李征宇

(商丘醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南 商丘 476000)

在2017年駐外使節(jié)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出：“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局?！痹?018年的中央外事工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記又強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前，我國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！痹?019年新年賀詞中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“放眼全球，我們正面臨百年未有之大變局?！闭\(chéng)然，縱觀近百年以來(lái)的世界發(fā)展，全人類在歷經(jīng)了兩次世界大戰(zhàn)的苦難，走出冷戰(zhàn)格局下核戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖陰影后，又陷入“美式治天下”一家獨(dú)大的霸權(quán)時(shí)代。強(qiáng)權(quán)支配下的世界秩序激化了新的不可調(diào)和的矛盾，直接催生了新的全球治理亂局，致使多年來(lái)全球局部沖突不斷，戰(zhàn)事頻發(fā)，而每場(chǎng)沖突的背后都能看到美國(guó)的身影。時(shí)至今日，美國(guó)的綜合國(guó)力、影響力已經(jīng)顯現(xiàn)出了下降趨勢(shì)，這一點(diǎn)從其消極應(yīng)對(duì)此次新冠肺炎疫情的態(tài)度就可見(jiàn)一斑；反觀由中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)卻表現(xiàn)出了強(qiáng)大的活力，國(guó)際影響力顯著提高。同時(shí)，半個(gè)多世紀(jì)的相對(duì)和平的發(fā)展環(huán)境，也讓更多的發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)了“群體崛起”。在這關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，整個(gè)世界已經(jīng)由原來(lái)的“一極多超”的模式向著百花齊放的格局轉(zhuǎn)變——“世界處于百年未有之大變局”。然而，在這個(gè)大變局的時(shí)代背景下，政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、安全等領(lǐng)域又凸現(xiàn)出了許多新的問(wèn)題，面對(duì)這些新的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記適時(shí)地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的解決思路，為如何解答這些新的問(wèn)題提供了具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的方案。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)意義

在應(yīng)對(duì)當(dāng)前風(fēng)云變幻、復(fù)雜莫測(cè)的全世界治理困局時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出，在新時(shí)代，具有中國(guó)特色的大國(guó)外交要“倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[1]。這也是中國(guó)為當(dāng)前世界各國(guó)解決所面臨的不同難題而提供的一項(xiàng)具有“普適性、有效性、系統(tǒng)性”的中國(guó)特色解決方案。提出人類命運(yùn)共同體這個(gè)創(chuàng)新性理論，其實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義進(jìn)一步的繼承，亦是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中必然的發(fā)展，更是對(duì)馬克思主義強(qiáng)調(diào)的解放全人類這一終極目標(biāo)的追求和深層次的貫徹。

(一)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在政治層面的現(xiàn)實(shí)意義

所謂人類命運(yùn)共同體，就是指通過(guò)某種有效的途徑在人類社會(huì)中建立起一種平等、互利、共贏、合作發(fā)展的良好關(guān)系。共同體，可類比自然界的共生關(guān)系，即兩種或多種生物之間形成一種密切互利的合作關(guān)系，其中一方為另一方的生存發(fā)展提供幫助，同時(shí)也能獲取對(duì)方提供的幫助，它們之間互相依賴，彼此間互利。而在人類社會(huì)中要形成這樣的“共同體”模式，必須以平等互信為基本前提，而這個(gè)前提正是構(gòu)建這種良好發(fā)展模式的有效途徑。對(duì)于人類社會(huì)，這樣的“共同體”的形成，也就完成了不同個(gè)人、不同國(guó)家間的意志的趨同與統(tǒng)一，而馬克思指出，個(gè)體只有存在于共同體中，其才能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展[2]。該含義擴(kuò)展至國(guó)家層面，就是國(guó)家的自由而全面地發(fā)展也要置身于由不同國(guó)家構(gòu)成的共同體中。政治互信是建立起國(guó)家間良好關(guān)系的基石，更是促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作與安全的必要條件。那么如何才能找到建立這種互信的政治關(guān)系，從而構(gòu)建國(guó)家間的命運(yùn)共同體呢？習(xí)近平總書(shū)記指出，國(guó)與國(guó)之間要“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”[3]，只有這樣，國(guó)與國(guó)在交往中才能通過(guò)平等對(duì)話協(xié)商而建立起有效的政治互信?，F(xiàn)在出現(xiàn)的許多解決全球問(wèn)題的方案收效之所以甚微，就是因?yàn)樗麄兂霭l(fā)點(diǎn)不是平等，不是對(duì)話，而往往是以一種高高在上的態(tài)度外加軍事、經(jīng)濟(jì)手段脅迫，以一種對(duì)抗的態(tài)勢(shì)來(lái)解決矛盾，最后只能將矛盾激化。比如巴以沖突之所以愈演愈烈，就是因?yàn)橐悦绹?guó)為首的所謂的盟國(guó)為獲取更大的利益，完全是出于自身利益的考慮來(lái)制訂解決方案的。因此，要解決這些難題 ，必須以人類命運(yùn)共同體的方式，使國(guó)家間協(xié)商對(duì)話、結(jié)伴前行，建立起良好的政治互信關(guān)系。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)實(shí)意義

隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，我們這顆藍(lán)色的星球日漸演變成為一個(gè)全人類生存的村落，全人類已經(jīng)成為“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[4]，這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)得最為突出。世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)緊密地聯(lián)系在了一起。2008年，一場(chǎng)起源自大洋彼岸美國(guó)的次貸危機(jī)最終席卷全球，這場(chǎng)次貸危機(jī)也使我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩、就業(yè)壓力增加。近年來(lái)，在全球金融危機(jī)余溫未消的大環(huán)境下，個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家以保護(hù)本國(guó)利益之名，設(shè)置貿(mào)易壁壘，大行貿(mào)易保護(hù)之實(shí)，全球自貿(mào)體系受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如此一來(lái)，大量依靠出口勞動(dòng)密集型產(chǎn)品的發(fā)展中國(guó)家，就無(wú)法從國(guó)際合作分工體系中獲取原本應(yīng)用的紅利，進(jìn)而使國(guó)際貧富差距進(jìn)一步拉大。由習(xí)近平總書(shū)記所提出的人類命運(yùn)共同體理念，本質(zhì)就是要突破當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易所面臨的困局，為全人類繪制一幅開(kāi)放、包容、普惠、平等、共贏的發(fā)展藍(lán)圖。唯有如此，當(dāng)南北各國(guó)在經(jīng)貿(mào)合作中都秉持共贏的準(zhǔn)則時(shí)，才有將目前發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家間的貧富差距逐漸縮小的可能。人類命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的集合體，共同體內(nèi)部是一種共同發(fā)展的模式而非單個(gè)發(fā)展，人類命運(yùn)共同體是指各成員國(guó)間形成共同發(fā)展的信念，以一種共同前進(jìn)的發(fā)展模式代替單獨(dú)發(fā)展，促使全球各國(guó)能夠在形成共同體的過(guò)程中逐漸走上包容、平等、互惠、共贏的發(fā)展之路。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在文化層面的現(xiàn)實(shí)意義

文化作為文明的載體，本質(zhì)上是一種文明的折射。習(xí)近平總書(shū)記提出的人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的是，要尊重不同文明，文明沒(méi)有高低之分，包容文明差異，積極開(kāi)展文明交流消除隔閡，實(shí)現(xiàn)文明多樣性的長(zhǎng)期共存。隨著冷戰(zhàn)鐵幕的揭去，全球兩極爭(zhēng)霸格局的消亡，長(zhǎng)期積存在不同文明之間的矛盾隨著外界約束的消失而逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)90年代亨廷頓提出的“文明沖突論”①，不僅沒(méi)能解決全球治理亂局的現(xiàn)狀，反而導(dǎo)致了更多新的以“文明”為幌子掩飾下的沖突的出現(xiàn)，之所以如此，究其原因是這種“文化沖突”論調(diào)在本質(zhì)上是要以“文明差異”代替“意識(shí)形態(tài)差異”，將文明作為新的分裂世界的新戰(zhàn)線。因此，這一方案注定是要失敗的，因?yàn)樗皇怯猛祿Q概念的伎倆將歷史的車輪向回推——割裂世界。與西方所推崇的“文明沖突論”所不同的是由不同文明背景的世界各國(guó)構(gòu)成的人類命運(yùn)共同體，即各種不同的文化互相尊重、彼此交融、共同發(fā)展，進(jìn)而使不同的文明長(zhǎng)期和平相處，實(shí)現(xiàn)和而不同，并能引導(dǎo)它們相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而為整個(gè)人類社會(huì)的文明發(fā)展提供巨大推動(dòng)力。從本質(zhì)上來(lái)看，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)兼容并包的整體，它是建立在成員國(guó)之間相互平等、尊重彼此、互利發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體所呈現(xiàn)出的豐富多彩、百家爭(zhēng)鳴的文化現(xiàn)象，是其基本特征的反映。

(四)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在生態(tài)環(huán)境層面的現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)環(huán)境作為全人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，重要地位不言而喻。放眼全球化時(shí)代背景的當(dāng)下，某一局部區(qū)域的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，往往會(huì)引發(fā)全球反應(yīng)——海洋污染、大氣污染、臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象、不可控的森林大火、肆虐全球的新冠肺炎等，這些無(wú)不直接影響到全球人類的可持續(xù)發(fā)展。如今，環(huán)境問(wèn)題不僅影響到人類的生命、財(cái)產(chǎn)安全(比如反復(fù)出現(xiàn)的極端天氣、自然災(zāi)害、全球升溫等)，還會(huì)成為引起國(guó)家間的矛盾、沖突的導(dǎo)火索，環(huán)境問(wèn)題甚至已經(jīng)超越了自身的屬性，日益成為一種政治問(wèn)題。比如發(fā)生于2011年的日本福島核泄漏事故，不僅使鄰國(guó)人民恐慌，還引發(fā)一系列外交風(fēng)波。從馬克思的“人的本質(zhì)是人的真正共同體”[5]的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論從人的層面還是國(guó)家的層面來(lái)思考，構(gòu)筑一個(gè)尊重自然、敬畏自然、能夠可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)，是全人類得以持續(xù)發(fā)展的基石，也是人類命運(yùn)共同體所追求和倡導(dǎo)的。

(五)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在安全層面的現(xiàn)實(shí)意義

從馬克思關(guān)于共同體的論述來(lái)看，安全是共同體存在發(fā)展的基本前提，沒(méi)有安全作為保障，共同體是無(wú)法形成并成長(zhǎng)的。因此，人類命運(yùn)共同體必須要構(gòu)建一種公平正義、共建共享的安全內(nèi)部環(huán)境，唯有如此才能發(fā)展。這就要求共同體內(nèi)部的各個(gè)成員間要實(shí)現(xiàn)政治互信進(jìn)而上升為一種彼此間安全互信的態(tài)勢(shì)，如此，在形成一個(gè)和諧團(tuán)結(jié)的共同體后，其也能為共同體內(nèi)的各成員提供安全的屏障。約瑟夫認(rèn)為：“國(guó)與國(guó)之間在安全領(lǐng)域的良性互動(dòng)，會(huì)使彼此間形成一種緊密聯(lián)系的互為依靠的關(guān)系。”[6]當(dāng)前，世界各國(guó)間的聯(lián)系與日俱增，已經(jīng)形成了全球一體化的模式，在這種大背景下各國(guó)間在本質(zhì)上其實(shí)已日漸聯(lián)結(jié)成了一種共同命運(yùn)體的結(jié)構(gòu)體系。一榮俱榮、一損俱損的現(xiàn)象在國(guó)家之間已表現(xiàn)得越來(lái)越突出，如今，已沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以以一己之力構(gòu)建起全球安全框架，如何實(shí)現(xiàn)全球安全已成為一個(gè)突出而亟待解決的問(wèn)題。而要解決這一難題，只能構(gòu)建起一個(gè)以公平正義、共建共享為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體，因?yàn)橐坏┻@樣的共同體形成，各成員之間方能體會(huì)到共同體所帶來(lái)的安全保障以及和平穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境所帶來(lái)的紅利享受，彼此之間就會(huì)有將共同體維護(hù)好的主觀意愿，而要實(shí)現(xiàn)共同體的長(zhǎng)期穩(wěn)定，共同體內(nèi)部就必須要形成一種安全的環(huán)境，如此也就化解了當(dāng)前所面臨的“安全困境”這一難題。如果能在全人類社會(huì)建立起這一共同體，即實(shí)現(xiàn)了全人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，那么全球的安全問(wèn)題就可迎刃而解。所以，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是解決全球安全難題的根本途徑。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的策略

雖然這是個(gè)整體相對(duì)穩(wěn)定、大國(guó)間基本和平相處的時(shí)代，但全人類仍面臨著許多懸而未決的困局——局部地區(qū)局勢(shì)緊張、沖突不斷；冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治仍然影響著全球頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的政治思維；肆虐全球的新冠肺炎讓原本就復(fù)蘇緩慢的全球經(jīng)濟(jì)更是雪上加霜，貧富差距進(jìn)一步拉大；傳統(tǒng)安全問(wèn)題尚未得到有效遏制的背景下，非傳統(tǒng)安全已然粉墨登場(chǎng)，跨國(guó)犯罪日益猖獗、網(wǎng)絡(luò)安全頻遭威脅、公共衛(wèi)生事件頻發(fā)；失敗的治理策略，尤其是西方世界日益顯現(xiàn)的亂局，已經(jīng)使世界開(kāi)始對(duì)“華盛頓共識(shí)”[7]的信心日漸喪失，一系列的混亂使得尋求一種更平等、更包容、更公平、更有代表性的全球治理模式的想法變得更加迫切，這種全新的模式就是全人類命運(yùn)共同體模式，唯有不斷向著此模式發(fā)展，全球問(wèn)題才能得到有效解決，全人類才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(一)在國(guó)際政治關(guān)系中，構(gòu)建新時(shí)代的新型國(guó)際關(guān)系體系

回望歷史不難發(fā)現(xiàn)，以往國(guó)與國(guó)之間往往都是訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決爭(zhēng)端。戰(zhàn)爭(zhēng)和武力沖突不僅沒(méi)有解決爭(zhēng)端，反而給人類帶來(lái)了巨大的磨難，而且伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的具有更大殺傷力的武器不斷出現(xiàn)，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎給交戰(zhàn)國(guó)帶來(lái)毀滅性的創(chuàng)傷，尤其是核武器的使用，將會(huì)導(dǎo)致全球的災(zāi)難。因此，在如此背景下，構(gòu)架起新型的國(guó)際關(guān)系成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識(shí)的核心問(wèn)題。國(guó)家間尤其是大國(guó)間要不斷深化全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，共同應(yīng)對(duì)全球性的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，發(fā)揮大國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中的正向積極作用，抵制歧視、對(duì)抗、封鎖，倡導(dǎo)平等、對(duì)話、合作。國(guó)家間要互相尊重彼此的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、價(jià)值取向，秉持一種開(kāi)放、包容的精神，從而實(shí)現(xiàn)交流互鑒、創(chuàng)新進(jìn)步。國(guó)家間有必要經(jīng)常性開(kāi)展一些高層次的交往和政治對(duì)話，加深對(duì)彼此的了解，逐漸形成一種全面、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)話合作格局，構(gòu)建起一種通過(guò)對(duì)話合作來(lái)解決國(guó)家間爭(zhēng)端的機(jī)制，當(dāng)這種機(jī)制逐漸顯示其優(yōu)越性后，將會(huì)促使越來(lái)越多的國(guó)家認(rèn)識(shí)到，國(guó)與國(guó)之間的權(quán)力爭(zhēng)端不僅可以在這種新型的國(guó)際關(guān)系中通過(guò)對(duì)話和交流的方式來(lái)淡化，還可以促進(jìn)區(qū)域穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而使它們能夠主動(dòng)參與構(gòu)建并維護(hù)這種新型國(guó)際關(guān)系的活動(dòng)中來(lái)，最終，使得各國(guó)間整合出一種命運(yùn)共同體的體系。因此，構(gòu)建起一種可以使各國(guó)間能夠彼此維護(hù)和相互依存的新型國(guó)際關(guān)系體系，為各國(guó)提供一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和共同獲益的開(kāi)放平臺(tái)，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

(二)在經(jīng)貿(mào)交往中，形成能夠維護(hù)彼此共同利益的思維模式

以往的傳統(tǒng)國(guó)家利益思想是狹隘且極端利己的。在這種傳統(tǒng)思維主導(dǎo)下，國(guó)家間很難形成對(duì)彼此的信任，反而是構(gòu)筑各種壁壘以保護(hù)自己的利益。這種行為嚴(yán)重阻礙了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加劇了國(guó)家間經(jīng)濟(jì)的兩極分化，這對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)是極大的不公。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，促使著參與其中的各方重新審視傳統(tǒng)意義中的國(guó)家利益觀。各國(guó)必須要在各自利益和共同發(fā)展之間重新審慎選擇，固守自身利益固然重要，但是，共同利益思維卻有助于人類突破與生俱來(lái)的貪婪以及保守主義的束縛。各國(guó)在這種思維的指導(dǎo)下進(jìn)行合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，從而可以形成倍增效應(yīng)，如此，不僅可以促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，還可以幫助發(fā)達(dá)國(guó)家盡快走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰霾，并在相互合作中尋找新的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展點(diǎn)。在未來(lái)的全球發(fā)展中，各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系必將越來(lái)越緊密，逐漸會(huì)擁有越來(lái)越多的共同利益，而這種共同利益正是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分。

(三)在文化上，尊重彼此，既互學(xué)互鑒又保持自身特色，和而不同

不同國(guó)家、不同文明、不同歷史共同構(gòu)成了地球上豐富多彩的人類文明。人類文明的發(fā)展終究是不能離開(kāi)文化交流的。中國(guó)的火藥和指南針在傳至西方后，直接推動(dòng)了武器的發(fā)展和普及；同樣，西方的馬克思主義在傳播到中國(guó)后，催生了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，不僅展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，還為中華民族偉大復(fù)興指明了方向。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)以一種獨(dú)特的方式將世界各國(guó)緊密地連接在一起，只有文明間進(jìn)行充分共享和交流，才能減少因文明差異而引發(fā)的爭(zhēng)端，從而加速世界文明的進(jìn)步，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供內(nèi)在動(dòng)力。

(四)在對(duì)待生態(tài)上，將環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展作為涉及人類生存發(fā)展的核心問(wèn)題來(lái)對(duì)待

自工業(yè)革命以來(lái)，人類對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源消耗，也給人類自身帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。生活在同一片藍(lán)天下，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家污染了環(huán)境，消耗了資源，都會(huì)破壞全人類的生態(tài)環(huán)境。任何國(guó)家和個(gè)體的存在和發(fā)展，都要以一定的自然環(huán)境為基礎(chǔ)的，同樣，由成員國(guó)構(gòu)成的人類命運(yùn)共同體更需要有穩(wěn)定并且可持續(xù)提供各種生存發(fā)展所需資源的自然環(huán)境。因此，構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境體系是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本要義之一。良好的生態(tài)直接決定著共同體將來(lái)的發(fā)展前景。良好的自然生態(tài)不僅是人類命運(yùn)共同體得以存在的基石，也是保證共同體能夠健康發(fā)展的動(dòng)力。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，必須秉持綠色可持續(xù)發(fā)展的理念，嚴(yán)懲破壞環(huán)境者，并建立健全各種生態(tài)環(huán)境治理的法律法規(guī)，切實(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。

(五)在安全上，堅(jiān)持正確的安全觀念

如今，雖然全球大環(huán)境處于和平狀態(tài)，但是各種各樣的傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅層出不窮，相互交織，當(dāng)面臨這些安全問(wèn)題時(shí)，我們需要做出正確的抉擇，要有全局意識(shí)，必須保證共同的安全、集體的安全[8]，只有如此才能為共同體提供安全的保障，同時(shí)還要時(shí)刻關(guān)注政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等多個(gè)領(lǐng)域的安全，因?yàn)樵诠餐w內(nèi)部這些領(lǐng)域是相互交織、相互影響的，如果某一方面出現(xiàn)了問(wèn)題，也會(huì)影響到其他方面。因此，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，我們需要通過(guò)合作互信來(lái)保障安全，以共同發(fā)展、共享發(fā)展成果來(lái)促進(jìn)安全。

三、結(jié)語(yǔ)

在嘗試了不同治理方案都無(wú)法解決當(dāng)前日益嚴(yán)峻的全球治理困局后，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)馬克思主義基本原理提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”得到了世界各國(guó)的普遍贊同，人類命運(yùn)共同體是最有希望也是最有前途能解決全人類發(fā)展瓶頸的理論，因?yàn)樗粌H順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，而且展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。預(yù)計(jì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)，隨著全球越來(lái)越多的國(guó)家融入人類命運(yùn)共同體的建設(shè)中，未來(lái)人類一定可以走出現(xiàn)在的困局，世界也將會(huì)更加美好。

注 釋：

① 文明沖突論是指由美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)創(chuàng)建的理論。在冷戰(zhàn)剛結(jié)束、蘇聯(lián)解體不久，塞繆爾·亨廷頓于20世紀(jì)90年代早期提出了后來(lái)一直被許多國(guó)家的政界和學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的“文明沖突”理論(Clash of Civilizations)。該理論的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在其著作《不是文明，又是什么？》《西方文明：是特有的，不是普遍的》《文明沖突與重建世界秩序》中。