(huì)總體框架下，把思想政治教育作為凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)的重要方式來(lái)描述個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值以及社會(huì)總體價(jià)值等思想政治教育的主要人本價(jià)值形態(tài)。至于思想政治教育的類價(jià)值，從人類的發(fā)展歷史看，迄今為止人的存在形態(tài)主要是個(gè)人、群體和社會(huì)總體這三種存在形態(tài)。雖然從理論上說(shuō)也存在人的類形態(tài)，但是目前人類還沒(méi)有達(dá)到無(wú)階級(jí)的社會(huì)，人類之間的沖突仍大于和諧與共識(shí)。“時(shí)至今日，人類還很難形成整體的力量，因而還不能作為真正意義的主體來(lái)起作用?！盵18]因此，思想政治教育的類價(jià)值不在本研究的重點(diǎn)關(guān)注之列。

第三，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，即把個(gè)人價(jià)值作為思想政治教育人本價(jià)值研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)，在思想政治教育個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討思想政治教育的群體價(jià)值與社會(huì)總體價(jià)值。思想政治教育人本價(jià)值研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)，就是思想政治教育人本價(jià)值生成的起點(diǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在社會(huì)歷史活動(dòng)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。”[19]“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”本身就蘊(yùn)涵著一定的社會(huì)關(guān)系與實(shí)踐活動(dòng)，否則就不能稱之為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而只能是抽象的個(gè)人。馬克思把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人看作人類社會(huì)歷史的起點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，考察了人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，揭示了個(gè)人從現(xiàn)實(shí)的生存條件中解放出來(lái)的自然的歷史過(guò)程，也為歷史找到了真正的主體。由此，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)也成為唯物史觀觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和方法。個(gè)人、群體、社會(huì)總體是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，如果把社會(huì)總體看作一個(gè)系統(tǒng)，那么社會(huì)群體便是構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)，個(gè)人則是群體的基本構(gòu)成要素或單元。研究思想政治教育的人本價(jià)值，也必須從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，首先探討現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與思想政治教育的價(jià)值關(guān)系，即思想政治教育個(gè)人價(jià)值形態(tài)的具體內(nèi)涵，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討思想政治教育的群體價(jià)值、社會(huì)總體價(jià)值等人本價(jià)值形態(tài)及其發(fā)展變化的過(guò)程與規(guī)律。