袁 娥，吳夢琦

(1.云南大學(xué)，云南 昆明 650091；2.昆明冶金高等專科學(xué)校，云南 昆明 650033)

改革開放后，全球化的進(jìn)程為中國帶來了新知識、新觀念，加之同性戀群體長期以來的不懈努力，人們對同性戀的態(tài)度開始有所改觀，更多學(xué)者嘗試去了解、接受這個(gè)亞文化群體。國內(nèi)學(xué)者對同性戀群體社會交往的研究大致可以分為兩類：一類是日常生活中的交往研究；一類是網(wǎng)絡(luò)世界中的交往研究。

在日常生活交往中，同性性關(guān)系的建立實(shí)際上更容易些,但它的維系與專一卻更難些。除了當(dāng)事人一貫傾向的作用外,文化傳統(tǒng)不容忍他們建立類似婚姻的性關(guān)系,也是重要因素之一[1]。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)給同性戀群體提供了具有開放和隱私雙重性的空間。群體成員較少依賴傳統(tǒng)交往方式進(jìn)行溝通與交流，更多的是通過社交軟件、網(wǎng)站等新型交往方式進(jìn)行社會互動[2]。有學(xué)者將社會互動作為考察網(wǎng)絡(luò)同性戀亞文化的維度之一，透過博客這個(gè)平臺發(fā)現(xiàn):一方面同性戀者正在通過他們自己的行動、思想塑造著區(qū)別于主流文化的同性戀亞文化；另一方面這種亞文化反作用于同性戀者,帶給其歸屬感,促進(jìn)他們的身份認(rèn)同,為其建立彼此交流時(shí)共同遵從的行為方式[3]。

通過文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者對同性戀群體的研究多聚焦于男同性戀，對女同性戀群體的關(guān)注較少。我國由于文化傳統(tǒng)和社會制度的不同，男女地位、社會環(huán)境等方面都跟西方社會有差別，所以有限的本土理論更需要現(xiàn)實(shí)研究的支持。

青年同性戀群體是一個(gè)范圍較廣的群體，它基本上構(gòu)成了同性戀群體的主體。與中老年同性戀群體相比，他/她們面臨就業(yè)歧視等生存難題；與青年異性戀群體相比，他/她們經(jīng)受著到了適婚年齡而無法踏入婚姻的壓力。所以，本文采用了《中長期青年發(fā)展規(guī)劃》中對青年年齡界定的范圍：14～35歲的人口為青年人。在此年齡范圍內(nèi)，通過滾雪球抽樣及目的抽樣的方法選擇了19位不同職業(yè)、不同性別的同性戀者作為研究對象。通過參與觀察和深入訪談，對青年同性戀者社會交往中的人際關(guān)系進(jìn)行呈現(xiàn)，以期探尋造成青年同性戀群體壓力和困境的本源，并從家庭社會學(xué)的視角提出反思與討論。

一、同性戀者的交往圈層呈現(xiàn)

差序格局理論由社會學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出，是研究中國社會所使用的本土化理論方法。“西洋的社會有些像我們在田里捆柴，分扎得清楚不會亂的。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！盵4]費(fèi)孝通教授提出的“差序格局”,最初是建立在以生物學(xué)意義上劃分的血緣差序之中，是對宗族中血緣等差序結(jié)構(gòu)的劃分。如今，差序格局所描述的范圍已擴(kuò)大至社會全體的交往。青年同性戀者作為社會中的一名行動者，也和其他人一樣有著自己的社會交往格局，在公共領(lǐng)域中，他/她們會根據(jù)場域的不同而選擇不同的身份表達(dá)。

(一)“親密內(nèi)圈”——同性群體內(nèi)的交往

相對于普通社會公民而言，同性戀者的社會交往更具有封閉性和獨(dú)特性。他/她們有屬于自己的亞文化交往圈，在有共同性取向的社交圈內(nèi)通過社會互動實(shí)現(xiàn)群體的認(rèn)同，而群體認(rèn)同作為身份認(rèn)同的一部分，本質(zhì)上就是同性戀者對于自己身份的接受與肯定。

美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛將人的需求分為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次。其中愛和歸屬感表明了感情對人類來說的重要和珍貴，在社會生活中，我們都希望得到關(guān)愛與照料。對于外界刺激，人們通常會產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)和心理反應(yīng)，在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了各種行為、感覺以及思想的統(tǒng)一，這便是感情的產(chǎn)生。在社會交往中，同性伴侶讓青年同性戀者在以異性戀為主文化的社會中有了歸屬和依靠，他/她們和普通人一樣在愛情世界里品嘗著酸甜苦辣、柴米油鹽，感情世界是他/她們生活中親密而又無法割裂的重要部分。

“和女生談戀愛，情感更加豐富、更加細(xì)膩，在相處的時(shí)候更在乎內(nèi)心的感受，這樣的愛情很純粹，是男生比不了的。我女朋友總是給我?guī)硇迈r感和我沒有接觸過的世界，有她和我在一起面對一切，我沒什么可怕的?！?1)訪談對象，1995年生，女，P，云南省L市，現(xiàn)居江蘇省S市，臺企職員。P是“婆”的意思，日常穿著打扮、行為舉止都與主流文化對女性的角色期待相符合。戀愛關(guān)系中，她們選擇的并非異性，而是選擇扮演T的“女朋友”或“老婆”。

米德認(rèn)為自我是社會的產(chǎn)物，人與人之間的相互交往以及聯(lián)系，是人作為社會性動物存在的必然選擇，是社會化的表現(xiàn)。人們長期以來所形成的心理現(xiàn)象和所積累的社會知識，都產(chǎn)生于與他人的交往過程中，可以說是通過人際互動來建構(gòu)的。對于社會中的邊緣群體來說，結(jié)成同伴、組織，形成團(tuán)體力量，不僅僅是在追尋一種認(rèn)同，更是追求生存權(quán)益的方式之一。青年同性戀群體的圈子不僅僅是同性戀亞文化中的一部分，更是在性別二元劃分的異性戀話語世界中一片隱蔽而又放松的空間，在這樣的圈子中他/她們有了歸屬感和認(rèn)同感。

“我們一群朋友都是同性戀，下班或者周末大家經(jīng)常聚會，平日里的生活都是對別人的偽裝，只有和她在一起，我才是真正的我，可以摘下‘面具’做我想做的事情。只有這個(gè)時(shí)候的內(nèi)心才是踏實(shí)和快樂的?！?2)訪談對象，1990年生，女，P，云南省Q市，事業(yè)單位工作人員。

差序格局中的“內(nèi)圈”是離“己身”最近的交往圈，也是整個(gè)交往格局中最核心的部分，與個(gè)人的生活世界有著密不可分的聯(lián)系，擁有共同的目標(biāo)和明確的期待，在“差序格局”中的關(guān)系就會更加親近，離“己”圈的距離也隨之縮短。青年同性戀者的“內(nèi)圈”并非是有血緣關(guān)系的交往圈，而是與自我有著共同性身份的“圈內(nèi)人”。共同的亞文化將他/她們聚在一起，成為彼此的依靠，面對生活中異樣的話語、文化的排斥給予彼此鼓勵，對抗以異性戀話語為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)世界的壓力。

(二)“過渡界圈”——趣緣群體、業(yè)緣群體內(nèi)的交往

在傳統(tǒng)中國社會的差序格局中，“己”位于“波紋圈”的中心位置。在借助血緣差序劃分的“內(nèi)圈”和“外圈”之間，還存在著一個(gè)“界圈”，其作用在于過渡明顯的親疏關(guān)系，進(jìn)一步明晰社會交往的準(zhǔn)則。

朋友的角色能夠集同輩群體與趣緣群體于一身，青年同性戀者與圈外好友雖然有著親密無間的關(guān)系，但是在一定程度上依舊是缺乏共同群體利益和行為準(zhǔn)則的。調(diào)查中，青年同性戀者對于性取向的公開是否會影響到友誼而產(chǎn)生了擔(dān)憂。

“對于身邊的直人朋友，我是有選擇性出柜的。能接受我的朋友我肯定會告訴他們。但是思想不是那么開放的朋友我就會有所保留，畢竟我本來朋友就不多，很害怕因此失去他們?！?3)訪談對象，1993年生，男，0，云南省Q市，銀行職員。直：指在感情中對異性產(chǎn)生愛慕之情，被異性所吸引的男女。彎：大多用于同性戀群體的群內(nèi)表達(dá)，表示被同性所吸引、具有同性傾向或者非異性戀的人群。0：指男同性戀者的戀愛關(guān)系中，表現(xiàn)得更加陰柔，扮演女性化角色的一方，也被稱之為“受”，同性性活動中處于被動位置，是被插入的一方。出柜(coming out)：這個(gè)概念最早出現(xiàn)在 1969年荷蘭精神分析學(xué)家森格斯(W.Sengers)的著作中，指“自我接受”。狹義指某人開始認(rèn)識到他對同性有性吸引的過程；廣義指個(gè)體首次進(jìn)入同性戀世界。

同事在多數(shù)人的交往中屬于次級社會群體，本文中青年同性戀者來自不同行業(yè)，從事不同性質(zhì)的工作，與同事們的交往頻率、親密程度也有所不同。但業(yè)緣群體很多時(shí)候是無法依據(jù)個(gè)人意愿組建的，在無法避免的交往中，青年同性戀者只能保持著最基本的互動禮儀。

“讀書的時(shí)候我很活潑熱情，朋友非常多。但是工作以后不會像讀書時(shí)那樣肆無忌憚了，學(xué)會在同事或不是很熟的人面前隱藏一部分自己。畢竟踏入了社會，不想有太尷尬的事發(fā)生。和同事在一起，除了工作上的事我不想和他們有太多的往來。”(4)訪談對象，1995年生，女，T，云南B市。T(Tomboy)，指氣質(zhì)像男性一樣的女性。在大眾眼里她們被稱為“假小子”，同性關(guān)系中往往扮演“男朋友”或“丈夫”的角色。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年同性戀者為了舒緩性身份帶來的壓力，甚至更愿意與陌生人交流，他/她們并不在乎對方是誰，也不會在乎對方的感受。

“我喜歡在各類社交軟件或者酒吧與陌生人互動，每次跟別人說自己是同性戀，大家都能接受。因?yàn)槲液退?她們沒什么關(guān)系，所以大家也就抱著無所謂的態(tài)度。每次跟陌生人坦白自己性取向，我就感覺很爽啊，這些話跟熟人我是一輩子都不會說出口的?！?5)訪談對象，1994年生，男，0，云南省X市，英語教師。

其實(shí)，陌生人在我們一般人的交往圈層中屬于最外圈，甚至不在差序格局“波紋圈”范圍內(nèi)，與陌生人的交往具有偶然性。于青年同性戀者而言，陌生人如同一個(gè)情緒的宣泄釋放口，這樣“界圈”的存在就可在一定程度上舒緩青年同性戀者的身份壓力，并充當(dāng)了社會的“安全閥”機(jī)制，適當(dāng)?shù)叵麥p主流社會對同性戀群體的敵對情緒。

(三)“隱匿外圈”——血緣群體內(nèi)的交往

血緣關(guān)系是人與人之間天然的聯(lián)系，是費(fèi)老最初劃分差序格局的依據(jù)。在中國的傳統(tǒng)文化中，家庭在每個(gè)人的生命歷程中都占據(jù)了至高的位置，血緣賦予了我們每個(gè)人無法改變的天然聯(lián)系，每個(gè)個(gè)體在家族中都有著獨(dú)特、固定的血親角色定位。在一個(gè)家本位的社會中，差序格局的中心與其說是自己不如說是家庭，因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值永遠(yuǎn)低于且服從于家庭設(shè)置。因此在青年同性戀的社會生活中，與家人的互動更加“小心翼翼”。

“親情是我一輩子脫離不了的，我不知道告訴家人我是同性戀以后他們會是什么反應(yīng)，我無法承擔(dān)這樣的后果，所以我寧愿他們一輩子都不知道，這樣對大家都好?！?6)訪談對象，1993年生，男，0.5，四川省L市，現(xiàn)居北京，從事傳媒行業(yè)。0.5：在同性關(guān)系中沒有特定的角色扮演，性行為中也無固定位置，可以隨時(shí)變換的男性。

在信息傳播迅速的今天，隱匿身份對于青年同性戀者來說更加艱難，青年同性戀者在自己承擔(dān)性身份所造成壓力的同時(shí)，最大的擔(dān)心和恐懼便是年過半百的父母在熟人社會中遭受“家丑”曝光的社會歧視，這會給處于中年甚至步入老年的父母帶來沉重的壓力。對于來自農(nóng)村或者縣城的青年同性戀者來說，在與親屬的交往中，面臨著更大的壓力。這是因?yàn)榇迓?、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或小縣城一般都是同質(zhì)性較強(qiáng)的社會空間，屬于熟人社會的范疇。

“我父母都在體制內(nèi)單位工作，所在城市也小，我害怕流言蜚語在這個(gè)小地方快速傳播，我可以無所謂，但我害怕攻擊到我的家人，影響到我父母的名聲。所以，目前看來我是不會選擇出柜的?！?7)訪談對象，1993年生，男，0，云南省Q市，銀行職員。

在中國傳統(tǒng)社會中,“己”是從屬于家庭的,“己”不僅包括自己,還包括家中某些人。以“己”為中心實(shí)際上是以家庭或家族為中心。所以說,“差序格局”的邏輯起點(diǎn)，與其說是“己”，不如說是家庭[5]。個(gè)體在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中，與家人的關(guān)系往往是輕松和諧的，但是在青年同性戀的社會關(guān)系中，卻刻意地將親屬系統(tǒng)排除在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)最外層，這種以“欺騙”為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的關(guān)系必定會遇到諸多問題。

二、同性戀者社會交往中的困境

(一)角色失調(diào)——不同場域中的角色兩難

“角色”一詞最早在社會學(xué)中的運(yùn)用源自米德的符號互動理論。角色的形成與社會環(huán)境中和他人的互動密切相關(guān)。在日常的社會交往中，青年同性戀者更多接觸到的是異性戀人群，主流的價(jià)值觀和角色規(guī)范無時(shí)無刻不在影響著青年同性戀者的自我認(rèn)同。當(dāng)主流社會行為模式的期待與實(shí)際中自我角色實(shí)踐發(fā)生沖突時(shí)，青年同性戀者往往會借助自我生活經(jīng)驗(yàn)中所儲備的知識和經(jīng)驗(yàn)加以判斷。對于中國的同性戀者而言，他/她們既是社會成員、家庭一員，又是一個(gè)有情感的個(gè)體，然而前者對于后者而言有壓倒性的文化根基。即便有了角色的掙扎和沖突，青年同性戀者往往也會放棄個(gè)人的欲望以完成對父母的“孝心”。

“我是單親家庭，媽媽把我養(yǎng)大不容易，我不會出柜，將來也不會，我不想讓她傷心。到了媽媽實(shí)在要催我結(jié)婚的年紀(jì)，我也會答應(yīng)的，即便我知道跟異性結(jié)婚最終的結(jié)果只會是離婚，我也愿意嘗試?！?8)訪談對象，1993年生，女，T，云南省K市，醫(yī)生。

在社會生活中，個(gè)體被賦予了相應(yīng)的地位、身份，以及與此相符合的權(quán)利義務(wù)、行為模式與價(jià)值規(guī)范。本文中的青年同性戀者對自身的性取向有較好的認(rèn)知，但是由于青年同性戀者從小生長在以異性戀為主流文化的土壤中，想要形成良好的人際關(guān)系便要學(xué)會隱蔽自我的性取向，努力扮演一個(gè)“異性戀者”，以符合他人的角色期待，來獲得主流社會的認(rèn)可。故同性戀者的心理壓力顯得尤為嚴(yán)重，心理健康更容易受到損傷。

“我感到非常壓抑，覺得自己好像是一個(gè)另類，有時(shí)候很想告訴大家我就是個(gè)Gay，大家罵我也好，不理解我也好，至少這才是真正的自己。但是當(dāng)我冷靜下來后，就沒有勇氣了，我害怕從此以后我的生活發(fā)生翻天覆地的改變。不過這種壓抑的感覺許多次都讓我自己快要‘瘋了’。”(9)訪談對象，1993年生，男，0，云南省Q市，銀行職員。

其實(shí)，在主流社會價(jià)值觀念的影響下，青年同性戀者自身群體內(nèi)部也存在著污名化的思想，甚至歧視的心理，會給群體內(nèi)的其他人貼上種種標(biāo)簽，在潛移默化中形成了個(gè)體內(nèi)部的自我矛盾與自我厭惡，這便是所謂的內(nèi)化恐同。

(二)社會壓力——倫理本位與個(gè)人本位的錯(cuò)位

盡管在法理層面和社會主流意識形態(tài)中，同性戀不再被社會認(rèn)為是性反常，但由于長期的邊緣化，同性戀群體的被污名久久難以解構(gòu)。在許多父母的觀念中，對于“同性戀”的認(rèn)知只停留在字面意思上。對于他們而言，“同性戀”是抽象、陌生、遠(yuǎn)離生活的。即便他們在長期的社會生活已經(jīng)接受了這一群體的存在，但當(dāng)同性戀真正發(fā)生在自己朝夕相處的子女身上時(shí)，他們會感到無助和恐懼，往往會導(dǎo)致由“認(rèn)知空白”產(chǎn)生的“文化震驚”。

“我媽在幫我整理東西的時(shí)候看到了我女朋友寫給我的東西，發(fā)現(xiàn)我是同性戀。當(dāng)時(shí)她又哭又鬧，問我為什么會是這樣的變態(tài)，是不是要把她逼瘋。隨后，她開始到處帶我去看心理醫(yī)生，直到現(xiàn)在都還不能接受我是同性戀的事實(shí)?！?10)訪談對象，1988年生，女，BI，云南省K市，個(gè)體。拉拉(lesbian)：女同性戀者的總稱。

這些沖突是代際差異造成的，更是千百年積淀的歷史文化造成的。當(dāng)前社會異性戀話語體系的霸權(quán)將青年同性戀者與親人區(qū)隔開來。同性戀子女與父母之間的“鴻溝”正是社會所建構(gòu)的性別二元對立結(jié)構(gòu)所帶來的。

在新時(shí)代，婚姻和愛情不再被捆綁，在戀愛自由、婚姻自主選擇的今天，人們的觀念在一點(diǎn)點(diǎn)扭轉(zhuǎn)，“嫁給愛情”成為青年一代的婚戀價(jià)值觀。全球范圍內(nèi)，不乏有少許發(fā)達(dá)、開放的國家通過了同性婚姻的立法，保障了同性戀群體的基本權(quán)利。然而在我國，考慮到公眾在意識上和道德觀念上難以接受同性戀婚姻，而且為了保證孩子在正常的婚姻關(guān)系中被撫養(yǎng)和健康成長，《婚姻法》中仍未允許同性結(jié)婚。這讓到了適婚年齡的青年同性戀者，不得不為了維持生活中更多的“周全”而在真我和家庭生活中找到平衡點(diǎn)。青年同性戀者根據(jù)不同的社會情境調(diào)試自己的角色扮演，為緩解婚姻壓力，他/她們各有權(quán)宜之計(jì)：

1.被迫選擇異性婚姻。很多青年同性戀者迫于社會、父母的壓力而選擇與異性結(jié)婚，但性取向仍然無法改變，在這樣的婚姻關(guān)系中是難以產(chǎn)生真正愛情的。這對于異性伴侶來說是一場欺騙，對于青年同性戀者自身也是殘缺和充滿負(fù)罪感的，婚姻對于他/她們來說是一場飽受煎熬的“獨(dú)幕劇”。

“我一直以來都是喜歡女生的，直到大學(xué)畢業(yè)，身邊的朋友紛紛結(jié)婚。我忍受不了家人的催促在一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)草率嫁給了一個(gè)男生，婚后不到一年我就懷孕了。盡管如此，我還是沒有辦法強(qiáng)迫自己喜歡一個(gè)異性，我的冷漠和勉強(qiáng)對方也是一定能感受到的。所以這樣畸形的婚姻維持到我女兒出生以后我們就分居了，結(jié)婚第七年我們結(jié)束了婚姻?！?11)訪談對象，1988年生，女，BI，云南省K市，個(gè)體。

這場無人配合的“演出”，從一開始就埋下了太多的隱患，一個(gè)謊言要用千萬的謊言去彌補(bǔ)，最后傷害的不僅僅是青年同性戀者本身，還有無辜的異性伴侶、雙方的家庭，甚至幼小的孩子。

2.無奈選擇形式婚姻。形式婚姻，又稱“互助婚姻”，是指一男一女夫妻雙方在法律上是合法夫妻，但實(shí)質(zhì)上夫妻雙方在經(jīng)濟(jì)、生理、人格等方面均保持獨(dú)立，缺乏夫妻生活應(yīng)有的要素。形式婚姻的發(fā)生往往是出于一定的目的，例如移民、地下工作者、同性戀者等[6]。與異性婚姻相比，同性戀者選擇形式婚姻沒有傷害無辜者的感情。在青年同性戀者的形式婚姻中，男女雙方都是同性戀者，有著共同的目的，互惠互賴，他/她們都是劇中人，清楚彼此在出演同一幕劇，也都清楚舞臺演出的技巧和秘密?；橐鰧τ陔p方而言是他/她們的“劇本”，需要彼此協(xié)作，這樣團(tuán)結(jié)的關(guān)系，使得他/她們形成了一個(gè)共同利益體的“劇組”。

“其實(shí)形婚對象并不好找，雖然不是真正的男女朋友，但至少要性格合適，還要考慮到地域、雙方家庭等很多問題。我比較幸運(yùn)，一次就成功了，我女朋友找了一兩年都還沒有找到合適的。我的形婚對象也是本地人，我們都有各自的房子，平時(shí)我和我女朋友住，他和他男朋友住。我和他的關(guān)系像朋友一樣很好，彼此的習(xí)慣愛好也了解，這樣在父母面前也不至于露餡。”(12)訪談對象，1990年生，女，P，云南省Q市，事業(yè)單位員工。

然而，形式婚姻并非想象中那么簡單，中國的婚姻關(guān)系離不開原生家庭，子女從一出生便與父母緊緊聯(lián)系在一起。父母將希望寄托于子女，即便子女成家立業(yè)，也無法終止父母的期待。父母的期待會隨著子女的社會生活而發(fā)生改變，當(dāng)子女步入婚姻以后，父母轉(zhuǎn)而開始期待子嗣。所以在一場虛假的婚姻里做好演員并不容易，需要雙方竭力配合，共同演繹一場沒有結(jié)局的“連續(xù)劇”。

(三)文化困境——傳統(tǒng)家庭婚戀觀與現(xiàn)實(shí)的碰撞

社會角色區(qū)分為很多類型，每個(gè)個(gè)體一出生便具備了血緣、地緣等無法改變的烙印，在此基礎(chǔ)上所形成的就是先賦角色。對于家庭角色而言，“兒子/女兒”“妻子/丈夫”“父親/母親”在青年身上形成被家庭成員賦予期待的角色集。在中國的傳統(tǒng)婚姻觀中，生育是最重要的功能，婚姻的首要目的是為了傳宗接代。血緣維系著家庭關(guān)系，對家庭的發(fā)展和延續(xù)起到至關(guān)重要的作用。費(fèi)孝通先生在《生育制度》一書中，從功能主義的視角分析了家庭制度在保證社會繼替中起到的作用。同性戀象征著對“家庭”合法性的質(zhì)疑，其潛藏著從根本上顛覆社會的危險(xiǎn)[7]。對于將傳宗接代作為一種義務(wù)的中國文化而言，選擇不生育是一種對社會文化的抗衡，甚至是家族的“恥辱”。

“我是家里的獨(dú)兒子，是爺爺奶奶的獨(dú)孫子，也就是傳統(tǒng)意義上的三代單傳。我可以說是整個(gè)家族的希望了，我當(dāng)然也不想家里的香火斷在我這里。我從未因?yàn)樽约菏峭詰俣械絹G臉或者異于常人。唯獨(dú)這一點(diǎn)，我總是感到對家人愧疚而備受折磨?！?13)訪談對象，1992年生，男，0.5，湖南省H市，學(xué)生。

本文調(diào)查中的青年同性戀者大多是獨(dú)生子女，其來自婚姻和生育的壓力更加沉重。隨著社會的發(fā)展，“父母之命，媒妁之言”的舊思想已經(jīng)成了過去，個(gè)體在婚姻選擇上有了更多的自由，但是否結(jié)婚依然是社會衡量一個(gè)年輕個(gè)體成熟與否的標(biāo)準(zhǔn)。中國子女對于行孝最直接的體現(xiàn)便是結(jié)婚生子，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”這類的俗語映射的是深入人心的傳統(tǒng)家族觀念。在這樣的價(jià)值觀念影響下，同性戀群體被認(rèn)為是對人類正統(tǒng)家庭觀念和世俗價(jià)值取向以及正常家庭秩序的顛覆。

三、同性戀者社會交往“逆差序格局”的成因

(一)主文化對個(gè)體的角色期待與同性戀者角色實(shí)踐中的偏差

長期以來，傳統(tǒng)文化建構(gòu)了性別二元劃分的社會，塑造了社會性別，通過既定的性別角色規(guī)范對個(gè)體的行為產(chǎn)生作用。人們在社會化過程中習(xí)得關(guān)于性別概念和性別角色的行為規(guī)范，包括文化所建構(gòu)的性別不平等、性別構(gòu)成的權(quán)力關(guān)系，都是為了獲得性別認(rèn)同，從而成為一個(gè)“合格”的社會人。從另一個(gè)角度也可以說，這是社會大眾被強(qiáng)制且在潛移默化中接受的事情。在異性戀為主流文化的社會中，人們很容易在性別認(rèn)知圖式上形成一種既定思維和刻板印象，對性別進(jìn)行分工從而形成社會性別的定規(guī)，即社會文化對兩性的角色期待。

其實(shí)，同性戀者與異性戀者間的差異，是區(qū)別于戀愛關(guān)系中的性取向，而不是在對自身性別屬性認(rèn)知上的偏差。本文的研究對象都有高度的性別認(rèn)同，所以同性戀并不等同于性別混淆。

“我是一個(gè)T，但是并非說我是個(gè)男孩子。T雖然在我們(同性戀人群)中是男朋友的角色。但是我清楚地知道自己是個(gè)女生，我很不喜歡別人問我是不是個(gè)男孩，更不喜歡別人，甚至是我的女友用男孩子的標(biāo)準(zhǔn)來要求我?！?14)訪談對象，1993年生，女，T，云南省K市，電腦程序員。

在社會文化的塑造下，男女性別的二元劃分，決定了對應(yīng)性別角色戀愛關(guān)系中的性對象選擇。異性相結(jié)合的感情是社會價(jià)值選擇的結(jié)果，它與道德倫理、社會文化緊密相連，具備主流價(jià)值文化的特點(diǎn)。在社會生活中的大眾，早已將這樣的文化價(jià)值觀念內(nèi)化于自我觀念中，并伴隨著習(xí)慣性的思維與行為方式表現(xiàn)出來。

個(gè)體從出生開始，被不斷塑造得符合主流價(jià)值觀的思想和行為，這是社會性別規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。個(gè)體需要按照社會對于男女性別的不同要求，在自己的位置上竭力演繹符合規(guī)范的性別氣質(zhì)。如果出現(xiàn)“越軌者”，則宣布規(guī)訓(xùn)失敗，不符合主流社會角色期待的個(gè)體也隨之被稱為“異類”，遭受異樣眼光、貶低，甚至壓制。

“我父母催婚催得太緊了，甚至給我安排了多場相親。我媽總在我身邊洗腦，說我是他們一輩子的希望，不求我大富大貴，但一定要有個(gè)幸福美滿的家庭，這樣他們才能安心地老去?！?15)訪談對象，1993年生，女，T，云南省K市，電腦程序員。

青年同性戀者在社會生活的角色扮演中，在異性戀家庭中習(xí)得的角色規(guī)范與同性戀亞文化圈的行為規(guī)范互不相容，在自己圈子內(nèi)部，他/她們扮演著更加本真與自我的角色，實(shí)現(xiàn)了相互溝通和理解的需要。然而在生活世界的不同場域中，面對他人的角色期待，他/她們又無法展現(xiàn)真正的自我。

造成同性戀者無法展現(xiàn)真實(shí)自我，產(chǎn)生角色內(nèi)部沖突的根源是他/她們對于主流社會的認(rèn)知和判斷，他/她們所領(lǐng)悟到的外界的角色期待與所渴望扮演的角色之間有著巨大差異。在一個(gè)同性戀缺乏道德認(rèn)同和法律支持的社會中，作為一種生存策略，青年同性戀者更傾向于用沉默的姿態(tài)來保護(hù)自我。他/她們在吸收、內(nèi)化了主流社會對同性戀者的刻板印象和污名后，這種內(nèi)化的負(fù)面情緒成為了一種自我制裁機(jī)制，在他/她們自己的認(rèn)知中，無意間也給同性戀貼上了“不道德”“愧對父母”“不孝子孫”的標(biāo)簽。

“我很愛我的父母，我一想到他們?nèi)绻牢沂莻€(gè)同性戀后的反應(yīng)我就很害怕。其實(shí)我可以告訴他們我是個(gè)同性戀，但是一旦出柜了，就等同于我把自己的壓力轉(zhuǎn)嫁給他們。想到父母難過的樣子我就感到愧疚，因?yàn)槲沂莻€(gè)同性戀而給家庭帶來不幸福是我最害怕的事情?！?16)訪談對象，1992年生，男，0.5，湖南省H市，學(xué)生。

青年同性戀者在不同場域間的角色轉(zhuǎn)換使其疲于應(yīng)付，時(shí)間與精力透支，形成了角色緊張。本文的研究對象均是到了適婚年齡的青年同性戀者，他/她們面對的角色期待驟然增多，家庭壓力凸顯?！敖Y(jié)婚生子”是本研究中同性戀者面對的一大難題，將父母的期望“破滅”無疑是對家庭最大的傷害。

(二)社會化過程中的角色規(guī)范與同性戀者的角色領(lǐng)悟性的偏差

個(gè)體在社會生活中被賦予了各種各樣的社會角色，社會化的最終結(jié)果就是每個(gè)人形成自己獨(dú)特的“人格”。在性別二元劃分為主流文化的中國社會，同性戀者大多出生于異性戀家庭，在社會化的過程中不自覺地習(xí)得了異性戀的性別角色規(guī)范，形成了相應(yīng)的角色領(lǐng)悟。內(nèi)化的異性戀行為規(guī)范在同性戀者對性別概念的形成中起到了重要的作用，使得同性戀者內(nèi)在角色領(lǐng)悟與主流社會的角色期待發(fā)生偏頗時(shí)，產(chǎn)生角色內(nèi)在沖突，形成角色內(nèi)在壓力。

“我發(fā)現(xiàn)自己是同性戀之前是喜歡過女孩子的，那是因?yàn)閺男≡谖业恼J(rèn)知里男生就應(yīng)該喜歡女生，所以我也就跟著大眾思維去了。但其實(shí)我從小就感覺自己對男性的身體特別好奇，那些身材好、長得好的男生往往會讓我產(chǎn)生不一樣的感覺，可我不知道這是為什么，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候在我的人生字典里還不存在‘同性戀’一詞。直到初三那年，上網(wǎng)的時(shí)候無意中瀏覽了‘GAY吧’，在里面認(rèn)識了幾個(gè)朋友，才發(fā)現(xiàn)原來世界上和我一樣情況的人也是存在的。在后期逐步的交談、探索中我一步步確定自己就是一個(gè)同性戀了。”(17)訪談對象，1993年生，男，0.5，云南省W市，學(xué)生。

社會化是一個(gè)漫長、曲折的過程，貫穿于人的一生。在青年同性戀者的社會化過程中，每個(gè)個(gè)體以及個(gè)體的每個(gè)年齡段，對性別角色的認(rèn)知并非都是相同的。相對而言，同性性傾向出現(xiàn)得越早，青年同性戀者本人角色內(nèi)的沖突就越小。在主流社會文化中進(jìn)行社會化過程的青年同性戀者，一旦對自己的角色有了新的認(rèn)知就意味著其從主流文化圈進(jìn)入了亞文化圈，隨之而來的是其對新的角色規(guī)范的認(rèn)識，也可以說是一個(gè)再社會化的過程。在這一過程中青年同性戀者推翻了主流社會、文化、家庭賦予他/她的角色期待，進(jìn)入了與原有經(jīng)驗(yàn)世界相異的環(huán)境中重新學(xué)習(xí)。

“其實(shí)我不是純彎的，我之前好過四個(gè)男生，前三個(gè)都是年紀(jì)小鬧著玩的。最后一個(gè)，是上了大學(xué)，因?yàn)橐黄鸪鋈ヂ糜?，我們發(fā)生了性關(guān)系。但是和男生的親密接觸讓我非常反感，所以我主動提出了分手。之后在大學(xué)的朋友圈中有一個(gè)T，因?yàn)槊恐芏家黄鹑ゾ瓢赏嫒拇?，時(shí)間長了竟然有一種怪怪的感覺，很想和她單獨(dú)在一起，很想有肢體接觸，看到別的女生和她走太近自己會吃醋。當(dāng)我意識到自己喜歡上一個(gè)女生的時(shí)候，非?？謶?，我開始疏遠(yuǎn)她，自己也常躲到廁所里哭。加之那段時(shí)間是畢業(yè)季，論文、就業(yè)各種壓力讓我?guī)捉罎ⅲ迷诮?jīng)歷了很長一段時(shí)間的自我拉扯后，我決定坦然面對，重新審視自己。我在網(wǎng)上查找資料、加入各類與同性戀相關(guān)的論壇，又在‘陌陌’(一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社交軟件)上加入了一個(gè)LES群，進(jìn)一步了解這個(gè)群體，最后一點(diǎn)點(diǎn)確認(rèn)并且認(rèn)同自己是同性戀這一事實(shí)。”(18)訪談對象，1990年生，女，P，云南省Q市，事業(yè)單位員工。

吉登斯把行動者的行動意義解釋為反思性，它是個(gè)人對生活事件和行動意圖的思考,包括類似“我怎么了”“為什么會這樣”等一些基本的問題。一方面,這種反思性把個(gè)人經(jīng)歷與制度層面有機(jī)地鏈接起來。另一方面,這種反思性又建構(gòu)了實(shí)踐的連續(xù)性,同時(shí)實(shí)踐的連續(xù)性又繼續(xù)著人們的反思性,構(gòu)成了思想與實(shí)踐之間不間斷的聯(lián)系[8]。在這位受訪者的感情經(jīng)歷中，與異性交往的不愉快的經(jīng)歷如同一股推力，反之，與同性的愉快交往形成了一股拉力，兩者共同促使她開始正視自己的性取向。在對自己的行為經(jīng)過反思后，受訪者主動進(jìn)行再社會化，根據(jù)自己的實(shí)踐重新建構(gòu)認(rèn)知，最終成功地接受同性戀亞文化，同時(shí)也對自己的性身份產(chǎn)生了新的認(rèn)同。

個(gè)體在社會化過程中，逐漸習(xí)得了兩性的性別角色規(guī)范，在不斷順應(yīng)社會、他人期待的成長過程中產(chǎn)生了對性別角色的認(rèn)知。文化賦予了兩性角色應(yīng)有的外顯形式和個(gè)性氣質(zhì)。雖然在社會的轉(zhuǎn)型中文化也隨之變化，現(xiàn)代文明沖擊著傳統(tǒng)的性別角色文化，但傳統(tǒng)的性別規(guī)范依舊約束著個(gè)體，印刻在青年同性戀者長期的生活中，促使他/她們將其內(nèi)化。青年同性戀者對異性戀角色規(guī)范的內(nèi)化體現(xiàn)在兩方面：

一方面，在長期的社會生活中接受了主流社會對于性別的劃分。同性戀亞文化所創(chuàng)造出來的“T”“P”“0”“1”(19)1：指男同性戀者的戀愛關(guān)系中，被賦予男性角色期待，扮演“男朋友”或“老公”的一方，也被稱之為“攻”。他們在同性性活動中處于主動位置，是插入的一方?！?.5”等符號，是為了區(qū)分同性戀者的性行為和性偏好，同時(shí)也指代了他/她們在同性關(guān)系中所需承擔(dān)的性別角色，在無形中也帶有兩性的劃分。

另一方面，在傳統(tǒng)性別文化中，對外貌的裝束早已有了要求。青年同性戀者雖然認(rèn)知并且認(rèn)同自我的性取向，但在這個(gè)亞文化圈子里仍會用異性戀世界的裝束、外貌特征來建構(gòu)自己的外形，比如“T”看起來比較爺們，裝束男性化，在戀愛關(guān)系中屬于照顧對方的角色，需要更多的擔(dān)當(dāng)；而“0”看起來比較“娘”，在性關(guān)系中為被動方，這些都是社會性別規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。

(三)同性戀者角色實(shí)踐中的“擬劇表演”

中國人的性格仍處于“口唇期”，與之相應(yīng)的是“口唇依賴”型的人格特質(zhì)，這種類型的人不僅依賴感強(qiáng)，而且要求很多，人與人界限不清晰[9]。中國人的社會關(guān)系是一張錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，人們的社會行動總是離不開他人的審視。比起規(guī)則的是非對錯(cuò)，中國人更在意他人對自己如何評價(jià)。這種以他人為取向的心理往往導(dǎo)致中國人總活在他人的審視之下，當(dāng)置身于困境時(shí)往往只會局限地渴望改變自我，而不會反觀環(huán)境與他人。在這樣的思維定式下，中國人的人格被分為“私我”與“公我”兩個(gè)部分?！八轿摇笔亲裱瓋?nèi)心真實(shí)想法，不以他人意志而改變的自我；“公我”則代表了生活中的個(gè)人形象，是個(gè)體根據(jù)他人意愿所表現(xiàn)出來的滿足他人期待的形象。在青年同性戀者乃至每個(gè)中國人的生活中，想要處理好社會與家庭中的關(guān)系，需要我們拋棄更多的“私我”，以得體的“公我”形象應(yīng)對人際交往。

社會學(xué)家戈夫曼的擬劇論指出，人們在日常生活中扮演的角色有“前臺”與“后臺”之分，前臺是個(gè)體為了獲得觀眾贊美與掌聲而努力營造出來的符合他人“喜好”的表演，是符合社會規(guī)范與角色期待的“公我”；在后臺，人們可以卸下前臺的角色做真實(shí)的自我，這是不用刻意迎合他人角色期待的“私我”。對于青年同性戀者的社會生活而言，同性戀者面臨“真我”和“舞臺上的我”選擇的兩難局面，而且問題日益突出，矛盾日益尖銳。一方面，社會、家庭期待個(gè)人完成人生既定軌道的婚姻大事、傳宗接代、贍養(yǎng)老人等任務(wù)；另一方面，同性戀者處在一個(gè)全球化、市場經(jīng)濟(jì)及個(gè)人主義思潮沖擊的時(shí)代，極力渴望遵從內(nèi)心的生活世界。

雖然社會正朝著多元化發(fā)展，但當(dāng)前中國社會總體上對同性戀者包容度仍然不高。青年同性戀者在社會交往中更多的是偽裝成異性戀的角色，竭力展現(xiàn)出理想化的表演以迎合主流社會公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和性別規(guī)范以獲得大眾接納；而其在后臺則可以在有限的圈子內(nèi)不再隱瞞自己的性身份，做真實(shí)的自己。

“曾經(jīng)有一個(gè)喜歡我的女孩子，我不想耽誤她便告訴她我喜歡的是男生。結(jié)果她憤怒之下對我說了很多攻擊性的言語，還到處散布我的身份，一天之內(nèi)我的事情便在學(xué)校引起了轟動。我的老師、家長都來找我談話，對我進(jìn)行思想教育。這件事情對當(dāng)時(shí)的我造成了不小的傷害。從此以后我便吸取教訓(xùn)，很少公開自己的身份，畢竟在中國這樣的大環(huán)境，你無法預(yù)知他人知道你是同性戀后會有什么樣的反應(yīng)。為了少給自己惹麻煩，在公共場合我都會應(yīng)和著別人說自己喜歡的是異性?！?20)訪談對象，1993年生，男，0.5，云南省W市，學(xué)生。

青年同性戀者性身份的公開，意味著對主流社會、傳統(tǒng)家庭中角色期待的反叛，是角色領(lǐng)悟和角色扮演的失敗。所以，公開性身份是一個(gè)極其慎重的選擇。在生活中的各個(gè)場域，青年同性戀者都會認(rèn)真權(quán)衡性身份公開的利弊，根據(jù)不同的社會情境調(diào)試自己的角色扮演。對青年同性戀者而言，前臺更接近其社會屬性，是其扮演的社會角色，后臺更接近其真實(shí)的性取向[10]。

青年同性戀者在社會關(guān)系中與朋友、同事之間的交往具有一定的彈性，他/她們可以根據(jù)自己的主觀意識決定關(guān)系的親疏，在現(xiàn)實(shí)世界中前臺后臺的轉(zhuǎn)換更加自如。

“我想要對他們公開自己的性取向就公開，不想公開就不公開，這都取決于我自己的意愿。如果我說了我是同性戀，他們不能接受的話大家就不做朋友唄，道不同何必勉強(qiáng)……”(21)訪談對象，1993年生，男，0.5，云南省W市，學(xué)生。

然而親屬關(guān)系則不然，親情是永遠(yuǎn)無法割裂的。家庭是青年同性戀者最堅(jiān)強(qiáng)的“后盾”，同時(shí)也是最難以逾越的“鴻溝”。對于青年同性戀者來說，向血緣圈公開自己的性身份，意味著親人對子女角色期待的落空，需要對子女新的角色進(jìn)行重新認(rèn)識和接受。這對于大多數(shù)家庭來說無疑是情感層面的劇烈震蕩，會導(dǎo)致家庭關(guān)系破裂，代際之間的隔閡加深，甚至釀成家庭悲劇。因此，大多數(shù)青年同性戀者在持久斟酌之后，選擇了回避方式。

“我出生于四川的一個(gè)小城市，父母都是老師，也算得上是書香門第。在婚姻里他們都強(qiáng)調(diào)要門當(dāng)戶對，就更別談告訴他們我是個(gè)同性戀了。我之所以來北京工作，除了自己專業(yè)有更好的發(fā)展外，更重要的是躲一躲父母‘催婚’的風(fēng)頭。我想在外面站住腳跟，有了能力，才能慢慢去說服他們接受我。如果真的成功了，我當(dāng)然更愿意回到四川工作，也能更好地照顧父母。”(22)訪談對象，1993年生，男，0.5，四川省L市，現(xiàn)居北京，傳媒行業(yè)從業(yè)者。

然而，這類的“鴕鳥”策略并非長遠(yuǎn)之計(jì)，想要堅(jiān)持自己的性取向和生活方式，青年同性戀者需要付出更大的努力和更大的代價(jià)。

總之，青年同性戀者的社會交往格局，形成了一個(gè)以自我為中心，以戀人、趣緣群體、業(yè)緣群體、血緣群體為“波紋”，依次擴(kuò)散的同心圓結(jié)構(gòu)。這與費(fèi)孝通先生提到的差序格局理論形成了反向?qū)Ρ?，本該屬于交往中親密度最高的家人，卻被青年同性戀者刻意阻隔在自己交往格局的最外層。于是，青年同性戀者的社會交往生產(chǎn)了具有特色的“逆差序格局”。

這與中國的傳統(tǒng)文化和社會大環(huán)境有著密切關(guān)系。在中國，同性戀面臨的主要問題，不是來自國家機(jī)器的迫害、就業(yè)單位的歧視或宗教信仰的壓迫，而是家庭的不理解和不接納[11]。青年同性戀者家庭接納是家庭關(guān)系中一個(gè)重要的方面，對于子女異于常人的性取向，父母需要開展全新的心理建設(shè)來調(diào)適自己對子女的角色期待，推翻固有理念重新接受子女的新角色。這一過程如果成功了，對于同性戀子女來說將是生命歷程中一個(gè)嶄新的起點(diǎn)，他/她們將擁有更充實(shí)的底氣和更多的勇氣去面對社會。然而這一過程如果失敗了，那么青年同性戀者將會面臨社會角色扮演的失調(diào)，從而把自己的人生定位為一個(gè)失敗者?？梢?，家庭的認(rèn)可是青年同性戀者最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，是社會接納的基礎(chǔ)。

四、討論

(一)性別發(fā)展需要更多獨(dú)立的空間

性別關(guān)系是人類社會關(guān)系中最普遍、最基礎(chǔ)、最原始的關(guān)系，性別文化也是社會對性別關(guān)系的觀點(diǎn)和與之相適應(yīng)的性別規(guī)范認(rèn)知結(jié)構(gòu)[12]。在人類社會的文明進(jìn)程中，文化呈現(xiàn)多樣性發(fā)展。從古至今，同性戀現(xiàn)象始終作為人類社會一種客觀的性存在，也并非固定不變。對于性文化的研究和發(fā)展，在不同時(shí)期和不同社會呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。人們的認(rèn)知總是處于螺旋式上升狀態(tài)，對性文化的挖掘與開發(fā)是無窮盡的。每一種文化都是獨(dú)特的，都具有存在的價(jià)值和意義。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對于己文化的反思與進(jìn)步，是以對異文化的尊重和包容為基礎(chǔ)的。我們應(yīng)該解構(gòu)傳統(tǒng)社會性別文化所筑建的“藩籬”，致力于在更廣泛的意義上顛覆男女的二元性別劃分，提高社會對性別多元的認(rèn)知水平，使多元化的思想滲透到生活的方方面面，促進(jìn)同性戀者生活現(xiàn)狀的改善，這是具有人文色彩的社會進(jìn)步。這個(gè)時(shí)代，我們?nèi)狈Φ牟⒎嵌嘣穆曇簦菍⒍嘣曇粽系酶雍椭C的能力。和聲是保持每一個(gè)旋律的完整，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)音符的獨(dú)特，將不同的聲音相互交織由此產(chǎn)生美好旋律。多樣的文化如同高低起伏的和聲，內(nèi)涵豐富，悠揚(yáng)、渾厚。

(二)家庭概念的外延需要豐富

家庭是以婚姻、血緣關(guān)系為主要紐帶的人類社會生活的基本單位。家庭的基礎(chǔ)是兩性關(guān)系。但這種結(jié)合必須是男女兩性依據(jù)一定的法律、倫理和風(fēng)俗的規(guī)定而建立起來的兩性關(guān)系，為一定的社會制度所確認(rèn)，從而成為婚姻關(guān)系。因此，婚姻是家庭的基礎(chǔ)和根據(jù)，是家庭成立的標(biāo)志[13]?；橐鍪菍矍殛P(guān)系的肯定，當(dāng)兩個(gè)相愛的人走在一起，往往希望用婚姻的形式來穩(wěn)固他們的愛情關(guān)系。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，家庭的功能也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代中國社會，一方面，人們對性的功能認(rèn)識有了轉(zhuǎn)變，對于性的需求和滿足呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，青年夫婦對家庭娛樂功能的重視超越了生育功能；另一方面，在西方女權(quán)運(yùn)動的影響下，中國人的性觀念也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。“談性色變”的時(shí)代逐漸遠(yuǎn)去，更多的國人開始用科學(xué)、理性的態(tài)度去了解性，并開始重視自我在兩性生活中的權(quán)利。也就是說，由于同性之間基于性的滿足而形成的各種關(guān)系也需要通過一定的方式給予尊重與保護(hù)。由此看來，隨著兩性關(guān)系和家庭價(jià)值觀的變化，雖然傳統(tǒng)的家庭模式仍是主流社會中大多數(shù)人的選擇，但由于家庭形態(tài)出現(xiàn)的異化現(xiàn)象而派生出種種變異家庭。家庭作為一種社會客觀存在，在現(xiàn)代社會頗有多形態(tài)發(fā)展的趨向。同性戀者所組成的家庭，可作為一種新的形態(tài)以拓寬家庭概念的外延，為社會所包容接納的同時(shí)也為學(xué)術(shù)研究拓寬新的視野。

“回家”意味著尋找一個(gè)屬于自己的最終歸宿?！凹摇辈⒉粌H指生物學(xué)意義上的、同性戀者一輩子掙扎不已的“家庭”，同時(shí)也指同性戀伴侶組成的家庭，是讓他/她感到溫馨和支持的第二個(gè)家。青年同性戀者公開性身份不是將性從社會中隔離并與社會相抗衡，通過“回家”表明，青年同性戀者的可見性不是從社會關(guān)系中抽象出來的孤立的自我，而是作為一種在主流社會關(guān)系中定位青年同性戀者的方式。在當(dāng)下，讓青年同性戀者回歸家庭可能更多地還停留在一種理念和美好的希冀上[14]。但是通過青年同性戀者不斷努力改善自我的生存境遇，社會價(jià)值觀念也隨著人們的思想開放程度而逐漸改變。當(dāng)亞文化與主流文化之間的界限越來越模糊，所謂“同性戀者”“異性戀者”的標(biāo)簽被解構(gòu)，同性戀已不再被挑出來作為概念之時(shí)，青年同性戀者能夠回歸家庭，回歸于主流社會當(dāng)中，方能實(shí)現(xiàn)真正的“回家”。